內篇 應帝王第七
【導讀】本篇是回答帝王如何治天下問題的，故名「應帝王」。全文前後兩大部分。前部分列了四個寓言，否定了仁義法度之治，提出淡漠無為的明王之治：「功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃。有莫舉名，使物自喜。立乎不測，而游於無有者也。」此為篇中樞紐。後部分再寫兩個故事：相者季鹹以能測知人的生死壽夭相標榜，結果在得道者壺子面前，以失敗告終。作者以此說明「可測」的破產，反證必須「立乎不測」。儵忽鑿死了渾沌，是有為的惡果；反證必須「游乎無有」。前者有人物、對話、動作、情節，在作者寓意之外，還可視作破除迷信的短篇故事；後者雖簡單，但渾沌鑿七竅而死，意象玄妙，耐人尋味。歷來說者由此悟出了許多哲理。
【原文】齧缺問於王倪１，四問而四不知。齧缺因躍而大喜２，行以告蒲衣子３。蒲衣子曰：「而乃今知之乎４？有虞氏不及泰氏５。有虞氏其猶藏仁以要人６，亦得人矣７，而未始出於非人８。泰氏其臥徐徐９，其覺于于十。一以己為馬⑾，一以己為牛。其知情信，其德甚真，而未始入於非人⑿。」
【註釋】１齧缺、王倪，見《齊物論》篇注。 ２因躍而大喜，因為從王倪四答「不知」中，領悟了聖人以無知為知的妙道，故高興得跳起來。 ３蒲衣子，傳說是堯時人。 ４而，你。 乃，才。 ５有虞氏，舜帝。 泰氏，伏犧氏。 ６藏仁，心懷仁義。 要（yāo 腰），要結，籠絡。 ７得人，得人心。 ８而未始句：出，超出。 非人，指外物。 句謂未曾擺脫外物的牽累。 ９徐徐，安閒自得的樣子。 十于于，愚昧無知的樣子。 ⑾一以二句：說明與物同體，不分彼此。 ⑿而未始：而未曾陷入外物的牽累。
【原文】肩吾見狂接輿。狂接輿曰：「日中始何以語女１？」肩吾曰：「告我：君人者以己出經式義度２，人孰敢不聽而化諸３！」狂接輿曰：「是欺德也４。其於治天下也，猶涉海鑿河而使蚊負山也５。夫聖人之治也，治外乎６？正而後行７，確乎能其事者而已矣８。且鳥高飛以避矰弋之害９，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏鑿之患十，而曾二蟲之無知⑾？」
【註釋】１日中始，假設人名。 ２君人者，國君。 出，公佈。 經，法典。 式，程式，規矩。 義，裁斷之法。 度，準則。 都是統治國家的法度。 ３孰，誰。 化，接受教化。 諸，句尾助詞，猶呢。 ４欺德，虛偽的道德。 ５涉海、鑿河、使蚊負山，三者都說明辦不到。 ６治外，統治別人。 ７正，指正己。 行，推行。 ８確乎句：按照人們各自能夠干的而定就是了。意即人們能幹什麼就任隨他去幹什麼。 確，定。 ９矰（zēng 增），一種用絲繩繫住以便弋射飛鳥的短箭。 弋（yi 易），弋射，用繩繫住箭來射。 十鼷（xī 溪）鼠，小鼠。 深穴，作動詞，打很深的地洞藏身。 神丘，社壇。 熏，用煙熏。 鑿，挖掘。 ⑾而曾句：難道就和這兩種動物一樣無知嗎？言外之意是說，動物尚且知道避害，何況比動物聰明的人怎能被欺騙而聽從經式義度？ 曾，乃。
【原文】天根游於殷陽１，至蓼水之上２，適遭無名人而問焉３，曰：「請問為天下４。」無名人曰：「去！汝鄙人也５，何問之不豫也６！予方將與造物者為人７，厭則又乘夫莽眇之鳥８，以出六極之外，而游無何有之鄉，以處壙埌之野９。汝又何帠以治天下感予之心為十？」又復問，無名人曰：「汝游心於淡⑾，合氣於漠，順物自然而無容私焉⑿，而天下治矣。」
【註釋】１天根，假設人名。 殷陽，殷山之南。 ２蓼（Iiǎo 了）水，水名。 ３適遭，剛好碰到。 無名人，假設人名。 ４為，治。 ５鄙，卑陋。 ６豫，厭。 ７方將，正在。 句意詳見《大宗師》篇「方且與造物者為人」注。 ８厭，厭煩。 莽眇，飄渺。 乘夫莽眇之鳥，比喻心神翱翔在飄渺的世界。 ９壙埌（kuang lang 曠浪），空蕩遼闊。 十帠，不知什麼字。《經典釋文》：「徐音藝，又魚例反。司馬雲，法也。一本作寱，牛世反。」寱（yi 藝），「囈」的本字。慧琳《一切經音義》卷十四「寱語」注引《聲類》：「睡中不覺妄言也。」 句謂：你又為什麼像說夢話似地拿治天下的事來感惑我的心呢？ ⑾游心二句：心虛靜就是游於淡，氣平和就是合於漠。相當於氣功中意與氣會，合於虛靜的意思。 ⑿容私，夾雜私心成見。
【點評】通過上述三個寓言，批判了仁義、禮法的政治論。主張淡漠自然才能治好天下。
【原文】陽子居見老聃１，曰：「有人於此，向疾強梁２，物徹疏明３，學道不倦４。如是者，可比明王乎？」老聃曰：「是於聖人也５，胥易技系６，勞形怵心者也。且也虎豹之文來田７，猿狙之便執斄之狗來藉８。如是者，可比明王乎？」陽子居蹴然曰：「敢問明王之治。」老聃曰：「明王之治：功蓋天下而似不自己９，化貸萬物而民弗恃十。有莫舉名⑾，使物自喜。立乎不測⑿，而游於無有者也⒀。」
【註釋】１陽子居，姓陽名朱，字子居。 ２向，通響，回聲。 疾，速。 向疾，回聲一樣快。比喻敏捷。 強梁，剛強有力。 ３物徹，物理洞徹，對事物的道理理解得十分透徹。 疏，即《盜跖》篇「內周樓疏」之「疏」，指疏窗。 疏明，如疏窗一樣通明，比喻洞徹的程度。 ４倦，同倦。 明王，英明的君主。 ５於，古通烏。烏，何。 句謂這哪稱得上聖人呢！ ６胥易二句：胥，有才智而供人役使的小吏。（見《周禮·天官》「胥十二人」疏） 易，《禮記·祭義》：「易抱龜南面，天子卷冕北面。」可見易是占卜的官。 技系，指胥與易均被技術所束縛。故說「勞形怵心」。 怵，驚。 ７文，花紋。指虎豹皮毛上的花紋。 來，招致。 田，通畋，畋獵。 ８猿狙句：疑文有脫誤，似應作「猿狙之便來執，斄之徇來藉」。 便，敏捷。 執，捉。 斄（li 離），形狀如牛而尾長。 徇，通徇，疾走。 藉，繫縛。 句意謂猿狙由於敏捷可愛，故招致人們抓它來玩耍；長髦牛走得太快而招致被人用繩索套縛。 如按原文解釋，則為：敏捷的獼猴和能捉狐狸的狗，由於自己的才能被人繫上繩索使用。 ９蓋，覆蓋。 自，由。 不自己，不歸功於自己。 十貸，施，恩賜。 恃，依賴。 句意謂雖然英明的君王化育、施恩於萬物，但老百姓並不認為是依靠了君主，而只是出於自然罷了。 ⑾有，得。 莫，毋，無法。 舉，稱說。 名，形容。 句謂取得成就而無法用語言來表達。 ⑿立乎不測，指明王立足於不測的變化。 ⒀無有者，指虛無之道。
【原文】鄭有神巫曰季鹹１，知人之死生２、存亡、禍福、壽夭，期以歲月旬日若神３。鄭人見之，皆棄而走４。列子見之而心醉５，歸，以告壺子６，曰：「始吾以夫子之道為至矣７，則又有至焉者矣８。」壺子曰：「吾與汝既其文９，未既其實十。而固得道與⑾？眾雌而無雄⑿，而又奚卵焉！而以道與世亢⒀，必信⒁，夫故使人得而相汝⒂。嘗試與來⒃，以予示之⒄。」
【註釋】１神巫，神靈的巫祝。巫祝是古代以降神、祭祀、占卜為職業的人。 ２知，指能測知。 ３期，約，預言。 句謂預言某年、某月、某旬、某日像神一樣靈驗。 ４棄而走，拋開他而遠走。因為怕被他測知自己的死期。 ５心醉，指醉心於季鹹的技術。 ６壺子，列子的老師，是很有道德修養的人。 ７至，最高級。 ８又有，更有。 ９與，授予。 既，盡。 文，表面。 十實，實質。 ⑾而，你。 與，通歟。 ⑿眾雌二句：奚，何。 又奚卵焉，又怎麼能生育呢！ 二句意謂：事情單方面是不會成功的，總是與雙方有關的。意即人們不表露自己的話，季鹹也是無法測知的。 ⒀亢，通抗，抗衡，較量。 ⒁信，通伸，表露自己。 ⒂相（xiang 象），一種巫術，觀察人的容貌以測定吉凶禍福。 ⒃與來，帶來。指把季鹹帶來。 ⒄以予示之，把我介紹給他看一看。
【原文】明日，列子與之見壺子。出而謂列子曰：「嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬數矣１！吾見怪焉２，見濕灰焉３。」列子入，泣涕沾襟以告壺子。壺子曰：「鄉吾示之以地文４，萌乎不震不正，是殆見吾杜德機也５，嘗又與來。」明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：「幸矣！子之先生遇我也，有瘳矣６！全然有生矣！吾見其杜權矣７！」列子入，以告壺子。壺子曰：「鄉吾示之以天壤８，名實不入，而機發於踵。是殆見吾善者機也９。嘗又與來。」明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：「子之先生不齊十，吾無得而相焉。試齊，且復相之。」列子入，以告壺子。壺子曰：「吾鄉示之以太沖莫勝⑾，是殆見吾衡氣機也⑿，鯢桓之審為淵⒀，止水之審為淵，流水之審為淵。淵有九名⒁，此處三焉。嘗又與來。」明日，又與之見壺子。立未定⒂，自失而走。壺子曰：「追之！」列子追之不及。反，以報壺子曰：「已滅矣，已失矣，吾弗及已。」壺子曰：「鄉吾示之以未始出吾宗⒃。吾與之虛而委蛇⒄，不知其誰何⒅，因以為弟靡⒆，因以為波流，故逃也⒇。」然後列子自以為未始學而歸。三年不出，為其妻爨(21)，食豕如食人(22)，於事無與親(23)。雕琢復樸(24)，塊然獨以其形立(25)。紛而封哉(26)，一以是終(27)。
【註釋】１不以旬數，不需用旬來計算。意即壽命不到十天就完了。 ２怪，怪異，指死亡的徵候。 ３濕灰，必死的象徵。濕的灰則連復燃也不可能了。 ４鄉（xiang 向）吾二句：鄉，往，往日。 地文，與下文的「天壤」、「太沖莫勝」、「未始出吾宗」，都是表示寧神運氣的不同階段：入靜、運氣、守氣、忘我。 地文，大地陰靜的氣象。用來比喻入靜的境界。但靜並非絕對的死寂的靜，而是靜中有動，氣息不停，如大地尚有萬物萌動一般。 不過這時氣息的運行與萬物的萌動又並非是有意識的動，更不是有意於助長它變化生長。故說「萌乎不震不正」。這是動中有靜。 震，動。 正，《爾雅·釋詁》：「長也。」 ５是，此。 殆（dai 代），大概。 杜，閉塞。 德，即《天地》篇「物得之以生謂之德」之「德」。 德機，即生機。 氣是人體生化之本，故生機也就是氣機。入靜的時候，氣息運行，但十分平靜，故如氣機閉塞不動。 ６瘳（chōu 抽），病癒。 有瘳，有好轉的希望。 ７杜權，閉塞中有轉機，即變得有點生氣。 權，變。 ８鄉吾三句：壤，地。 天地合、陰陽調和則萬物生長。人體之內，神與氣相結合才能有生氣，故比作天壤。 但神與氣相結合，其中不能參雜虛名實利，否則就會精神錯亂、意氣激憤，故說「名實不入」。 機發於踵，心神領著氣息從腳跟湧泉穴開始向上運行，如《大宗師》篇所說的「息之以踵」。 ９善，指病癒。 機，氣機。 十齊，通齋，齋戒。 無得，無法。 ⑾沖，調。 陰陽二氣調和就叫太沖。 既然調和就沒有偏勝（或偏陰，或偏陽）。故說「太沖莫勝」。 ⑿衡，平。 氣機平靜就是守氣不動。 ⒀鯢（ni 泥），小魚。 桓，盤桓，徘徊。 審，《徐無鬼》篇「水之守土也審」之「審」。羅勉道《莊子循本》：「言水之守土，審定不移也。」可見審有沉靜的意思。 鯢桓之審，即沉靜中僅有小魚徘徊的微動。比喻靜中有動（地文）；止水之審為最靜的狀態，比喻靜而又靜（太沖莫勝）；流水之審，比喻動中有靜（天壤）。三句比喻氣機的各種狀態。 ⒁淵有九名：還有濫、沃、氿（guǐ 鬼）、雍（yōng 擁）、汧（qiān 千）、肥六水之潘為淵。（見《列子·黃帝》篇）潘，奚侗認為當作「瀋」。古時「瀋」、「審（審）」相通。 處，居，占。⒂立未定二句：指季鹹。 ⒃吾宗，《天下》篇：「以天為宗」，吾宗即指天。 未始出吾宗，即《達生》篇「聖人藏於天」的意思，都是說與天渾然一體，如《人間世》篇顏回所說「未始有回也」。這就是虛而集道的境界。 ⒄委蛇（wēi yi 威宜），隨順自然的樣子。 ⒅不知，指季鹹不知。 其，壺子自指。 誰何，怎麼樣一個人。 占卜是迷信的把戲，但時亦兼用中醫的望、聞、問諸診的知識。壺子有控制自身心氣神色的本領，故使季鹹摸不著底，不知他是怎麼樣一個人。 ⒆因，跟隨。即《在宥》篇「神動而天隨」的意思。 弟靡（mǐ 米），郭註：「變化頹靡。」成疏：「頹者放任，靡者順從。」可見弟或作頹，或通頹。與下句「波流」冋是申說委蛇的含義。弟靡從平靜狀態說，波流從動盪狀態說。 ⒇故逃也，指季鹹逃。 (21)爨（cuan 竄），燒火煮飯。 (22)食（si 飼），拿東西給人或動物吃。 食豕，餵豬。 句意說明他不雜私念，天真待物。 (23)無與親，無所關心。 (24)雕琢復樸，意謂把在世俗中染上的是非好惡等惡習雕琢清除，恢復純樸的心性。 (25)塊然，像土塊那個樣子。意即無知無識，猶今說像木頭一樣。 (26)紛，指世事紛紜。 封，指列子封閉自己的心竅，不染世塵，如《達生》篇所說的「不開人之天」。 (27)一以是終，一直以此終生。
【原文】無為名屍１，無為謀府２，無為事任３，無為知主４。體盡無窮５，而游無朕６。盡其所受乎天而無見得７，亦虛而已！至人之用心若鏡８，不將不迎，應而不藏９，故能勝物而不傷。
【註釋】１無為，不要作。 屍，主。 名屍，名聲的承當者。 ２謀府，藏計謀的地方，猶今說智囊。 ３事任，工作的擔任者。 ４知主，智慧的主宰者。 ５體盡無窮，與無窮的事物完全渾然一體。意同《逍遙游》篇說的「旁礡萬物以為一」。 ６朕（zhen 振），跡。 無朕，無跡，無跡則虛。 ７盡其句：終生而不見有所得。故下句說「亦虛而已」。意即視人生為虛無。 所受乎天，指稟受於天道而形成的形體、生命。 ８若鏡，意即純客觀地反映。 ９應，反應。 不藏，在心裡不留痕跡。
【原文】南海之帝為儵１，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德２，曰：「人皆有七竅以視聽食息３。此獨無有，嘗試鑿之。」日鑿一竅，七日而渾沌死。
【註釋】１儵（shū 叔），與下文的忽、渾沌，都是寓言中假設的名字。 ２謀報，籌謀報答。 德，恩德，即上句說的「待之甚善」。 ３七竅，七個洞，指二眼、二鼻孔、二耳、一口。 息，呼吸。
【點評】說明統治天下不是靠才能智慧，而是要虛心若鏡，無為而治。即「立乎不測，游於無有」。季鹹以能測知人的生死壽夭自我標榜，結果在壺子面前以失敗告終，是「可測」的破產，反證必須「立乎不測」；儵、忽鑿死了渾沌，是「有為」的惡果，反證必須「游於無有」。
莊子強調事物的不可測，是因為萬物的本體（道）具有不可測性。這與量子學家發現測不準定律，發現量子波具有測不准性，又相暗合。
內篇 應帝王第七（終）
