內篇 德充符第五
【導讀】這是一篇道德論。充，滿，完滿。符，標誌，象徵。德充符，道德完美的標誌。文中寫了五個肢體殘缺的人，他們都是道德完美的象徵，故題為「德充符」。
全篇由五六個寓言排比而成，多採用對比、反襯、烘托的手法。通過盛名當世的孔子，讚美兀者王駘、叔山無趾、哀駘它，現身說法，自比不如；以左右中原的政治家鄭子產與兀者申徒嘉相較，終感羞愧；還以衛靈公、齊桓公〔悅〕闉跂支離無脤、甕㼜大癭，其形體醜雖陋而令人油然喜悅。說明得道者之高尚與感人。寫他們形之丑反襯他們德之美，美到「丈夫與之處者，思而不能去也；婦人見之，請於父母曰『與為人妻，寧為夫子妾』者十數而未止也」，美在他們「命物之化而守其宗」，「以死生為一條，以可不可為一貫」，守道不失，與物為春。最後莊子與惠施關於人有無情之辯，進一步說明道德完美不靠人為的培養，而在乎保持人的自然之性。
作者所說的道德，並非常人所說的篤學善教、平政愛民之類，而是要做到領悟大道，因循萬物的變化，消除是非的觀念，拋棄立德的動機。篇中反覆倡導全德之人，對於外物要或因、或順、或和，三者字異而義同，都是叫人取消一切能動的作用，絕對地服從天道的擺佈，任隨萬物的變化。所謂「游心於德之和」，「德者，成和之修也」。「和」是道德的主要標誌。儒家也講「和」，《論語》載有子曰：「禮之用，和為貴。」但儒家之和，是有條件、有等級標準的。「知和而和，不以禮節之，亦不可行也」；「君子和而不同，小人同而不和」。而莊子說的「和」是絕對的、無條件的，不僅人際關係上要和，人與天地萬物的關係也要講和。為什麼作者反覆地強調「和」、「因」、「順」呢？在他看來，是有不得已的苦衷的。「游乎羿之彀中。中央者，中地也，然而不中者，命也。」生活在任人置於死地的環境之中，又容得你作什麼掙扎呢？故只好「知其不可奈何而安之若命」。
荀子批評莊子「蔽於天而不知人」，司馬談評論道家時說：「其本以虛無為本，以因循為用。」可說是抓住了要害。
【原文】魯有兀者王駘１，從之遊者與仲尼相若２。常季問於仲尼曰３：「王駘，兀者也，從之遊者與夫子中分魯４。立不教５，坐不議。虛而往６，實而歸。固有不言之教７，無形而心成者邪？是何人也？」仲尼曰：「夫子，聖人也８，丘也直後而未往耳９！丘將以為師，而況不若丘者乎⑾！奚假魯國⑿，丘將引天下而與從之。」
【註釋】１兀（wu 誤）者，被處刑斷足的人。 王駘（tai 抬），假設人名。 ２從之遊者，跟隨他的門徒。 相若，相當。 ３常季，孔子弟子。 ４中分，對半分。 句謂魯國的學士一半跟孔子，一半跟王駘。 ５立不教二句：意謂任何時候都不指導學生。 ６虛而往二句：指學生去跟王駘學習時肚裡是空空的，但結果滿載而歸。 ７固有二句：豈有不用開口就能使學生無形中從心裡領會的嗎（呢）？ 固，乃，豈，表反詰。 成，形成，引申為掌握、領會。 ８夫子，孔子對王駘的稱呼。 ９丘也句：我孔丘也太落後而未能追隨他啊！ 直，特。 後，遲，落後。 十以為師，拜他作老師。 ⑾不若，不如。 ⑿假，但。 奚假，何止。
【原文】常季曰：「彼兀者也，而王先生１，其與庸亦遠矣２。若然者，其用心也３，獨若之何？」仲尼曰：「死生亦大矣，而不得與之變４；雖天地覆墜５，亦將不與之遺６；審乎無假而不與物遷７，命物之化而守其宗也。」
【註釋】１王（wang 旺）先生，作先生的師長。 王，長。 ２庸，常人。 與庸，與常人比較。 ３用心，猶今說指導思想。 ４不得，不會。 與之，跟隨著它（指死生）。 ５覆，指天塌下來。 墜，指地陷下去。 ６之，指天地。 遺，失，指天塌地陷。 ７審乎二句：審，安。 無假，真。 遷，變化。 命，主宰。 宗，根本，按《天下》篇「以天為宗」，宗則指天、自然。 「審乎無假」與「守其宗」意同，謂安守天道。「不與物遷」與「命物之化」亦同義，不隨外物變化是從反面說，主宰萬物的變化是從正面說。都是說明王駘的指導思想就是作者宣揚的天道。
【原文】常季曰：「何謂也？」仲尼曰：「自其異者視之１，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜２，而游心乎德之和３。物視其所一而不見其所喪４，視喪其足猶遺土也。」
【註釋】１自其四句：從那些不同的方面去看，肝和膽就像楚國和越國一樣；從那些相同的方面去看，萬物都是一樣的。 ２且不知句：那就不曉得什麼聲色才是耳目感到適宜的。意即耳目對聲色無所謂適宜或不適宜。 ３而游心句：而使心神在和順的道德境界中遨遊。 所謂和，就是指取消界限、對立，與物相通為一。 ４物視二句：對於萬物，看到它統一的方面就看不見它所喪失的。這樣，失去了一條腿也可以看作像丟了塊泥土一樣。
【原文】常季曰：「彼為己１，以其知得其心２，以其心得其常心３。物何為最之哉４？」仲尼曰：「人莫鑒於流水而鑒於止水５。唯止能止眾止６。受命於地，唯松柏獨也正，在冬夏青青；受命於天，唯堯、舜獨也正，在萬物之首。幸能正生８，以正眾生９。夫保始之徵十，不懼之實，勇士一人，雄入於九軍。將求名而能自要者而猶若是⑾，而況官天地⑿、府萬物⒀、直寓六骸⒁、象耳目⒂、一知之所知而心未嘗死者乎⒃！彼且擇日而登假⒄，人則從是也⒅。彼且何肯以物為事乎嗎⒆！」
【註釋】１彼，指王駘。 為，治。 為己，修養自己。 ２以其句：用他的智力意識到他的心靈。如今說自我意識。 ３常心，永恆不變的思想，實指天道。 句謂用他的心靈去領悟天道。 ４物，外物，包括他的門徒。 最，聚，或作最。《說文》最字段註：「最與聚音義皆同。」 常季認為王駘只是自我修養罷了，並非有意教人，故此問：人們為什麼追隨他、聚集在他周圍？ ５莫，沒有。 鑒，照。 止水，靜止的水。 仲尼解說人們之所以追隨王駘，是王駘固有的本性所決定的，如流水不會有人去照，而只有靜止的水才會有人去照一樣。同時靜水亦有比喻靜寂無為的意思。 ６唯止句：只有靜止的水才能留住眾人停下來臨照。這句是上句的說明。 三個「止」字先後解作止水、留、停止。 ７受命六句：樹木同是受命於大地而生，唯獨松柏得天地的真性，故冬夏常青；眾人同是受命於天而生，唯獨堯、舜得上天的真性，故成為萬民之首長。言下之意是：人們都得道而「成形」、「成心」，但唯獨王駘這樣的人領悟這個道的真諦（即「得其常心」），故能成為大家的老師。 「松柏獨也」下的「正」字、「堯」字、「在萬物之首」五字原本缺，據《闕誤》校引張君房本及參考郭注補。 ８正生，使自己的心性純正。 生，通性。 ９正眾生，使眾人的心性純正。 十夫保四句：那些遵守事先許下的諾言，具有無所畏懼的品格的，只要勇士一人，也敢直衝敵人千軍萬馬之陣。 保，守。 徵，信，指信諾。 實，本質。 九軍，天子六軍、諸侯（大國）三軍，通稱九軍。這裡總言軍隊眾多。 ⑾要（yāo 腰），要求。 自要，自己要求自己。 ⑿官，主宰。 ⒀府，包藏。 ⒁直，但。 寓，寄托。 六骸，頭、身、四肢，即指代人體。 直寓六骸，只是以人體為寄托。 ⒂象，虛象，形式。 像耳目，以耳目為虛象，意即徒有耳目之形而沒有視聽的作用。 ⒃一知句：一，同一，作動詞用。 前一「知」字通智。 一知之所知，把人們的種種認識、看法視為同一。 心未嘗死者，指得常心的人。 ⒄擇日，取日，意即需要一定時間。舊注選擇吉日，疑非。 登，升。 假，通格，至。 登假，升至。與《大宗師》篇「知之能登假於道者也」中之「登假」意同，指上達於大道。 這句說明王駘自我修養，得其常心，上達大道也要有個過程，是不容易的。 ⒅從是，追隨他這一點。 ⒆彼且句：他哪裡肯把世俗的事情當做一回事。 肯，肯本字。 這兩句直接回答常季問為什麼人們追隨他的問題。
【點評】王駘能有超過孔子的聲望，就在於他領悟了永恆不變的大道，用齊一的觀點去看待萬事萬物。故人們都追隨他。作者借仲尼之口說出「丘將以為師」，無疑是要把盛行當時的儒家道德打在下風，自捧為至上。以下幾個寓言，用意亦莫不如此。
【原文】申徒嘉１，兀者也，而與鄭子產同師於伯昏無人２。子產謂申徒嘉曰：「我先出則子止３，子先出則我止。」其明日，又與合堂同席而坐４。子產謂申徒嘉曰：「我先出則子止，子先出則我止。今我將出，子可以止乎？其未邪？且子見執政而不違５，子齊執政乎６？」申徒嘉曰：「先生之門固有執政焉如此哉７？子而說子之執政而後人者也８。聞之曰：『鑒明則塵垢不止９，止則不明也。久與賢人處則無過。』今子之所取大者十，先生也，而猶出言若是，不亦過乎！」
【註釋】１申徒嘉，姓申徒名嘉，鄭國人。 ２鄭子產，鄭國大夫，姓公孫，名僑，字子產。 伯昏無人，假設人名。 ３我先出二句：子產認為和犯人一起，有傷體面，故此這樣說。 止，留。 ４合堂，同在一個屋裡。 ５執政，宰相。子產是鄭相。 違，避開。 ６齊，齊比。 齊執政，與宰相平起平坐。 ７先生，指伯昏無人。 ８子而句：上一「而」字，解乃。 說，通悅，得意。 後，用作動詞。 後人，看不起別人。 ９鑒明二句：鏡子光亮，灰塵就不會沾染，沾染了就說明不夠光滑。 鑒，鏡子。 明，光亮。 這個比喻說明：人心純潔，就沒有齷齪的想法，有了齷齪的想法，就說明心地不夠純潔。 十子，您。 取大，借重。
【原文】子產曰：「子既若是矣１，猶與堯爭善２。計子之德３，不足以自反邪？」申徒嘉曰：「自狀其過４，以不當亡者眾；不狀其過，以不當存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游於羿之彀中５。中央者，中地也６；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣７，我怫然而怒８，而適先生之所９，則廢然而反十。不知先生之洗我以善邪⑾？吾之自寤邪⑿？吾與夫子游十九年矣⒀，而未嘗知吾兀者也。今子與我游於形骸之內⒁，而子索我於形骸之外⒂，不亦過乎！」子產蹴然改容更貌曰⒃：「子無乃稱⒄！」
【註釋】１若是，如此。指申徒嘉受過斷足的刑罰。 ２猶與堯爭善，還要跟堯較最長短。 這句來得太突兀，與前後文連接不順。疑「堯」為「僑」字，音近而誤。僑，為子產自稱其名。 ３計子二句：衡量一下你的品德，難道還不足令你反省嗎？反，反省。 ４自狀二句：狀，陳述。 過，過錯。 以，認為。 亡，指亡足。 不當亡，不應當受斷足的刑罰。 二句意謂：犯法而計較得失，申述自己的過錯，認為不應被處斷足的人是很多的；犯了法而不計較得失，不申述自己的過錯，承認自己應該受斷足刑罰的人是很少的。 ５羿（yi 藝），傳說中射箭的能手。 彀（gou 夠），使勁張弓。 彀中，射程之內。 ６中（zhong 眾）地，射中的境地。 ７全足，雙足齊全。 ８怫（fu 扶）然，臉上變色的樣子。 ９適，往。 所，住處。 十廢，消除。 廢然，指怒氣消除的樣子。 反，通返。 ⑾洗我以善，即以善洗我，意謂以善教育我。 ⑿寤，覺悟。 「吾之自寤邪」五字依《闕誤》校引張君房本補。 ⒀夫子，即先生。 游，交往。 ⒁形骸之內，指心。 ⒂索，求。 形骸之外，即外貌，指腿而言。 ⒃蹴（cu 促），變色。 蹴然，臉上顯出不安的樣子。 ⒄稱，稱述。 子無乃稱，你別那樣說了。
【點評】這個寓言寫到三個人物：伯昏無人是作者所推崇備至的，但沒有出場。出場的只有子產和申徒嘉。子產羞與被處刑者同坐，是執政者的立場；申徒嘉不以被處刑為恥辱，而且能安之若命，是道家的信徒。寓言以聲名享於當時的子產自愧不如而告終。
【原文】魯有兀者叔山無趾１，踵見仲尼２。仲尼曰：「子不謹，前既犯患若是矣３。雖今來，何及矣４！」無趾曰：「吾唯不知務而輕用吾身５，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存６，吾是以務全之也７。夫天無不覆８，地無不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也９！」孔子曰：「丘則陋矣十！夫子胡不入乎？請講以所聞⑾。」無趾出⑿。孔子曰：「弟子勉之⒀！夫無趾，兀者也，猶務學以復補前行之惡⒁，而況全德之人乎⒂！」
【註釋】１叔山無趾，居於叔山，腳趾被割去，故稱。 ２踵，腳跟。 踵見，由於沒有腳趾，故此只得用腳跟走去見。 ３謹，謹慎。 犯患，遺殃，指犯罪而得刑罰之禍。 若是，如此，指腳趾被砍去。 ４何及，哪兒來得及。意即無法挽救。 ５吾唯二句：這兩句是反語，影射社會黑暗，不知務，不懂世務。 ６尊足者，比足還尊貴的東西。指道德。 存，在。 ７是以，因此。 務全之，竭力保全它。 ８夫天二句：說明天地偉大，並用來比喻夫子。 ９安知，哪曉得。 十丘，孔子自稱其名。 陋，淺陋。 ⑾請講句：請把所聽到的講一講。 ⑿無趾出：孔子請入，無趾不但不入，反而出，表示根本看不起孔丘。 ⒀勉之，努力啊！ ⒁前行之惡，從前行為中的過錯。 ⒂全德，道德完美。
【原文】無趾語老聃曰：「孔丘之於至人１，其未邪？彼何賓賓以學子為２？彼且蘄以諔詭幻怪之名聞３，不知至人之以是為己桎梏邪４？」老聃曰：「胡不直使彼以死生為一條５，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？」無趾曰：「天刑之６，安可解！」
【註釋】１孔丘二句：孔丘對於得道的人來說，遠未達到吧？上文無趾說過：「吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！」可見無趾原來以為孔丘是至人的，但一接觸後，感到不對，故再問老聃。 ２彼何句：他為什麼恭恭敬敬地向您學習呢？賓賓，恭敬的樣子。 以，而。 學子，學於子，指向老聃學習。 為，疑問助詞。 ３彼且句：他還追求奇異怪誕的名聲傳聞於天下。 蘄（qi 其），求。 諔（左右叔，chu 觸）詭，奇異。 前句說孔子好學，這句說孔子慕教。都是與至人的無為思想背道而馳的。 ４是，此。指學與教。 桎梏（zhi gu 窒固），鐐銬。在腳叫桎，在手叫梏。古代用木做成，故二字均從木。 ５一條、一貫，都是相連相通的意思。 可不可，可與不可。 ６天刑之，天對他的懲罰。 句意謂孔丘違反了天性而受懲罰，故下句說他不可救藥。
【點評】這裡把儒家的聖人孔子描繪成一個鄙陋而追求聲名的人，以此反襯兀者叔山無趾追求全德的高超。
【原文】魯哀公問於仲尼曰：「衛有惡人焉１，日哀駘它２。丈夫與之處者３，思而不能去也４；婦人見之，請於父母曰『與為人妻，寧為夫子妾』者，十數而未止也５。未嘗有聞其唱者也６，常和人而已矣７。無君人之位以濟乎人之死８，無聚祿以望人之腹９，又以惡駭天下十，和而不唱，知不出乎四域⑾，且而雌雄合乎前⑿，是必有異乎人者也。寡人召而觀之⒀，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數⒁，而寡人有意乎其為人也⒂；不至乎期年⒃，而寡人信之。國無宰⒄，寡人傳國焉⒅。悶然而後應⒆，氾若辭⒇。寡人醜乎(21)，卒授之國(22)。無幾何也(23)，去寡人而行(24)。寡人恤焉若有亡也(25)，若無與樂是國也(26)。是何人者也(27)！」
【註釋】１惡（e 餓）人，容貌醜惡的人。 ２哀駘（tai 台）它（tuo 駝），假設人名。 ３丈夫，男子。 ４思，思慕。 去，離開。 ５夫子，指哀駘它。 十數而未止，反覆請求而不罷休。 ６唱，倡導立說。 ７和人，附和別人。 ８君人之位，人君的地位。 濟，救。 ９聚，積蓄。 祿，糧食。 望，本指月滿。這裡用滿的意思。 望人之腹，使人肚子食飽。 十又以句：又因面目醜惡使天下人都驚駭。 ⑾知，認識。 四域，四方。 句謂他的認識只局限在四方之內。 ⑿且而，而且。 雌雄，男女。猶《管子·霸形》「令其人有喪雌雄」中的「雌雄」。此承上文丈夫、婦人而言。 ⒀寡人，國君自謙之稱。 寡，少。 寡人，道德不足的人。 ⒁不至句：不到一個月。 數，讀shǔ。 ⒂有意乎其為人，對於他的為人產生了傾慕之意。 ⒃期（jī 機）年，一週年。 ⒄宰，宰相。 ⒅傳國，指把國家委託給人。 ⒆悶然，無心的樣子。 ⒇氾，漠不關心的樣子。 若辭，像拒絕一樣。 (21)丑，羞恥。 (22)卒，終於。 授，委任。 (23)無幾何，沒有多久。 (24)去，離開。 (25)恤（xu 序）焉，憂慮的樣子。 (26)若無句：似乎感到沒有人和我共同以國家為歡樂了。 (27)何人，何等樣人。
【原文】仲尼曰：「丘也嘗使於楚矣１，適見㹠子食於其死母者２，少焉眴若３，皆棄之而走。不見己焉爾４，不得類焉爾５。所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也６。戰而死者，其人之葬也不以翣資７；刖者之屨８，無為愛之。皆無其本矣９。為天子之諸御十：不爪剪⑾，不穿耳；取妻者止於外⑿，不得復使。形全猶足以為爾⒀，而況全德之人乎！今哀駘它未言而信⒁，無功而親⒂，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也⒃。」
【註釋】１嘗使，曾經出使。 ２適，遇。 㹠（tun 臀），通豚，小豬。 食，指食奶。 ３少焉，一會兒。指發現其母已死之後。 眴（shun 瞬）若，驚慌而目動的樣子。 ４不見己，不看自己。指小豬發現死母豬不會看自己。 焉爾，才如此。指棄之而走。 ５不得類，不能類似生時那樣。指母豬。 ６使，主宰。 使其形者，指母豬的精神。 ７翣（sha 煞），棺材的裝飾品。 句謂在戰場上犧牲的戰士，沒有棺材裝殮，因而也用不著棺材的裝飾品。 資，供給，資助。 ８刖（yue 月），古代把腳割掉的一種酷刑。 刖者，受過刖刑的人。 屨（ju 具），鞋子。 ９本，所從屬的本體。 翣以棺為本，屨以足為本。沒有本體，從屬的就用不著了。 十諸御，各種侍從人員。 ⑾爪剪，剪指甲。 不爪剪、不穿耳，指女侍從，從正面說。 ⑿取妻者二句：指男侍從，從反面說。 止於外，留在宮外，即結婚後不能再擔任侍從之職。 ⒀形全，指女不爪剪、不穿耳，男不結婚。 為爾，為此，指作侍從。 ⒁信，被信任。 ⒂親，被敬愛。 ⒃才全，才性完美。 德不形，道德不體現在外貌上。
【原文】哀公曰：「何謂才全？」仲尼曰：「死生、存亡、窮達、貧富、賢與不肖、毀譽、飢渴、寒暑，是事之變、命之行也１。日夜相代乎前２，而知不能規乎其始者也３。故不足以滑和４，不可入於靈府５。使之和豫６，通而不失於兌７。使日夜無郤８，而與物為春９，是接而生時於心者也十。是之謂才全。」「何謂德不形？」曰：「平者，水停之盛也⑾。其可以為法也⑿，內保之而外不蕩也⒀。德者，成和之修也⒁。德不形者，物不能離也⒂。」
【註釋】１命之行，天命的運行。 ２相代乎前，在我們眼前互相交替。 代，替。 ３知，智力。 規，假借為窺，觀察。 始，開端。 ４滑，亂。 和，和順。 句意謂事之變、命之行實在不可知，只好任之由之，故此不值得以此擾亂心性的和順。 ５靈府，指心靈。 ６和豫，和順逸樂。 ７通而句：與物相通而又不至有外流的弊病。 兌，即《老子》「塞其兌，閉其門」與《淮南子·道應訓》「則塞民於兌」之兌，意謂道穴，是道家指心知外流的道穴，如耳、目、鼻、口等。 唯物主義者主張以感官接觸外界，通過實踐來認識世界，達到主觀與客觀的統一；而作者則認為與外界的接觸不是實際的，而是神秘的，所謂「無視無聽，抱神以靜」、「聽之以氣」，他要在道的原則的指導下，從內心裡取消主觀與客觀的對立，從而達到統一。 ８郤，同隙。 無郤，無間斷。 敦煌一抄本作「日夜無陳」，於義為長。 ９為春，變得像春天一樣有生氣。 句意謂隨物更生。 十是接句：是，此。 生，反映出。 時，指四時。 句謂這就是說，與外界接觸而從心裡反映四時的變化，意即順物而變。 ⑾水停之盛，水最平靜的狀態。 ⑿法，準則，今稱作水準。 ⒀內保之，內部保持穩定。 外不蕩，外表不動盪。 都是指水而言。 ⒁成和之修，養成和順的修養。 ⒂物不句：道德外露就如水外面動盪一樣，動盪就不可能與物和順。故不形則與物和順，混然為一，故說物不能離。
【原文】哀公異日以告閔子曰１：「始也吾以南面而君天下，執民之紀而憂其死２，吾自以為至通矣。今吾聞至人之言３，恐吾無其實４，輕用吾身而亡其國。吾與孔丘非君臣也，德友而已矣５！」
【註釋】１異日，他日。 閔子，姓閔名損，字子騫，魯人，孔子弟子。 ２紀，綱紀。 ３至人，指上文的孔丘。這個孔丘，不是歷史上真實的孔丘，而是按作者觀點塑造出來的孔丘。 ４實，指治國憂民的實際。 ５德友，以道德相交的朋友。
【原文】闉跂支離無脤說衛靈公１，靈公說之２，而視全人：其脰肩肩３。甕㼜大癭說齊桓公４，桓公說之，而視全人：其脰肩肩。故德有所長而形有所忘５。人不忘其所忘而忘其所不忘６，此謂誠忘７。
【註釋】１闉（外門內垔，yīn 因）跂支離無脤（chun 純），按形狀虛設的人名。 闉，曲，傴背。 跂，企，走路腳跟不著地。 脤，通脣。 說（shui 稅），遊說，勸說別人，使他聽從自己的意見。 ２說（yue 悅），通悅。 ３脰（dou 豆），頸。 上一「肩」字解肩膀，下「肩」字解肩負。 句謂他的脖子要用肩膀來托住。 ４甕（weng 翁去聲）㼜（ang 盎）大癭（yǐng 影），假設人名。意為像瓦甕那麼大的腫瘤。 甕㼜，裝東西的陶器。 癭，長在脖子上的一種囊狀肉瘤。 ５長（chang 常），善。 忘，指對形體上的缺陷。 ６不忘其所忘，即不忘其所當忘（指形體缺陷）。 忘其所不忘，即忘其所不當忘（指道德上的不足）。 ７誠，真。
【點評】本段所著重說明的是：像魯哀公那樣，「執民之紀而憂其死」，世人一定稱他為有德行的了。但作者認為，他比起不以國政為事的「至人」，可以說還未進入道德之門。有道德的人是「才全而不形」的。因此世人重形不重德是大錯特錯的。
當時社會上認為，「有諸內必形諸外」，很重視人的外貌。《盜跖》篇記孔子以「生而長大，美好無雙」作為天下的「上德」。作者在上文卻寫了五個殘形怪狀的人，他們道德無限高尚，連君主、師友，不管男女都被他們所感動、所吸引。完全否定了以貌相人的觀點。但他所宣揚的道德標準是混同自然、齊一生死、淡漠無為，不足為師。
【原文】故聖人有所游１，而知為孽２，約為膠３，德為接４，工為商５。聖人不謀，惡用知？不斲６，惡用膠？無喪，惡用德？不貨７，惡用商？四者，天鬻也８。天離者，天食也。既受食於天，又惡用人９！
【註釋】１游，指心游。 ２知，智謀。 孽（nie 聶），妖孽。 句謂把智慧看作是孽根。 ３約為膠，結合是因為有膠粘。 約，結合。 ４德，通得。下文「無喪惡用德」之「德」亦同。 接，取。 句謂有所得是因為有所取。 ５工為商，工巧是為了做生意。 ６斲（zhuo 濁），斲開，指人為地分開。 聖人與物是不能離的，故說不斲。 ７貨，賣。 ８鬻（yu 育），養。 天鬻、天食，都是說明稟受於天然。 ９人，人為。
【原文】有人之形，無人之情１。有人之形，故群於人２；無人之情，故是非不得於身３。眇乎小哉４，所以屬於人也；謷乎大哉５，獨成其天６。
【註釋】１情，指人主觀上的性情，即所謂世間的是非。詳見下文。 ２群於人，與人為群。 ３不得於身，在身上毫無反映。 ４眇（miǎo 秒），細小。 ５謷（ao 敖），偉大。 ６獨成句：獨能成為與天同體的聖人。
【原文】惠子謂莊子曰：「人故無情乎？」莊子曰：「然１。」惠子曰：「人而無情，何以謂之人？」莊子曰：「道與之貌２，天與之形，惡得不謂之人？」惠子曰：「既謂之人，惡得無情？」莊子曰：「是非吾所謂情也３。吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也４。」惠子曰：「不益生，何以有其身５？」莊子曰：「道與之貌，天與之形，無以好惡內傷其身。今子外乎子之神６，勞乎子之精，倚樹而吟７，據槁梧而瞑。天選子之形８，子以堅白鳴９。」
【註釋】１然，是這樣。 ２與，賦予。下句同。 ３是，此。指惠子所說的人情。 ４常因句：因，順。 不益生，無需培養性情。 句意謂一切順乎自然而不用人為地去培養性情。 ５身，身體。 有其身，維持身體健康。 ６今子二句：謂惠子把精神用在追逐外物上，以至疲勞。 ７倚樹二句：據槁梧，靠著乾枯的梧桐。與「倚樹」互文。都是表現惠施與人在樹下辯論，疲倦、歎息的樣子。 ８選，選擇，決定。 形，形體。 ９堅白，堅白論，這是當時名家辯論的重要命題。 鳴，爭鳴。（參閱《齊物論》篇注）
【點評】世人一方面重形輕德，另一方面又常常以道德高尚標榜於眾。因此作者在這一段裡繼而指出：道德完美的標誌不僅不在於形體，而且也不在於智慧、感情，甚至連自己道德修養的動機也要忘卻，做到掃除是非好惡，順於自然。也就是要極力抹殺人的主觀能動性，乃至泯滅自我的好惡之情。
內篇 德充符第五（終）
