雜篇 寓言第二十七
【導讀】從題目與開頭一段看，本篇是自敘全書的寫作特點的。故王夫之《莊子解》認為這是全書的序例。其實不然。從全篇看來，主要是講學道門路的。篇中列舉了五個寓言故事，說明學道要拋棄勤志服知之心；要忘祿忘親；要看破生死；要一切任之自然而不問其所以然；要態度謙虛，不可傲慢。還有十分重要的一條，作者沒有明說的，就是要讀《莊子》一書。關於寓言、重言、卮言的提出與論述，是作者文論觀點及本書寫作特色的自白，為後來研究者所重視。
【原文】寓言十九１，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外論之２。親父不為其子媒３。親父譽之４，不若非其父者也。非吾罪也５，人之罪也。與己同則應６，不與己同則反。同於己為是之７，異於己為非之。重言十七，所以己言也８。是為耆艾９，年先矣十，而無經緯本末以期來者⑾，是非先也⑿。人而無以先人，無人道也⒀。人而無人道，是之謂陳人⒁。卮言日出，和以天倪，因以曼衍⒂，所以窮年⒃。不言則齊⒄，齊與言不齊⒅，言與齊不齊也。故曰：「言無言⒆。」言無言：終身言⒇，未嘗言；終身不言，未嘗不言。有自也而可(21)，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。惡乎然(22)？然於然；惡乎不然？不然於不然。惡乎可？可於可；惡乎不可？不可於不可。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。非卮言日出(23)，和以天倪，孰得其久！萬物皆種也(24)，以不同形相禪(25)，始卒若環(26)，莫得其倫，是謂天均(27)。天均者(28)，天倪也。
【註釋】１寓言四句：寓言，托於別人而說的話。 重（zhong 眾）言，莊重之言，亦即莊語，是直接論述作者的基本觀點的話。 七，疑是「壹」之壞字（王煥鑣老師說），十一與十九對合。 九成是借他人之口說的，一成是作者直接論說的。《莊子》一書實際也基本如此。《天下》篇：「以重言為真。」說明是作者的真心話。 卮（zhī 支）言，司馬彪註：「謂支離無首尾言也。」支離的合音則為卮。 日出，時常出現。 和，合。 天倪，自然。可見卮言是穿插在寓言與重言之中，隨其自然，經常出現的一些零星之言。 這幾句是作者對全書寫法的說明。 ２藉（jie 介），通借。 外，他人。 ３媒，做媒人。 ４親父二句：父親稱讚自己比不上別人稱讚更能令人信服。這個比喻說明為什麼要借別人的話來論說。 ５非吾二句：為自己兒子說好話而別人不信，這並非是我的過錯，而是不信的人的過錯。 ６應，贊同。 ７同於二句：肯定與否都以是否與自己的看法相同為標準。 ８以，用。 己，原作「已」，依《續古逸叢書》本改。 己言，自己的話。與「藉外論之」相對。 ９耆艾，長壽的人。 十先，長。 ⑾經緯，本指織品縱橫的紋理。 本末，頭尾。 經緯本末，合指道理。 期，待。 來者，原作「年耆者」，依高山寺本改，意即後來人。 ⑿是非句：這種人只是年歲居人之先，但從道德、思想上並非比人成熟。 ⒀無人道，缺乏為人之道。 ⒁陳人，陳腐的人。 ⒂曼衍，支漫推衍，猶今說穿插、發揮。 ⒃所以窮年，所以能一直說到老。意即下文說的「得其久」。 ⒄不言句：大家都不說，則無所謂分歧，故說齊。 ⒅齊與句：第一個「齊」是承上句「不言」之意，第二個「齊」是齊同之意。不言與言，故不齊同。下句意同。 ⒆言無言，原本作「無言」，依高山寺本補。意謂說了一些等於沒有說的話。 ⒇終身四句：因為說的都是等於沒有說的話，所以終身說也等於沒有說；終身不說，也等於說了。 未嘗言，原本作「未嘗不言」，依《莊子補正》說刪「不」字。 (21)自，由，緣故。 (22)惡乎句：此句至「無物不可」一段，意多見於《齊物論》篇。說明一切事物都可以這樣，也可以那樣，是變化不定的。而且各有各的緣由，各有各的道理。對人的認識來說是不可知的，無須尋根問底。 (23)非卮言三句：不隨物變化、順其自然來進行發揮闡述，而是固執一說，怎麼能長久取得人們的信服呢！ 日出，經常運用。 (24)皆種，都是種子，意即都可生長出新的事物。 (25)形，形式，狀態。 禪，代替。 相禪，新陳代謝。 (26)始卒二句：事物的變化，首尾相接，像環一樣，是找不到其中次序的。 始，開頭。 卒，結尾。 倫，次序。 (27)天均，見《天地》篇注。 (28)天均二句：事物的變化是不分先後輕重的，是一視同仁的，這就是自然本身的狀態。
【點評】說明本書寫作手法的特點、作用以及運用這些手法的原因。
【原文】莊子謂惠子曰：「孔子行年六十而六十化１。始時所是，卒而非之。未知今之所謂是之非五十九非也。」惠子曰：「孔子勤志服知也２。」莊子曰：「孔子謝之矣３，而其末之言也。孔子云：夫受才乎大本４，復靈以生。鳴而當律５，言而當法。利義陳乎前６，而好惡是非直服人之口而已矣７。使人乃以心服而不敢蘁８，立定天下之定。已乎，已乎！吾且不得及彼乎９！」
【註釋】１孔子四句：與《則陽》篇說蘧伯玉意同。 ２勤志，努力實現自己的志願。 服，用。 服知，運用心智。 ３孔子二句：謝，辭去。 之，指勤志服知。 謝之，改了那種態度。 末之言也，原本作「未之嘗言」，依高山寺本改。 末，最後。 二句意謂孔子後來改變了，最後還說過。所說內容如下。 ４夫受二句：大本，指天道。 復，「復歸於樸」（《山木》篇）之「復」。 復靈，復得天地之靈氣。 二句意謂人的才智是天道所授予的，但要復得天地靈氣才有生氣。否則就如上文說的陳人一般了。這是孔子覺醒後的感歎。 ５鳴而二句：一開口就是法令。 當，合。 ６利義句：動不動就首先講利害、仁義。 前，先。 ７直，只是。 以上四句是孔子對自己過去的言行的檢查。 ８使人二句：乃，且。 蘁（wu 誤），違忤，不順從，逆。 二句意謂如果使眾人不僅口服而且心服，那麼誰還敢違逆，這樣就可以立刻使天下平定下來，而無須勤志服知了。這是假設之辭，也是孔子對自己過去否定之後的認識。 ９彼，指得道無為而可以令人心服的人。
【點評】作者虛構孔子年進六十而悔過覺醒的故事，來否定勤志服知，並寫他用現身說法來吹捧得道的人。
【原文】曾子再仕而心再化１，曰：「吾及親仕２，三釜而心樂；後仕３，三千鍾而不洎，吾心悲。」弟子問於仲尼曰：「若參者，可謂無所縣其罪乎４？」曰：「既已縣矣５！夫無所縣者，可以有哀乎？彼視三釜、三千鍾６，如觀雀蚊虻相過乎前也。」
【註釋】１曾子，曾參，孔子弟子。 仕，做官。 化，變。 ２吾及親二句：及親，能養父母。 釜（fǔ 府），古代量器，又叫釜，流行於東周時的齊國。六斗四升為釜。 三釜，屬當時較低的俸祿。 二句意謂雖然官爵不高，但只要能養親，心裡就快樂了。 ３後仕三句：後，指雙親死後。 鐘，古代量器，六斛四斗為一鐘。 三千鐘，說明官爵甚高。 洎（ji 計），及。 不洎，指不能養親。 《韓詩外傳》記述：曾子曰：「吾嘗仕齊為吏，祿不過鍾釜，而猶欣欣而喜者，非以為多也，樂其逮親也；親沒之後，吾嘗南遊於楚，得尊官焉，堂高九仞，欀題三圍，轉轂百乘，猶北鄉而泣涕者，非為賤也，悲不逮吾親也。」這是本文中曾參所說的最好說明。 ４縣，通懸，系。 縣其罪，受其罪。指受利祿的牽累。 句謂曾參不追求爵祿的多少，只求養親，故說他不受利祿的牽累。 ５既已句：曾參雖不受爵祿的牽累，但還是為養親而憂心，這也是一種受罪，故說「既已縣矣」。 ６彼視二句：彼，即上文「吾且不得及彼」之彼」。 句謂彼看利祿如雀蚊虻在眼前飛過一樣，毫不在意。
【點評】寫曾參雖然輕祿，但未能忘祿、更不能忘親，故還是比不上得天道的人那樣對一切毫不介意。
【原文】顏成子游謂東郭子綦曰１：「自吾聞子之言，一年而野２，二年而從３，三年而通４，四年而物５，五年而來６，六年而鬼入７，七年而天成８，八年而不知死、不知生９，九年而大妙十。生有為⑾，死也。勸公以其私⑿，死也有自也⒀，而生陽也⒁，無自也。而果然乎⒂？惡乎其所適⒃，惡乎其所不適？天有歷數⒄，地有人據⒅，吾惡乎求之⒆？莫知其所終⒇，若之何其無命也？莫知其所始，若之何其有命也？有以相應也(21)，若之何其無鬼邪？無以相應也，若之何其有鬼邪？」
【註釋】１顏成子游、東郭子綦，均見《齊物論》篇。 ２野，不文雅，指拋棄世俗的規矩禮節。 ３從，順從，不固執。 ４通，通達，指與外物沒有矛盾。 ５物，物化，即與物不分彼此。 ６來，使物（包括人）來歸附。 ７鬼入，神化。 ８天成，合於自然。 ９不知死、不知生，齊生死。 十大妙，指領悟了大道的微妙。 ⑾生有為二句：人生而有為，則相當於死了。 ⑿勸公句：勸，助。 公，即《則陽》篇中「道者為之公」之「公」，指天道。 「私」字原本缺，依郭注及《闕誤》校引張君房本補。私，指個人的作為。 勸公以其私，用他個人的作用來幫助天道。也就是《大宗師》篇中所反對的「以人助天」、「以心捐道」。 ⒀死也句：自，由。 句謂有些人死是有原因的，就是因為有為，因為勸公以其私。 ⒁而生陽二句：陽，即下文「強陽」之意。 生陽，生動，生得活潑。 要真的活著，活得好，就要無為，無為當然也無由。下面接著說明人生無由。 ⒂而果然乎：怕讀者不信，故特作這一設問，引起下文。 ⒃惡（wū 烏），何。 適，適意。 ⒄歷數，時歷度數，如年月日時之類。 ⒅人據，人所佔據，指邦國地域。 ⒆吾惡句：人生亦如天有歷數、地有人據一樣自然而然，故無所追求。 ⒇莫知四句：無命即死，有命即生。既然人物的生死變化都是循環不已的，無所謂終結，怎麼會有死？無所謂開端，怎麼會有生？ (21)有以四句：人對死者的形影聲色有時會與之相召應，如見其人，如聞其聲，怎麼說沒有鬼存在？但又有不見與之相召應的，怎麼說一定有鬼存在？可見這一切都是不可知的。因而更不必帶有任何目的去追求。 以，與之。 相應，相感應，如相夢見等。
【點評】說明修道如果能領悟到萬物變化循環不已的道理，並以此看破生死，就算是領悟到天道微妙的地方了。
【原文】眾罔兩問於景曰１：「若向也俯而今也仰２，向也括撮而今也被發３；向也坐而今也起；向也行而今也止：何也４？」景曰：「搜搜也５，奚稍問也６！予有而不知其所以７。予，蜩甲也８，蛇蛻也，似之而非也。火與日９，吾屯也；陰與夜十，吾代也。彼⑾，吾所以有待邪，而況乎以無有待者乎！彼來則我與之來⑿，彼往則我與之往，彼強陽則我與之強陽⒀。強陽者，又何以有問乎⒁！」
【註釋】１罔兩，影外暗影。 景，通影。 ２若，你。 向，昔。 ３括撮（cuō 搓），束結，指把頭髮束結起來。 被，通披。 披髮，散發。 ４何也：影子隨人而動，罔兩不理解，故發問。 ５搜搜句：搜搜，運動的樣子。 句意謂自然而然地運動罷了。 ６稍，借作屑。 奚屑問，哪裡值得問。 ７予有句：影子自謂知有俯仰行止等現象，但自己也不曉得為什麼會這樣。 所以，原因。 ８蜩甲二句：蜩（tiao 條）甲，蟬蛻的皮殼。 影以蟬蛻和蛇蛻來比喻自己。蟬蛻像蟬，蛇蛻像蛇，影子像人。雖然像，但卻不是真的。 ９火與二句：有火光與太陽光，影子就集中顯明。 屯，聚。 十陰與二句：陰暗或者夜晚，影子就消失不見。 代，謝，消失。 ⑾彼三句：彼，指形。 待，依賴。 形體是影子所依賴的，但還是不知道它何以要這樣運動。對於無所依賴的天道，更是不能「知其所以」了。 ⑿彼，指形體。 ⒀強陽，運動的樣子。 ⒁又何以句：運動是一種自然而然的現象，因此有什麼好問的呢？
【點評】《齊物論》篇中說：「因是已，已而不知其然謂之道。」這段就是根據這一理論。說明學道只須知其然，而不應問其所以然。作者在這裡再一次申述了他的不可知論。
【原文】陽子居南之沛１，老聃西遊於秦。邀於郊２，至於梁而遇老子３。老子中道仰天而歎曰４：「始以汝為可教，今不可也。」陽子居不答。至捨５，進盥漱巾櫛６，脫屨戶外，滕行而前７，曰：「向者弟子欲請夫子，夫子行不閒，是以不敢；今閒矣，請問其過８。」老子曰：「而睢睢盱盱９，而誰與居！大白若辱十，盛德若不足。」陽子居蹴然變容曰⑾：「敬聞命矣！」其往也，捨者迎將其家⑿，公執席⒀，妻執巾櫛，捨者避席⒁，煬者避灶⒂。其反也⒃，捨者與之爭席矣⒄！
【註釋】１陽子居，姓楊名朱，字子居。 之，往。 沛，今徐州。 ２邀，迎截。 郊，〈說文》：「距國百里為郊。」故遠地亦可稱之為郊。 ３梁，即大梁，在今開封。 ４中道，途中。 ５捨，旅舍。 ６盥（guan 貫），洗手器。 漱，漱口。 盥漱，引申為洗手漱口的用具。 櫛，梳。 巾櫛，洗臉梳頭的用具。 指陽子居捧進給老子。 ７膝行，跪著行。 以上幾句都是表現陽子居十分恭敬慇勤。 ８請問句：上述老子批評他不可教，故今特向老子請問自己的過錯在哪裡。 ９而，你。下同。 睢睢（suī 雖），仰視的樣子。 盱盱（xū 虛），張大眼睛的樣子。 都是一種傲慢的神態。 十大白二句：大白，非常清白。 辱，污穢。 盛德，道德高尚。 說明盛德的人與人相處時，並不標榜自己，而是以謙恭卑下自居。老子以此警誡陽子居。 二句語意見於《老子·第四十一章》。 ⑾蹴（cu 促）然，恭敬的樣子。 變容，改變態度。 ⑿捨，指旅舍主人。 將，奉，侍候。 ⒀公，旅舍的男主人。 下句的「妻」，即公之妻。 ⒁捨者，旅客。 避，讓。 ⒂煬（yang 揚），烤火。 以上都說明周圍的人見陽子居傲慢而畏避。 ⒃反，通返。 ⒄捨者句：說明陽子居態度改變而他人不畏。
【點評】說明學道必須從改變傲慢的態度做起。
雜篇 寓言第二十七（終）
