作者或出處：《莊子》
古文《馬蹄》原文：
馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒，齕草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有義台、路寢，無所用之。及至伯樂，曰：「我善治馬。」燒之，剔之，刻之，雒之，連之以羈縶，編之以皂棧，馬之死者十二三矣；饑之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而後有鞭策之威，而馬之死者已過半矣。陶者曰：「我善治埴，圓者中規，方者中矩。」匠人曰：「我善治木，曲者中鉤，直者應繩。」夫埴木之性，豈欲中規矩鉤繩哉？然且世世稱之日：「伯樂善治馬，而陶、匠善洽埴、木。」此亦治天下之過也。
吾意善治天下者不然。彼民有常性：織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放。故至德之世，其行填填，其視顛顛。當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。
夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並，惡乎知君子小人哉！同乎無知，其德不離，同乎無慾，是謂素樸，素樸而民性得矣。
及至聖人，蹩躠為仁，踶歧為義，而天下始疑矣；澶漫為樂，摘僻為禮，而天下始分矣。故純樸不殘，孰為犧*（牛尊zun）？白玉不毀孰為硅璋？道德不廢，安取仁義？性情不離，安用禮樂？五色不亂，孰為文采？五聲不亂，孰應六律？夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，聖人之過也。
夫馬，陸居則食草飲水，喜則交頸相摩，怒則分背相踶。馬知已止此矣。夫加之以衡扼，齊之以月題，而馬知介倪闉扼鷙曼，詭銜竊轡。故馬之知而態至盜者，伯樂之罪也。
夫赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游：民能至此矣。及至聖人，屈折禮樂以匡天下之形，懸跂仁義以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，爭歸於利，不可止也。此亦聖人之過也。
《馬蹄》現代文全文翻譯：
馬，它的蹄可以踩踏霜雪，它的毛可以抵禦風寒，它吃青草喝清水，翹起腳就蹦跳，這是馬的天性。雖然有高台、宮室，對馬是毫無用處的。到了有個伯樂出世，他說：「我善於調理馬。」他給馬用燒紅的鐵燙毛，又給馬剪毛，削蹄，打烙印，又給馬套上馬籠頭，扎上馬韁繩，把它們關進馬棚。這樣，馬就被他治死了十分之二三了。他又不讓馬吃飽，不給馬喝水，又叫馬這樣奔，那樣跑，在馬身上這兒整整，那兒理理，前面安上了馬嚼子、裝飾品這一套麻煩花樣，後面又加上皮鞭子辟辟啪啪的威嚇，這幾下子千來，馬就給他治死了一半多了。陶器工說：「我善於調理粘土，做成的陶器，圓的象圓規畫過，方的象曲尺量過。」木工說：「我善於調理木材，做成的木器，彎曲的象圓規畫過，筆直的象墨線劃過。」那粘土、木材的天性，難道是要去符合什麼圓規、曲尺和墨線嗎？但是世世代代，人們都讚揚說：「伯樂善於調理馬，陶器工善於調理粘土，木工善於調理木材。」這也是那些治理天下的人的過錯啊！
我認為真正善於治理天下的人就不是這樣。百姓有他們的天性：他們織了布做衣服穿，種了地得糧食吃，這是普遍的法則；他們說一是一，毫不偏心，這叫做順乎自然。所以在有最高道德的社會裡，人們走起路來舒舒坦坦，看起東西來專心一意。在那個時代，山裡沒有道路，河上沒有船舶橋樑；萬物一群一群生長著，不劃分什麼地區；飛禽走獸成群結隊，各種草木隨意生長。所以可以把飛禽走獸拴住了一起玩樂，可以爬上樹幹去張望鳥類的窩。
在那有最高道德的社會裡，人類和禽獸一起生活，和萬物混合在一塊，哪知道什麼君子與小人的區分！人和一切生物同樣無知無識，所以人的天然德性就永遠不變；人和一切生物同樣無慾無求，這就叫做本性素樸。本性素樸就現出了人的天然德性了。
到那些聖人一出來，他們冥思苦想去造出個仁，嘔心瀝血去造出個義，天下人就開始生出疑忌了。他們又千奇百怪造出了樂，煩雜瑣碎去造出了禮，天下人就開始有差別分等級了。你看，不弄壞天然好木材，怎麼會出來個牛頭杯？不毀傷美白玉，怎麼會出來珪和璋？不廢去天然的道德，哪需要什麼仁義？不離開人的天性，哪需要什麼禮樂？五種色彩不亂，誰要那瑰麗的文采？五種聲調分明，誰要去對上那鐘鼓管弦？把好好的木材毀壞了做成器具，這是工匠犯下的罪行；把天生的道德毀壞了去講仁義，這是聖人犯下的罪行。
那馬，生活在原野上，吃青草，喝清水，它們高興起來交頭接耳互相擦摩；它們生氣了就背對背互相撞踢。馬所懂得的就全在此了。人們在它項背上加橫木條，額上齊齊掛上月形的飾品，馬就懂得了去咬車銷、脫車軛、頂車幔，要掙扎著吐馬嚼子，脫馬籠頭了。所以使得馬懂得要好詐手段，這是伯樂的過失啊。
在上古赫胥氏時代，人們在家裡不知道有什麼事可幹的，走出去不知道要到哪裡去。嘴裡嚼著食物玩樂，肚子吃得漲漲的到處閒逛：人們所懂得的就是這些了。等到聖人出世，弄出了虛假的禮、樂要糾正天下人的形態；高高懸起了仁義要去收收天下人的心思。這一來，人們就千方百計去追求知識，大家都追逐私利，一發不可收拾了。這全是聖人的過失啊。
