雜篇 則陽第二十五
【導讀】說明一切是非、爭奪都是沒有意義的、渺小的，都應看化。自己看化，才能化人。自己不化，好惡塞心，則自己受害，天下成災。
【原文】則陽游於楚１，夷節言之於王２，王未之見。夷節歸。彭陽見王果曰３：「夫子何不譚我於王４？」王果曰：「我不若公閱休５。」彭陽曰：「公閱休奚為者邪？」曰：「冬則擉鱉於江６，夏則休乎山樊７。有過而問者，曰：『此予宅也８。』夫夷節已不能９，而況我乎！吾又不若夷節十。夫夷節之為人也，無德而有知⑾，不自許⑿，以之神其交⒀，固顛冥乎富貴之地⒁。非相助以德⒂，相助消也。夫凍者假衣於春⒃，暍者反冬乎冷風。夫楚王之為人也，形尊而嚴。其於罪也，無赦如虎⒄。非夫佞人正德⒅，其孰能橈焉⒆。故聖人其窮也，使家人忘其貧；其達也，使王公忘爵祿而化卑⒇；其於物也(21)，與之為娛矣；其於人也(22)，樂物之通而保己焉。故或不言而飲人以和(23)，與人並立而使人化(24)，父子之宜。彼其乎歸居(25)，而一閒其所施。其於人心者(26)，若是其遠也。故曰『待公閱休(27)』。」
【註釋】１則陽，姓彭名陽，字則陽，魯國人。 ２夷節，姓夷名節，楚臣。 言，介紹。 ３王果，楚大夫。 ４譚，通談，介紹，推薦。 ５公閱休，隱者。 ６擉（chuō 戳），通戳，刺。 ７休，休息。 樊，借為傍。 山樊，猶今語山腳。 ８此予句：此，指山樊。 句意表示自己隱居山間。 ９不能，指不能介紹給楚王。 十不若，指交際手腕不及。 ⑾無德句：意謂未得道而有智慧。 ⑿許，信。 不自許，自己沒有一定的信念。意即投機取巧。 ⒀以之句：用這樣的態度在交際場上顯神通。 之，指「不自許」。 神，妙。 交，交際。 ⒁固，通故。 顛，借為瞋。 冥，借為瞑。 瞋瞑，猶言寤寐，沉溺。 ⒂非相助二句：並非從道德上幫助別人，而是使人喪德。 消，喪失。 ⒃夫凍二句：《淮南子·俶真訓》作「是故凍者假兼衣於春，而暍者望冷風於秋」。故王叔岷《莊子校釋》疑此二句應作：「夫凍者假兼衣於春，暍者反冷風乎冬。」句法一致。 暍（yē 椰），中暑。 反，復求。 二句意謂：受凍的人總想借助溫暖的春天而如得寒衣一般，傷暑熱的人總希望復得冬天的冷風。 ⒄赦，寬恕。 如虎，凶狠。 ⒅佞，《說文》：「高材也。」 佞人，即有才幹的人。 正德，有純正的道德。 ⒆其孰句：橈，通撓，屈服。 句意謂除佞人而又正德者外，誰也不能糾正楚王的惡行。 ⒇化卑，變得卑謙。 (21)其於物二句：意謂萬事都覺得愜意。 物，事。 娛，快。 (22)其於人二句：意謂人事交往，無不通達，而又不失自己的本性。 (23)飲人以和，以和順的態度待人。 (24)與人二句：與人相處能令人感化，有如父親對兒子的影響一樣。 宜，相宜。 (25)彼其二句：他歸隱而對一切都毫不在意。如上文說的：「冬則擉鱉於江，夏則休乎山樊。」 歸居，歸家隱居。 一，皆。 施，為。 (26)其於二句：與常人之心性迥然不同，故說相距甚遠。 (27)待公閱休：這句總結上文，說明只有公閱休這樣的人才能感化楚王。
【點評】通過對公閱休這類聖人的描述，說明道德純正，對一切無所用心，才能感化別人。
【原文】聖人達綢繆１，周盡一體矣２，而不知其然，性也。覆命搖作而以天為師３，人則從而命之也４。憂乎知５，而所行恆無幾時６，其有止也，若之何！生而美者，人與之鑒７，不告則不知其美於人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其可喜也終無已８，人之好之亦無已，性也９。聖人之愛人也，人與之名十，不告則不知其愛人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其愛人也終無已，人之安之亦無已⑾，性也。舊國舊都⑿，望之暢然。雖使丘陵草木之緡入之者十九⒀，猶之暢然，況見見聞聞者也⒁，以十仞之台縣眾間者也⒂。冉相氏得其環中以隨成⒃，與物無終無始⒄，無幾無時。日與物化者⒅，不化者也。闔嘗捨之⒆！夫師天而不得師天⒇，與物皆殉。其以為事也(21)，若之何！夫聖人未始有天(22)，未始有人，未始有始，未始有物，與世偕行而不替(23)，所行之備而不洫(24)，其合之也(25)，若之何！
【註釋】１達，通。 綢繆（chou mou 籌謀），糾葛。 達綢繆，使矛盾和解、紛爭了事。 ２周，合。 周盡一體，調合得完全一致。 ３覆命句：動靜都隨順天然。 《老子》：「靜曰覆命。」所以覆命即靜，搖作即動。 ４命，名，稱呼。指稱呼為聖人。 ５憂乎知，為自己所知的事而擔憂。這指一般人說。 ６而所行三句：但人的所作所為通常並沒有多久，生命又要終止了，有什麼辦法！言外之意是：一切都應「以天為師」。 而，但。 恆，常。 有，又。 ７鑒，鑒別，評價。 ８喜，按前後文意，疑為「美」字之誤。 ９性也：指美者與好之者兩方面都是出於本性。 十與之名，給他以聖人的稱號。 ⑾安，心服。 ⑿舊國二句：意謂游離於他鄉的人，望見自己的祖國，都會無限喜悅。 ⒀雖使句：即使所望到的舊國舊都絕大部分被丘陵草木所遮蔽著。 緡（min 民），朦朧不分明的樣子。 緡入，朦朧地掩蔽其中。 ⒁見見聞聞者，眼前隨處可見的。 ⒂以十仞句：作者以舊國舊都比喻人的本性。世人離失本性之後，一悟到了本性，則如人們遠離他鄉見到祖國一樣高興。而本性實在近在眼前，如十仞之台高出眾人之中一般，顯而易見。 ⒃冉相氏，傳說中遠古時代的帝王。 其，指天道。 環中，樞紐，要領。（見《齊物論》篇「樞始得其環中」注） 隨成，隨順天道而成功。 ⒄與物二句：意謂混同萬物，一齊變化，循環不已，無首無尾，無有定期。 幾，借為期。 ⒅日與二句：意同上文說的「樂物之通而保己焉」。 ⒆闔嘗句：闔嘗，何曾。 句謂從未捨離天道的要領。 ⒇夫師天二句：有心師天，但又做不到，這樣就必然會導致自身與相處的外物都喪失天性。 殉，喪失。 (21)其以二句：用這種態度來處理問題怎麼行！ 「以」下省「之」字，指上句「不得師天」的態度。 為事，對待事情。 (22)夫聖人四句：表明聖人把一切看作虛無。 (23)替，變。 不替，不改變虛無的態度。 (24)所行句：所作所為已經達到完備的境地還是不願放棄。 之，至，達到。 洫（xu 序），洩，如《管子·小稱》：「滿者洫之。」故引申為放棄。 (25)其合二句：他們哪能符合這個聖人之道呢！ 其，指師天而不得師天的人。 之，指聖人之道。
【原文】湯得其司御１，門尹登恆為之傅之２。從師而不囿３，得其隨成４。為之司其名之名嬴法得其兩見５。仲尼之盡慮６，為之傅之。容成氏曰７：「除日無歲８，無內無外９。」
【註釋】１湯，商湯。 司御，郭注說「司御之屬」，指官吏。 ２門尹，官名。 登恆，姓登名恆。 為之傅之，登恆為湯王輔導其司御之官。 ３從師句：任隨師傅（登恆）而不加束縛。這句主語是湯。 ４得其隨成，即「得其環中以隨成」的簡說，主語亦是指湯。 ５為之句：此十三字必有錯漏。按郭注與成疏，擬應作：「為之名其師，嬴然無心，名法得其兩見。」意謂由於任從師傅而得到自然成功，所以稱舉師傅的大名，而自己毫不在意，這樣一來，登恆的美名（登恆有到達永恆的大道的意思）和他的師法兩方面都得到顯現。 嬴然，無心的樣子。 ６仲尼二句：這是作者評述登恆師法的話，說他是以仲尼所說的「盡慮」的態度進行輔導的。仲尼說過：「天下何思何慮，慮已盡矣！」（見《易·系辭》） 盡慮即絕慮，無心。 ７容成氏，傳說是老子的老師。 ８除日句：歲是由日積累而成的，沒有日當然就沒有歲了。 ９無內句：內外是相對而言的，沒有內就無所謂外。 以上三句與上文意思不銜接，疑此段文字有脫漏。
【點評】說明聖人一切無心，任其自然，則無事不成。
【原文】魏瑩與田侯牟約１，田侯牟背之，魏瑩怒，將使人刺之。犀首公孫衍聞而恥之２，曰：「君為萬乘之君也，而以匹夫從仇３。衍請受甲二十萬４，為君攻之，虜其人民，系其牛馬，使其君內熱發於背５，然後拔其國。忌也出走６，然後抶其背７，折其脊。」季子聞而恥之８，曰：「築十仞之城，城者既十仞矣，則又壞之，此胥靡之所苦也９。今兵不起七年矣，此王之基也十。衍，亂人也，不可聽也。」華子聞而丑之，曰：「善言伐齊者⑾，亂人也；善言勿伐者⑿，亦亂人也；謂『伐之與不伐亂人也』者⒀，又亂人也⒁。」君曰：「然則若何？」曰：「君求其道而已矣⒂。」惠子聞之⒃，而見戴晉人⒄。戴晉人曰：「有所謂蝸者⒅，君知之乎？」曰：「然。」「有國於蝸之左角者，曰觸氏⒆；有國於蝸之右角者，曰蠻氏⒇。時相與爭地而戰，伏屍數萬(21)，逐北旬有五日而後反(22)。」君曰：「噫！其虛言與(23)？」曰：「臣請為君實之(24)。君以意在四方上下有窮乎(25)？」君曰：「無窮。」曰：「知游心於無窮(26)，而反在通達之國，若存若亡乎？」君曰：「然。」曰：「通達之中有魏，於魏中有梁(27)，於梁中有王，王與蠻氏有辯乎(28)？」君曰：「無辯(29)。」客出而君惝然若有亡也(30)。客出，惠子見。君曰：「客，大人也(31)，聖人不足以當之(32)。」惠子曰：「夫吹管也(33)，猶有嗃也(34)；吹劍首者(35)，吷而已矣(36)。堯、舜，人之所譽也。道堯、舜於戴晉人之前(37)，譬猶一吷也。」
【註釋】１魏瑩，魏惠王，名瑩。 田侯牟，舊說齊威王名牟。但俞樾認為：「《史記》威王名因齊，田齊諸君無名牟者，惟桓公名午，與牟字相似。牟或午之訛。然齊桓公午與梁惠王又不相值也。」《釋文》本無「牟」字，故馬敘倫疑是後人所加。 ２犀首，魏官名，如後世的虎牙將軍之類。 ３以匹夫從仇，用一般老百姓的辦法來報仇，指刺殺。 ４受甲，領兵。 ５內熱，心火之熱。 發於背，心火燃燒至背部。說明憤急異常。 ６忌，元嘉本作「亡」。古「亡」與「忘」通，故「忘」誤寫為「忌」。 亡，指齊國亡。 ７抶（chi 翅），鞭打。 ８季子，未知何人。宣穎說是蘇秦，未知所據。 ９此胥靡句：胥靡，囚徒。 十仞之城是囚徒所築的，如果攻戰破壞了，又得由囚徒重新築過，故苦在囚徒。 十基，基礎，資本。 ⑾善言伐齊者，指公孫衍。 ⑿善言勿伐者，指季子。 ⒀謂伐句：說「主張打與不打的都是擾亂人」的人。 ⒁又亂句：因為這種人還是不忘是非，未能以道感人。 ⒂君求句：意謂得虛無之道則萬事大吉。 ⒃惠子，惠施。 ⒄而見句：見（xian 現），引見。 戴晉人，姓戴字晉人，是得道的人。 惠子還怕梁惠王不領悟，故引薦戴晉人去見惠王。 ⒅蝸，蝸牛。 ⒆觸，取爭鬥的意思為名。 ⒇蠻，取野蠻的意思為名。 (21)伏屍，倒在地上的屍體。 (22)逐，追逐。 北，敗走。 旬，十日。 有，又。 反，通返。 (23)虛言，謊言。 (24)實，證實。 (25)在，察。 以意在，用心細想一下。 (26)知游三句：無窮，猶說天下。 反在，回過頭來想一想。 通達之國，指人馬舟車所能到達的地方。 乎，吧。 若存若亡，如在有無之間。 說明通達之國和天下比起來渺小得微不足道。 (27)梁，魏國國都。 (28)辯，通辨，別。 (29)無辯，王在宇宙之中極其渺小，故說與蠻氏沒有區別。 (30)客出句：意謂惠王聽了戴晉人的話後，恍然大悟，失去了競爭之心。 惝（tǎng 倘）然，恍惚不定的樣子。 亡，失。 (31)大人，猶今說偉大人物。指戴晉人。 (32)聖人，指堯、舜等。 當之，與之相比。 (33)管，竹管。 (34)嗃（xiāo 哮），吹竹管聲，表示大而長的聲音。 (35)劍首，指劍環頭的小孔。 (36)吷（xue 血），吹氣聲，表示小而短的聲音。 (37)道堯二句：在戴晉人之前說起堯舜，相當於在嗃嗃的管聲之中吷的一聲。意即小巫見大巫。
【點評】從道的觀點看來，如諸侯國之間的戰爭等人間大事，如果放在無限的宇宙之中，都是極端渺小的，既不值得去做，也不值得去說。
【原文】孔子之楚，捨於蟻丘之漿１。其鄰有夫妻臣妾登極者２，子路曰：「是稯稯何為者邪３？」仲尼曰：「是聖人僕也４。是自埋於民５，自藏於畔。其聲銷６，其志無窮７，其口雖言８，其心未嘗言。方且與世違９，而心不屑與之俱十。是陸沉者也⑾，是其市南宜僚邪⑿？」子路請往召之。孔子曰：「已矣！彼知丘之著於己也⒀，知丘之適楚也，以丘為必使楚王之召己也。彼且以丘為佞人也⒁。夫若然者，其於佞人也，羞聞其言，而況親見其身乎！而何以為存⒂！」子路往視之，其室虛矣⒃。
【註釋】１蟻丘，山丘的名稱。 漿，指賣漿之家。 ２極，屋頂。 ３是，此。 稯稯（zōng 宗），猶總總，群聚在一起的樣子。 ４僕，學徒。猶言服役者。 ５是自二句：說明都是隱居躬耕的人。 埋、藏，都是隱居的意思。 畔，田壟。 ６聲銷，名聲消亡。 ７無窮，遠大。 ８其口二句：因所說的也是無心說的。 ９違，不合。 十而心句：而不願隨波逐流。 之，指世俗。 俱，一起。 ⑾陸沉，雖在陸地而如沉於水一般，比喻不離開世間而隱居於世間。 ⑿市南宜僚，姓熊字宜僚，居於市南，故稱。 ⒀著於己，顯露自己。 ⒁佞人，取巧的人。 ⒂而，你。 存，問。 ⒃其室虛，說明宜僚已經跑掉。
【點評】通過仲尼之口，讚頌了離世疾俗，隱居躬耕的陸沉者。
【原文】長梧封人問子牢曰１：「君為政焉勿鹵莽２，治民焉勿滅裂３。昔予為禾４，耕而鹵莽之，則其實亦鹵莽而報予５；芸而滅裂之６，其實亦滅裂而報予７。予來年變齊８，深其耕而熟耰之９，其禾蘩以滋十，予終年厭飧⑾。」莊子聞之曰：「今人之治其形，理其心，多有似封人之所謂：遁其天⑿，離其性，減其情，亡其神，以眾為。故鹵莽其性者，欲惡之孽為性⒀，萑葦蒹葭始萌⒁，以扶吾形⒂，尋擢吾性⒃。並潰漏發⒄，不擇所出，漂疽疥癰⒅，內熱溲膏是也⒆。」
【註釋】１長梧句：長梧，地名。 封人，守封疆的人。 子牢，孔子弟子，姓琴，宋國卿士。 問，表示商討口氣。 ２鹵莽，草率，粗糙。 ３滅裂，胡亂從事。 ４為禾，種稻。 ５實，果實。 鹵莽而報，草率報答，即結谷不多。 ６芸，除草。 芸而滅裂，說明必傷禾苗。 ７滅裂而報，胡亂報答，即結谷甚少。 ８齊，通劑，法。 變劑，變更耕田的方法。 ９熟耰，反覆芸田。 十蘩，繁榮。 滋，茂盛。 ⑾厭飧（sūn 孫），吃得飽。 ⑿遁其五句：天性神情，都是身心的自然表現，如果使它們離散毀滅，去追隨俗人的所作所為，就是鹵莽、滅裂地對待它們。 遁，失。 以，與。 眾，指世俗之人。 ⒀欲惡（wu 誤）句：欲，喜愛。 惡，厭惡。 孽（nie 聶），通櫱。樹木被斬後再生出來的芽子。 好惡是人的本性被殘害之後再生出來的，故稱為欲惡之孽。 句謂世人把這種好惡之孽作為自己的心性。 ⒁萑（huan 環），荻。 葦，蘆葦。 兩者同類，荻細葦粗。 蒹（jiān 兼），沒有穗的蘆葦。 葭（jiā 家），初生的蘆葦。 始萌，發芽生長。 ⒂以扶句：扶，保養。 形，身體。 用蘆荻之類來保養自己的身體，即茅塞之意。 ⒃尋，繼，接著。 擢（zhuo 斫），拔，助長。 以上兩句與《駢拇》篇「擢德塞性」意同。 ⒄並潰漏發，即潰漏並發。 爛到流濃出血叫潰，瘡口成管，流濃不止叫漏。 ⒅漂疽，即瘭疽，膿瘡之類。 疥，疥瘡。 癰，皮肉間的急性化膿性疾病。 ⒆溲（sōu 搜）膏，今叫乳糜尿。多由內熱炎症引起。 從「萑葦」句到這裡，都是通過比喻說明「欲惡之孽為性」對身心的危害，甚至會造成百病並作，不可收拾。
【點評】說明修心養性而不清除好惡，就會病入膏肓，不可救藥。
【原文】柏矩學於老聃１，曰：「請之天下游。」老聃曰：「已矣！天下猶是也２。」又請之，老聃曰：「汝將何始？」曰：「始於齊。」至齊，見辜人焉３，推而強之４，解朝服而幕之５，號天而哭之，曰：「子乎！子乎！天下有大菑６，子獨先離之７。曰『莫為盜８，莫為殺人』。榮辱立然後睹所病９，貨財聚然後睹所爭十。今立人之所病⑾，聚人之所爭⑿，窮困人之身，使無休時⒀。欲無至此得乎⒁？古之君人者，以得為在民⒂，以失為在己；以正為在民⒃，以枉為在己⒄。故一形有失其形者⒅，退而自責。今則不然，匿為物而愚不識⒆，大為難而罪不敢⒇，重為任而罰不勝(21)，遠其塗而誅不至(22)。民知力竭(23)，則以偽繼之。日出多偽(24)，士民安取不偽(25)。夫力不足則偽，知不足則欺，財不足則盜。盜竊之行，於誰責而可乎(26)？」
【註釋】１柏矩，姓柏名矩，老子門徒。 ２天下句：天下只不過如此。意即到處都一樣。 ３辜，辜磔，是古代的一種裂屍酷刑，施刑後把屍體丟在市場上。 ４強，借作僵，僵仆。 因被施刑的人屍體豎立，故推倒使他僵仆在地。 ５解朝句：被辜磔的人屍體暴露，所以柏矩解除自己的朝服而把他覆蓋。 幕，覆蓋。 ６菑，通災。 ７離，通罹，遭受。 ８曰，所謂。這是引用當權者說的話。 ９榮辱句；榮辱感在人們中樹立之後，才可以看到由此而產生令人憂心的事。 病，憂。 十貨財句：貨財積聚在某些人手上的時候，才可以看到由此而產生的利害之爭。 ⑾今立句：指當時的統治者而言。 所病，指犯罪。 ⑿所爭，指貨財。 ⒀無休時，指無時無刻不去違法奪利。 ⒁至此，指犯罪被殺。 ⒂以得二句：成功則歸功於百姓，失敗則歸咎於自己。 得，成功。 ⒃正，正確。 ⒄枉，過失。 ⒅一，一旦。 形，通刑。 刑有失其刑，施刑有所不當，錯判人罪。 ⒆匿為句：把事物的真相掩蓋起來而愚弄那些不懂的人。 匿，藏，掩蓋。 ⒇大為句：把困難擴大而處罰那些畏難的人。 (21)重為句：把任務加重而處罰不勝任的人。 (22)遠其句：把路程規定得很遠而誅殺那些走不到的人。 (23)民知二句：老百姓智力無法做到而又怕處罰，故必然投機取巧，耍弄詐騙來對付。 (24)日出句：經常都表現得很虛偽。這是指統治者說的。 日，天天。 (25)士民句：士民，指一般的老百姓。 安，何。 連上句意即上樑不正，下梁必歪。 (26)於誰句：該責備哪一個呢？言外之意是該責備統治者。
【點評】說明由於統治者宣傳要樹立榮辱觀念，又帶頭積聚貨財，才影響到一般老百姓爭名逐利，直至犯罪受刑。這在一定程度上揭露了當時統治者坑害人命、迫民為盜的罪惡。
【原文】蘧伯玉行年六十而六十化１，未嘗不始於是之２，而卒詘之以非也３。未知今之所謂是之非五十九非也４。萬物有乎生而莫見其根５，有乎出而莫見其門６。人皆尊其知之所知７，而莫知恃其知之所不知而後知，可不謂大疑乎８！已乎！已乎！且無所逃９。此所謂然與然乎十！
【註釋】１蘧（qu 渠）伯玉句：蘧伯玉，姓蘧名瑗，字伯玉，衛大夫。 句意謂他六十年來在認識上年年都有變化。 ２始於是之，開始時認為對的。 ３而卒句：後來總是把原來認為是對的東西作為錯誤的來批判。 卒，終。 詘（qū 屈），通黜，貶斥，批判。 ４未知句：很難說今天所認為是對就不是五十九年來所認為是錯誤的東西。 ５根，根本，指萬物的產生者。 ６門，出口，指產生萬物的地方。 ７「其知」之「知」，通智。下句同。 ８大疑，大惑，極端糊塗。 ９無所逃，無法避免。指世人無法避免這種糊塗。 十此所謂句：意謂這就是所謂公說公有理，婆說婆有理。 然，指這樣或那樣。 然與然，你說這樣，他說那樣。
【原文】仲尼問於大史大弢、伯常騫、狶韋曰１：「夫衛靈公飲酒湛樂２，不聽國家之政；田獵畢弋３，不應諸侯之際４：其所以為靈公者何邪５？」大弢曰：「是因是也６。」伯常騫曰：「夫靈公有妻三人，同濫而浴７。史鰍奉御而進所８，搏幣而扶翼９。其慢若彼之甚也十，見賢人若此其肅也⑾，是其所以為靈公也。」狶韋曰：「夫靈公也，死，卜葬於故墓⑿，不吉；卜葬於沙丘而吉。掘之數仞，得石槨焉⒀，洗而視之，有銘焉⒁，曰：『不馮其子⒂，靈公奪而裡之。』夫靈公之為靈也久矣！之二人何足以識之⒃。」
【註釋】１大弢（tāo 滔）、伯常騫（qiān 千）、狶（xī 希）韋，三人都是大（tai 太）史官。 伯常是複姓，《晏子春秋》作柏常。 ２湛（dān 擔），通耽。 耽樂，沉溺於享樂。 ３畢，古時田獵用的長柄網。 弋（yi 藝），繫著繩子的箭。 都是用來捕捉禽獸的工具。 ４際，交際。 以上四句說明靈公只顧遊玩享樂，內政、外交都不管。 ５其所以句：意問靈公究竟靈在哪裡。 ６是因是也，這就是因為他能夠這樣的緣故。意謂他雖然如此腐敗，卻能夠被人稱作靈公，這就是他靈的表現。 ７濫，洗澡盆。 ８史鰍（qiū 秋），衛大夫。 御，御用，君王所用。 奉御，手捧御用的東西。 所，指靈公住所。 ９搏，急取。 幣，帛，即史鰍所奉御的。 翼，敬。 扶翼，恭敬地扶接。 句謂靈公見史鰍呈送東西來，使人快點去接取所送的幣帛，並恭敬地扶接著史鰍，表示熱情迎接。 十慢，放縱。 彼，那樣，指與三妻同浴。 ⑾肅，敬。 ⑿故墓，壽穴，生前挖好的墓穴。 ⒀石槨，石製的棺槨。 ⒁銘，刻記在器具上用來自我警誡、或記述功德的一種文體。 ⒂不馮二句：表示死者責備自己的子孫不足依靠，不能保守祖墳，被靈公奪去。 馮，通憑，依靠。 其，之。 裡，居。 ⒃之二人，指大弢與伯常騫。
【點評】說明是非是沒有定准的，因時而變，因人而異。如「靈公」之所以叫做「靈」，各人言之成理，持之有據，但還是無法斷定誰是誰非。
【原文】少知問於大公調曰１：「何謂丘裡之言２？」大公調曰：「丘裡者，合十姓百名而以為風俗也３，合異以為同，散同以為異。今指馬之百體而不得馬４，而馬繫於前者，立其百體而謂之馬也。是故丘山積卑而為高，江河合水而為大，大人合併而為公５。是以自外入者６，有主而不執７；由中出者８，有正而不距９。四時殊氣十，天不賜，故歲成；五官殊職⑾，君不私，故國治；文武殊材⑿，大人不賜，故德備；萬物殊理，道不私⒀，故無名。無名故無為，無為而無不為。時有終始，世有變化，禍福淳淳⒁，至有所拂者而有所宜⒂，自殉殊面⒃；有所正者有所差⒄，比於大宅⒅，百材皆度；觀於大山⒆，木石同壇。此之謂丘裡之言。」少知曰：「然則謂之道足乎？」太公調曰：「不然，今計物之數，不止於萬，而期曰萬物者⒇，以數之多者號而讀之也(21)。是故天地者，形之大者也；陰陽者，氣之大者也；道者為之公(22)。因其大以號而讀之則可也，已有之矣(23)，乃將得比哉(24)！則若以斯辯(25)，譬猶狗馬，其不及遠矣。」少知曰：「四方之內，六合之裡，萬物之所生惡起？」大公調曰：「陰陽相照相蓋相治(26)，四時相代相生相殺(27)。欲惡去就(28)，於是橋起(29)。雌雄片合，於是庸有(30)。安危相易(31)，禍福相生(32)，緩急相摩(33)，聚散以成(34)。此名實之可紀(35)，精微之可志也(36)。隨序之相理(37)，橋運之相使(38)，窮則反(39)，終則始，此物之所有(40)。言之所盡(41)，知之所至，極物而已。睹道之人(42)，不隨其所廢(43)，不原其所起(44)，此議之所止(45)。」少知曰：「季真之莫為(46)，接子之或使。二家之議，孰正於其情(47)，孰偏於其理？」太公調曰：「雞鳴狗吠，是人之所知。雖有大知，不能以言讀其所自化(48)，又不能以意其所將為(49)。斯而析之(50)，精至於無倫，大至於不可圍。或之使，莫之為，未免於物而終以為過(51)。或使則實，莫為則虛。有名有實，是物之居(52)；無名無實，在物之虛(53)。可言可意，言而愈疏(54)。未生不可忌(55)，已死不可阻。死生非遠也(56)，理不可睹(57)。或之使，莫之為，疑之所假(58)。吾觀之本(59)，其往無窮；吾求之末，其來無止。無窮無止，言之無也(60)，與物同理。或使莫為(61)，言之本也，與物終始。道不可有(62)，有不可無(63)。道之為名，所假而行(64)。或使莫為，在物一曲(65)，夫胡為於大方(66)！言而足(67)，則終日言而盡道(68)；言而不足，則終日言而盡物(69)。道，物之極，言默不足以載(70)。非言非默(71)，議有所極。」
【註釋】１少知、大公調，都是假設人名。 ２丘裡，一說四井為邑，四邑為丘。五家為鄰，五鄰為裡。一說十家為丘，二十家為裡。 丘裡之言，猶說街談巷議。 ３合十姓句：合，集中。 十姓百名，群眾。 句謂風俗是集中了群眾的愛好、習慣而形成的。 ４今指三句：「馬」是一個抽像的概念，故分別指一百個實體的馬都不能叫做「馬」，這就是散同以為異；馬在眼前，總括起一百個實體的馬就可以稱之為「馬」，這就是合異以為同。 ５大人，指得道的人。 合併，指容合眾人。 ６入，指入於大人之心。 ７有主句：雖有主意而不固執。說明能容外物。 ８中，指大人心中。 ９有正句：雖有正理，但對外物不拒絕。說明能與外物調和。 十四時三句：氣，氣候。 賜，偏與。 三句意謂：春夏秋冬氣候不同，天不會偏與某一季節而造成失調，因此一年四季自然形成。 ⑾五官三句：意謂君主對群臣沒有偏私，使他們各守其職，因而國家才會治理得好。 五官，包括司徒、司馬、司空、司士、司寇（見《小戴禮記·曲禮》）。 ⑿文武，文才與武藝。 殊材二字原本缺，按宣穎《南華經解》本補。 ⒀道不私四句：大道是虛無抽像的，不會偏近於某一事物，因此不可名狀，靜寂無為。正因為無為，沒有干預萬物，利於它們自然發展，故又是無所不為的。 ⒁淳淳，茫昧難測的樣子。 ⒂至有句：意謂時世的變化，某方面是矛盾的，另一方面又是統一的。 拂，逆亂，矛盾。 宜，適合，統一。 ⒃自殉句：殉，逐。 面，向。 句意謂各走各的路。 ⒄有所句：從某方面說來是正確的，但從另方面說則又是錯誤的。 ⒅比於二句：譬如建造大屋，各種材料各有各的用場，因而沒有不符合分寸的。 比，比方。 宅，原本作「澤」，依《釋文》引另本改。 度，分寸。 ⒆觀於二句：對照一下大山也如此，樹木和石頭雖然不同類，但同樣以大山為基礎（都在大山之上）。 觀，對照。 壇，用土堆成的平台，上面用來放東西，故引申為基礎。 以上二例，都是說明合異為同的道理。 ⒇期，定。 (21)以數句：世間的事物無窮，而稱之為「萬物」，是因為「萬」是數目中表示多的。 以，因。 讀，稱。 (22)道者句：道為天地、陰陽所共有，包括了大形大氣。 (23)有之，指有「道」之名。 (24)比，指把大道與丘裡之言相比。 (25)則若三句：如果把大道與丘裡之言相辨別，那麼兩者就如同狗與馬那樣的大大不同。 辯，通辨。 不及，無法相比。 (26)相照，相應。 蓋，通害，另本亦作害。 治，克。 (27)相代，相替換。 相生，相孕育。 相殺，相消除。 季節的替換是逐漸進行的，前一季節孕育著後一季節，後一季節的出現意味著前一季節的消失。 (28)欲惡（wu 誤），愛憎。 去，疏遠。 就，親近。 (29)橋，桔槔。 橋起，如桔槔一樣翹起，意即一頭翹起則另一頭垂落。 (30)雌雄二句：雌雄相交配，因而經常都有新的生命產生。 片，通牉（pan 判）。 牉合，異性相交配。 庸，常。 (31)易，變換，轉化。 (32)禍福句：即《老子》說的：「禍兮福所伏，福兮禍所依。」 (33)相摩，互相摩擦，互相影響。 (34)聚散句：聚與散是相對而形成的，有聚才有散，有散才有聚。 (35)此，指以上各種現象。 紀，記。 (36)志，記。 (37)隨序，按照順序，指自然變化的程序。 理，治。 (38)橋運，如桔槔一樣運動。 相使，相互作用。 (39)窮則反，物極必反。 窮，極。下句意同。 (40)所有，所具有的現象。 (41)言之三句：用語言所能說清楚的，憑智慧可以想到的，都是以事物的現象為極限罷了。意即物外的大道是不能說、無法想的。 (42)睹道，認識大道。 (43)隨，追尋。 其，指大道。 廢，止。 (44)原，溯源。 起，開端。 (45)此議句：這就是議論之所以要拋棄的原因。意即大道是無止境、無開頭的，說不清，故只好不說。 (46)季真二句：季真、接子，都是齊人，同在稷下學宮活動，一個主張「莫為」，一個主張「或使」。莫為即無為。或使即有為。 (47)孰正二句：問哪一家合情理？哪一家不合情理？ 孰，誰。 正，合。 偏，原作「遍」，依成疏及宣穎說改。 (48)讀，稱，表達。 其所自化，指雞鳴狗吠自然變化所包含的意思。 (49)以意其所將為，憑著它（指雞鳴狗吠）來意測出雞狗想要幹的事情。 以，憑。下省「之」字。 (50)斯而三句：斯，剖析。 倫，比。 三句意謂：對於各種事物，分析起來，無比精微，但又是大到無可限量的。 (51)未免句：指兩種主張都不免於受物的局限而成為過當之言。 (52)是物句：指物的實體。 居，所在。 (53)在物之虛，指虛無的大道。 (54)言而句：意謂越說離道越遠。 (55)未生二句：忌，禁。 阻，原作徂，按《續古逸叢書》本及成疏改。 (56)死生句：死生是身邊常見的，故說非遠。 (57)理，指死生之理。 睹，看見。 (58)疑，懷疑。 假，憑借。 所假，依據。 (59)吾觀四句：說明事物的本末都是無止境的。 (60)言之二句：說事物是虛無的，與事物的道理是相符合的。 (61)或使三句：或使、莫為兩種主張，是很多言論的根本。它們都始終與外物相關連。 (62)有，掌握。 不可有，說明是無。 (63)有不可無：既然稱為道，就說明是有而不能說是無了。 (64)假，借。 行，運用。 (65)一曲，一個方面。 (66)胡為，哪裡算得上。 大方，大道。 (67)言而足，用語言足以論道。這是假設的說法。 (68)盡道，把道說盡。 (69)盡物，只能把物說個夠。意即還是未及大道。 (70)言，言談。 默，沉默。 載，傳，表達。 (71)非言二句：不是言談，也不是沉默所能表達的，因為議論只能局限於物象的範疇。 極，限，止。
【點評】作者認為：丘裡之言說的是萬物的同一性。但同一性不足以說明大道。因為大道不僅是抽像的、同一的，同時又反映在萬物的各種具體變化、對立的現象之中，故或虛或實，或有為或無為，或說或不說，都無法把道表達清楚。道反映在事物中是具體的、實的、可為可說的，而它的本體則是虛的、無為的、不可說的。
雜篇 則陽第二十五（終）
