外篇 天道第十三
【導讀】這一篇的中心是論述天道及其與人道的關係的。天道無為，做帝王的應該傚法天道，做到「虛靜恬淡，寂寞無為」。但人道有為也不能廢。無為是君道，有為是臣道；天道有尊卑先後，人道亦應有尊卑先後。作者還從天道的秩序來論證社會上人倫秩序的合理性。這是《在宥》篇末段關於天道、人道觀點的發展。但這一發展，就與內篇的基本觀點相違了，大有背離道家思想體系的傾向。最後輪扁斫輪的故事以及言不盡意之論，寓意豐蘊，在文論上有深遠的影響。
【原文】天道運而無所積１，故萬物成２；帝道運而無所積，故天下歸３；聖道運而無所積，故海內服。明於天４，通於聖５，六通四辟於帝王之德者６，其自為也，昧然無不靜者矣７！聖人之靜也，非曰靜也善８，故靜也。萬物無足以鐃心者９，故靜也。水靜則明燭鬚眉十，平中准⑾，大匠取法焉⑿。水靜猶明，而況精神⒀！聖人之心靜乎！天地之鑒也⒁，萬物之鏡也。夫虛靜恬淡寂漠無為者，天地之平而道德之至也⒂。故帝王聖人休焉⒃。休則虛⒄，虛則實，實則倫矣。虛則靜⒅，靜則動，動則得矣。靜則無為，無為也⒆，則任事者責矣。無為則俞俞⒇。俞俞者，憂患不能處(21)，年壽長矣。夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也。明此以南鄉(22)，堯之為君也；明此以北面，舜之為臣也。以此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄聖素王之道也(23)。以此退居而閒遊，江海山林之士服(24)；以此進為而撫世(25)，則功大名顯而天下一也(26)。靜而聖(27)，動而王，無為也而尊，樸素而天下莫能與之爭美。夫明白於天地之德者(28)，此之謂大本大宗(29)，與天和者也(30)。所以均調天下(31)，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。莊子曰：「吾師乎(32)，吾師乎！䪢萬物而不為戾(33)；澤及萬世而不為仁(34)；長於上古而不為壽(35)；覆載天地、刻雕眾形而不為巧(36)。」此之謂天樂。故曰：知天樂者，其生也天行(37)，其死也物化(38)。靜而與陰同德，動而與陽同波(39)。故知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責。故曰：其動也天(40)，其靜也地，一心定而王天下(41)；其鬼不祟(42)，其魂不疲，一心定而萬物服。言以虛靜推於天地(43)，通於萬物，此之謂天樂。天樂者，聖人之心以畜天下也(44)。
【註釋】１運，動。 積，停滯。 ２成，生成。 ３歸，歸附。 ４明於天，明白了天道。 ５通於聖，通曉聖道。 ６辟，開通。 六通四辟，全面通曉。 帝王之德，即帝道。 ７昧然句：天道覆載萬物，在不停地運動。人們在天道的運載之中，當然也是跟隨著運動的。但就人們自身來說，卻是「無不靜」的，這種「無不靜」是順乎自然的，不是有意的，故此說是「昧然」。 昧然，懵懵懂懂、不自覺的樣子。 ８非曰二句：不是覺得靜有好處，故此才說要靜。覺得有好處才靜，就是有意於靜，而不是昧然之靜。 ９萬物二句：靜是由於對萬物無心，不受外界干擾的結果。 鐃，通撓，干擾。 十明燭，清楚地照見。 燭，作動詞用，照。 ⑾平中（zhong 眾）准，平到可以成為標準，今叫水準。 ⑿大匠句：大匠，高明的工匠。 取法，拿來作為傚法的標準。 焉，於此，指代水準。 句謂高明的工匠衡量一個東西是否平，就是以水準為標準。 ⒀而況句：說明精神平靜則更明澈可知。 ⒁天地二句：鑒，也是鏡。因為心靜則可以反映天地萬物，故此用鑒和鏡來比喻。 ⒂也，依《闕誤》校引張君房本補。 ⒃休，止。 焉，於此。 休焉，指安心在平靜的境界。 ⒄休則虛三句：安心在平靜的境界就能清虛如鏡，映照萬物，故此充實。充實就合乎自然的道理。 倫，理。 ⒅虛則靜三句：自身虛靜就自然能隨順天道運動，運動而不停滯萬物就自然成長，萬物成長就自然有所得。 ⒆無為也二句：君主無為，臣下就自然盡責了。 任事者，擔任各種職責的人。 責，作動詞，負起責任。 ⒇俞俞，從容自得的樣子。 (21)不能處，指不能入於心。 (22)鄉，通向。 (23)玄聖素王，指所謂具有被天下人仰慕崇拜的道德品質，但並不處於帝王職位的人。 (24)江海山林之士，即隱士。 服，佩服。 (25)進為，指出來做官。 撫世，撫養天下百姓，實際就是統治人民。 (26)一，統一。 (27)靜而聖四句：靜從自身說，動從隨順天道運動變化說。靜與動都以無為為條件。無為才能成聖成王，才能被人尊貴。 樸素，天然本性，指不夾雜半點人為造作的品德，其實也是指無為。 (28)天地之德，即無為。 (29)大本大宗，最根本。 (30)天，自然。 和，順。 (31)所以二句：均調天下，使天下均平調協。 二句意謂：無為是用來調和社會矛盾、調和人與人之間的矛盾的。 (32)吾師，指天道。 (33)䪢（jī 基）萬物句：䪢，調和。 戾（lei 類），高。 句意見《大宗師》篇「䪢萬物而不為義」注。 (34)澤，施恩。 不為仁，並非有心做到仁慈。 (35)長（zhǎng 掌）於上古：道先天地生，故長於上古。 (36)刻雕，塑造。萬物是天道所孕育造成的，故說刻雕眾形。 「莊子曰」以下六句，見《大宗師》篇，並可參閱《天地》篇「泰初有無」一段去理解。 (37)天行，自然的運動。 句謂他生是自然運動的結果。 (38)物化，事物的轉化。 句謂他死是事物的一種轉化。 (39)同波，合流。 句謂一動一靜都與陰陽合拍。 (40)其動二句：動如天一樣動，靜如地一樣靜。意即動靜都是自然而然的。 (41)一心定，專心於靜寂的境界。 (42)其鬼二句：祟（sui 歲），鬼神給人造成災禍。 不祟，不為害。 魂，精神。 不疲，不疲勞。 (43)言以句：指的是以虛靜之心推廣於天地之間。意即對待什麼都要採取虛靜無為的態度。 (44)聖人句：聖人以天樂之心來管理天下。即所謂無為而治。 以，用。下省「之」字，代指天樂。 畜，養，管理。
【點評】說明聖人虛靜無為，任隨萬物不停的自然運動，故此可以得天樂而稱王天下。
【原文】夫帝王之德，以天地為宗１，以道德為主，以無為為常２。無為也３，則用天下而有餘；有為也４，則為天下用而不足。故古之人貴夫無為也５。上無為也６，下亦無為也，是下與上同德。下與上同德則不臣７。下有為也，上亦有為也，是上與下同道。上與下同道則不主８。上必無為而用天下９，下必有為為天下用十。此不易之道也⑾。
【註釋】１宗，根本。 ２常，常法。 ３無為也二句：無為則萬物自然成長而天下歸服，受用不盡，故說有餘。 ４有為也二句：有為則雖然忙忙碌碌，亦難以滿足天下的需求，故說不足。 ５古之人，指遠古帝王。 貴，看重。 ６上，指帝王、君主。 下，指被統治的臣民。 ７不臣，不成為臣民。 ８不主，不成為君主。 ９上必句：在上的坐享其成。 十下必句：在下的勞苦一世，供統治者所享受。 ⑾此不易句：在私有制的社會裡，千變萬化，唯獨這種剝削與被剝削、統治與被統治的關係不變。這種主張是道家、儒家、法家所共同的。 易，變。
【原文】故古之王天下者，知雖落天地１，不自慮也；辯雖雕萬物２，不自說也；能雖窮海內３，不自為也。天不產而萬物化４，地不長而萬物育５，帝王無為而天下功６。故曰：莫神於天７，莫富於地，莫大於帝王。故曰：帝王之德配天地８。此乘天地９，馳萬物十，而用人群之道也⑾。
【註釋】１知雖二句：知，通智。 落，通絡，包羅。 不自慮，不用自己費心，只須順其自然。 ２辨，口才。 雕，粉飾。 ３能，能力。 窮海內，海內絕無。 ４產，生產。 化，自然化育。 ５長，生長。 育，自然成長。 ６功，成功。 ７神，靈。 ８帝王句：帝王的道德和天一樣神靈，如地一樣富有。 配，合。 ９此，指帝王無為的道德。 乘，駕馭。 十馳，驅使。 ⑾用，勞役。
【原文】本在於上１，末在於下；要在於主２，詳在於臣。三軍五兵之運３，德之末也４；賞罰利害，五刑之辟５，教之末也６；禮法度數７，形名比詳８，治之末也９；鐘鼓之音十，羽旄之容，樂之末也⑾；哭泣衰絰⑿，隆殺之服⒀，哀之末也⒁。此五末者⒂，須精神之運，心術之動，然後從之者也。末學者⒃，古人有之，而非所以先也。君先而臣從⒄，父先而子從，兄先而弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。夫尊卑先後⒅，天地之行也，故聖人取象焉⒆。天尊地卑，神明之位也⒇；春夏先，秋冬後，四時之序也；萬物化作，萌區有狀(21)，盛衰之殺(22)，變化之流也(23)。夫天地至神矣(24)，而有尊卑先後之序，而況人道乎！宗廟尚親(25)，朝廷尚尊(26)，鄉黨尚齒(27)，行事尚賢，大道之序也。語道而非其序者，非其道也。語道而非其道者(28)，安取道哉！
【註釋】１本在二句：無為的天道是根本，由君主所掌握；有為的人事是枝節，由臣民去做。 末，枝節，末流。 ２要在二句：無為則一切從簡，這是君主實行的；有為則繁雜多事，這是臣民干的。 要，簡要。 詳，繁瑣。 ３三軍句：周制大國三軍。一萬二千五百人為一軍。 五兵，五種兵器：矛、戟、鉞、楯、弓矢。 運，用。 ４德之末，道德中的枝節。 ５五刑，劓、墨、刖、宮、大辟。 辟，法。 ６教之末：教育失效才用刑罰，刑罰是教育的輔助手段，故說末。 ７禮法句：禮下有法，法下有數，數下有度。 禮指上下尊卑的等級，如君臣父子之類；法是根據禮制訂的法律條文；法律中有各級等差，百官依次行事，這種等差列為一二三四等條款叫做數；數下又有具體的制度措施叫度。《天下》篇「其明而在數度者」的「數度」，就是度數。 ８形名，即名實，循名責實。 比，比較，參驗。 詳，詳審，考核。 句謂依據法律條文進行審查考察。 ９治之末，治天下的下策。 治天下的根本在於無為，禮法之類屬於次之又次。 十鐘鼓二句：羽，鳥毛。 旄，獸毛。 跳舞時的舞具多用鳥獸的毛來裝飾。故用羽旄來表示跳舞。 舞分文、武。拿著干斧之類來跳的屬武舞，拿著羽旄來跳的屬文舞。 容，陣容姿態。 ⑾樂之末，音樂的末流。 最高的音樂是與天地相應、與萬物調和的天樂。世俗的歌聲舞姿已屬於人為造作，失於自然，故說是樂之末。 ⑿衰（cuī 催），通縗，喪服。 絰（die 迭），麻冠帶。 都是有喪事時穿戴的。 ⒀隆，加隆，提級。 殺，降殺，降級。 根據當時禮制，喪服分為五級：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。與死者親疏不同則穿不同等差的喪服。 ⒁哀之末，哀悼中的皮毛。 哀悼應出自本性，由衷而發，這才是本質。喪服之類只是形式上的事，故說末。 ⒂此五末者四句：以上說的「五末」，都是人們費精神、動心機才產生出來的。 運，用。 從，來。 ⒃末學三句：末學，指上述五末之學。 先，首要，根本。 三句謂：五末之學，古時候就已經有了，但並非被看作是根本的。 ⒄從，後。 以下幾句說的都是人倫的先後高低。 ⒅夫尊卑二句：天地運行變化，有高低先後。 ⒆取象，傚法。指傚法天地運行的次序來制定人倫等級。 ⒇天尊二句：天在上故尊，地在下故卑。 《天地》篇：「神何由降，明何由出。」指神由天降，明從地出。天神地明，位置是固定的。 (21)萌，萌芽。 區，通句（gōu 鉤）。《禮記·樂記》：「區萌達。」《月令》：「季春之月，句者盡出，萌者畢達。」句即屈生植物的幼芽。 有狀，呈現出各自的形狀。 (22)殺，降。指從茂盛到衰落的變法。 (23)流，進行。 (24)矣，依《闕誤》校引張君房本補。 (25)尚，推崇，講究。 句謂宗族之內，是講究親疏的。 (26)尊，指爵祿的高低。 (27)齒，指年齡的大小。 (28)語道二句：談天道要承認天道這種尊卑先後的秩序，否認了這種秩序而空談天道就不是真正的天道。不是真正的天道，那麼這種道用來幹什麼呢？ 「哉」字依《闕誤》校引文如海本補。
【原文】是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之１，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之２，因任已明而原省次之３，原省已明而是非次之，是非已明而賞罰次之，賞罰已明而愚知處宜４，貴賤履位５，仁賢不肖襲情６。必分其能，必由其名７。以此事上，以此畜下８，以此治物９，以此修身，知謀不用，必歸其天十。此之謂大平⑾，治之至也。故書曰⑿：「有形有名。」形名者，古人有之⒀，而非所以先也。古之語大道者，五變而形名可舉⒁，九變而賞罰可言也。驟而語形名⒂，不知其本也；驟而語賞罰，不知其始也⒃。倒道而言⒄，迕道而說者，人之所治也⒅，安能治人！驟而語形名賞罰，此有知治之具⒆，非知治之道。可用於天下⒇，不足以用天下(21)。此之謂辯士(22)，一曲之人也(23)。禮法數度，形名比詳，古人有之。此下之所以事上，非上之所以畜下也。
【註釋】１分守，職責。 ２因任，根據職位名號派定工作。 ３原省，考察。 ４處宜，安排得當。 ５履，踐。 句謂誰貴誰賤，誰高誰低，各就各位。 ６仁賢句：仁惠賢能的，與不成材的，都根據他們的實情恰當安排。 襲，因，根據。 情，實，實際。 ７必由句：必須根據職位名號，檢查他的實際情況。 由，因，根據。 ８畜下，撫養百姓。 ９治物，處理事情。 十歸其天，復歸於自然。 ⑾大，通太。 ⑿書，未知指哪一本書。 ⒀有之，有所論述。 ⒁五變二句：變，指論述中的演繹、闡發。 舉，列舉。 從上文可見論述的先後次序是：一天、二道德、三仁義、四分守、五形名、六因任、七原省、八是非、九賞罰。輕重主次不能顛倒。 ⒂驟，一開頭，首先。 ⒃始，首要。 ⒄倒道二句：倒、迕（wǔ 五），都是反的意思。 大道分先後，形名賞罰之類是次要的、末流的東西。如果把末流的東西提到首位，這是違反了大道的。故說倒道、迕道。 ⒅人之所治，被人統治的。 ⒆治之具，統治的手段。 ⒇用於天下，被天下所用。實則為統治者效勞。 (21)用天下，實則統治、剝削天下人民。 (22)此之句：這種人不懂大道，只懂枝節，又自以為知，華而不實，只是口頭上說得好聽，故稱為辯士。 (23)一曲句：《苟子·解蔽》：「曲知之人，觀於道之一隅。」《莊子·天下》篇：「不該不偏，一曲之士也。」可見「一曲之人」，即指一管之見而不懂大道的人。
【點評】說明君道無為，臣道有為。無為是首要的，但有為如仁義、法度、是非、賞罰等亦不可廢。在這一段裡，作者特別強調了尊卑等級是符合天道的，甚至說否認等級秩序就實際上否認了天道。這說明作者雖然在理論上基本堅持了道家無為的總原則，但實質上已對道家學說有所修正，已從對抗現實向維護現實的立場轉化。
【原文】昔者舜問於堯曰：「天王之用心何如１？」堯曰：「吾不敖無告２，不廢窮民３，苦死者４，嘉孺子而哀婦人５，此吾所以用心已６。」舜曰：「美則美矣７，而未大也８。」堯曰：「然則何如？」舜曰：「天德而出寧９，日月照而四時行，若晝夜之有經十，雲行而雨施矣⑾！」堯曰：「膠膠擾擾乎⑿！子，天之合也⒀；我，人之合也⒁。」夫天地者，古之所大也，而黃帝、堯、舜之所共美也。故古之王天下者，奚為哉？天地而已矣⒂！
【註釋】１天王，實際就是帝王。但不稱帝王而稱天王，表明以天道為本的帝王，與一般帝王有區別。 ２敖，通傲，傲慢。 告，訴。 無告，指有苦無處訴的窮人。《書·大禹謨》：「不虐無告。」疏：「不苛虐鰥寡孤獨無所告者。」 不敖無告，對窮苦者不傲慢。 ３廢，拋棄。 ４苦，悲傷。 苦死者，悲憫死者。 ５嘉，親善。 孺子，小孩。 哀，哀憐。 ６所以用心，用心的地方。 已，了。 ７美，好。 ８未大，未算偉大。 ９天德句：天德運行則自然呈現一片安寧。 而，則。 出，呈現。 十經，常則，規律。 ⑾雲行句：行，浮動。 施，施降。 以上數句意在說明：日月的照耀，四季的轉化，晝夜的交替，雲氣的浮動，雨水的施降，都是自然而然地進行的。天王之德也就是順乎自然，而無須像堯所說的那樣事事費心。 ⑿膠膠，糾纏的樣子。 擾擾，動亂的樣子。 句意表明：堯領悟了天王之德後，對自己過去的所作所為感到厭惡，覺得原來的用心是一種牽累。 ⒀天之合，與天道相和順，即順乎自然。 ⒁人之合，追求在人事上相協調，而忘乎自然。 ⒂天地句：意謂如天地一樣無為罷了。
【點評】說明人道不如天道，無為而治才是古代聖王的理想政治。
【原文】孔子西藏書於周室１，子路謀曰２：「由聞周之征藏史有老聃者３，免而歸居４，夫子欲藏書，則試往因焉５。」孔子曰：「善。」往見老聃，而老聃不許６，於是繙十二經以說７。老聃中其說８，曰：「大謾９，願聞其要十。」孔子曰：「要在仁義。」老聃曰：「請問：仁義，人之性邪？」孔子曰：「然，君子不仁則不成，不義則不生。仁義，真人之性也，又將奚為矣⑾？」老聃曰：「請問：何謂仁義？」孔子曰：「中心物愷⑿，兼愛無私⒀，此仁義之情也。」老聃曰：「意⒁，幾乎後言⒂！夫兼愛，不亦迂乎⒃！無私焉，乃私也⒄。夫子若欲使天下無失其牧乎⒅？則天地固有常矣⒆，日月固有明矣，星辰固有列矣⒇，禽獸固有群矣(21)，樹木固有立矣(22)。夫子亦放德而行(23)，循道而趨(24)，已至矣(25)！又何偈偈乎揭仁義(26)，若擊鼓而求亡子焉(27)！意，夫子亂人之性也。」
【註釋】１孔子句：孔子要將自己所寫的書藏在西邊的周王室之中。周室在魯國之西。 ２子路，孔子弟子，姓仲名由。 謀，籌謀，指為孔子想辦法。 ３征藏史，收集管理圖書典籍和秘書官。 征藏，收藏。 ４免，免去征藏史之職。 歸居，回家隱居。 ５因，由，通過。 老聃雖然免職，但與周王室圖書館必然尚有聯繫，故通過他介紹給周王室圖書館。 ６不許，指對孔子的著作不贊同。 疑當時所收藏的書是要經過征藏史鑒定的，認為合格才能藏進去。 ７繙（左右番，fan 凡），演繹。 十二經，一說指《春秋》，因為《春秋》是按魯國春秋時期十二個國君的年號編排的，故可稱為十二公經。這是孔子編的。 說（shui 稅），說服，指說服老聃同意收藏。 ８中其說，在他（指孔子）說話中間插話。 ９大，通太。 謾，通漫，漫無邊際。因為指的是言論，故從言。 十要，主要，猶中心。 ⑾又將句：意謂人性除仁義之外，又還要怎麼樣呢？ ⑿中心，心地中正不偏。 愷（kǎi 楷），和悅。 物愷，與外物相和悅。 ⒀兼愛，體現了物愷。 無私，體現了中心。 ⒁意，通噫。 ⒂幾，危。 後言，次要的言論。 後，與上文「古人有之，而非所以先也」之「先」相對。應「先明天而道德次之，道德已明而仁義次之」。現在孔子首先提出仁義，本末倒置，故老聃批評為「後言」。 句謂你這些無關重要的話，對人是有危害的。 ⒃迂，迂腐。 ⒄無私句：在私有制的社會裡，無私是辦不到的。統治階級宣傳「無私」，其實是想人民放棄自己的利益來為他們服務。作者對孔子這個批評倒是一針見血的，但這不是站在人民立場上的批評，而只是從另一個角度為統治階級的利己主義辯護罷了。 ⒅天下，指天下萬物，主要是指天下萬民。 牧，養。 ⒆固，本來。 常，變化的規律。 ⒇列，次序排列。 (21)群，指群居的地方。 (22)立，指生長的地方。 以上說明萬物本來就自然自足，無須人為干擾。 (23)放，通仿。 放德，倣傚天德。 (24)循，順。 循道，順沿天道。 趨，向前走。 (25)已至矣，已經達到帝王用心的最高境界了。 (26)偈（jie 潔），通竭。 偈偈，用盡氣力的樣子。 揭，高舉。 (27)若擊句：不見了兒子而敲鼓召喚眾人為自己尋找。表示一種十分焦急的心情。
【點評】作者通過老聃的口，指出孔子以仁義為首的政治主張是擾亂人性的。天地間本來有自然的秩序，無須人為地進行干擾。
【原文】士成綺見老子而問曰１：「吾聞夫子聖人也。吾固不辭遠道而來願見２，百捨重趼而不敢息３。今吾觀子非聖人也，鼠壤有餘蔬而棄妹４，不仁也５！生熟不盡於前６，而積無崖７。」老子漠然不應８。士成綺明日復見，曰：「昔者吾有刺於子９，今吾心正郤矣十，何故也⑾？」老子曰：「夫巧知神聖之人⑿，吾自以為脫焉。昔者子呼我牛也而謂之牛⒀；呼我馬也而謂之馬。苟有其實⒁，人與之名而弗受，再受其殃。吾服也恆服⒂，吾非以服有服⒃。」士成綺雁行避影⒄，履行遂進⒅，而問修身若何。老子曰：「而容崖然⒆，而目沖然⒇，而顙頯然(21)，而口闞然(22)，而狀義然(23)。似繫馬而止也(24)，動而持(25)，發也機(26)，察而審(27)，知巧而睹於泰(28)，凡以為不信(29)。邊竟有人焉(30)，其名為竊(31)。」
【註釋】１士成綺，姓士成名綺。 ２固，通故。 ３百捨句：古時行三十里或三十五里一止宿，叫做一捨。 百捨，形容路遠。 趼（jiǎn 簡），通繭，腳掌因走路摩擦而生成的硬皮。 重趼，一重重的繭，說明路途的艱辛。 這些都表明了士成綺學道的急切心情。 ４鼠壤，老鼠生活的地方。 余蔬，吃剩的萊食。 棄妹，拋棄妹妹而不養。 「棄妹」下原有「之者」二字，依《續古逸叢書》本刪。 ５不仁，菜食有剩餘給老鼠去吃，但連妹妹也不養，故說不仁愛。 ６生熟句：面前生的熟的食物很多，吃不完。 ７無崖，無邊際。 句意形容貪財屯積甚多。 ８漠然，冷淡、不介意的樣子。 ９刺，諷刺。指昨天所說的話。 十郤，通隙。 正隙，正在開竅，意即有所覺悟。 ⑾何故：雖有所覺悟而不明白什麼道理，故發問。 ⑿夫巧知二句：脫，超脫。 句意謂對於做個巧智神聖的人，已經完全超脫，無心追求，故對別人的讚揚批評毫不介意。 ⒀昔者二句：意即叫我做牛也可以，叫我做馬也可以。 ⒁苟有三句：實，實際。指棄妹的事。 名，指不仁的名聲。 再，再次。 棄妹而被人說是不仁，本來就會有不得已的苦衷的了，現在別人說你而又不接受，就會錯上加錯，罪上加罪，所以說是再次遭殃。 老聃在這裡是以棄妹一事說明為人要逆來順受，就是別人要加給你什麼罪名也甘心承當，否則的話，就會有更悲慘的下場。 ⒂服，行，作為。 恆，常。 句謂所作所為從來如此，別無造作。 ⒃吾非句：我並非要有意做一些世人所做的事。 ⒄士成綺句：雁行，像雁一樣斜步而行。 避影，像要避開自己的影子一樣側著身體。 士成綺自知錯誤，感到羞愧拘束，故斜步側身而行。 ⒅履行，穿著鞋子走。 遂，就。 古人入室要脫鞋，而士成綺心裡不安，忘記規矩，居然穿著鞋子就進入老子室中求教。 ⒆而，你。下幾句同。 容，容貌神態。 崖，岸。 崖然，與「道貌岸然」的「岸然」意同，擺出很莊重的樣子。 ⒇沖然，目光注射的樣子。 (21)顙頯（頯頁換頁），見《大宗師》篇注。 (22)闞（hǎn 罕）然，張口動唇的樣子。 (23)義（e 俄），通峨。 義然，高傲的樣子。 (24)似繫馬句：馬本想奔馳，只是被綁著才停步。 士成綺本是心猿意馬的，但為了見老子，強作自我約束。故老子把他比作「繫馬而止」。 (25)持，拘持，約束。 動而持，本想動而勉強約束。 (26)發也機，如用機械發射那麼迅速。 也，如。 機，弓上的機關。 (27)察而審，過分明察而又固執。 審，守。 (28)知巧句：機智多端，故所看到的多超出實際。 睹，見。 泰，太過。 (29)凡以為句：這一切都被認為是不符合人的真性的。 (30)竟，通境。 (31)其名句：入境者多盜竊為害。這比喻士成綺並非學道的人，雖然想進入大道的境界，而卻有害於大道。
【點評】說明得天道的人是不講求智巧，不計較是非毀譽的，並指出傲岸的態度不但不能學道，而且有害於天道。
【原文】夫子曰１：「夫道，於大不終２，於小不遺３，故萬物備４。廣廣乎其無不容也５，淵淵乎其不可測也６。形德仁義７，神之末也８，非至人孰能定之９！夫至人有世十，不亦大乎，而不足以為之累⑾；天下奮柄而不與之偕⑿；審乎無假而不與利遷⒀；極物之真⒁，能守其本⒂。故外天地⒃，遺萬物⒄，而神未嘗有所困也⒅。通乎道，合乎德，退仁義⒆，賓禮樂⒇，至人之心有所定矣(21)！」
【註釋】１夫子，指老子。 ２於大不終，從大的方面說，無窮無盡。 ３於小不遺，從小的方面說，無孔不入。 遺，漏。 ４備，具備。 萬物備，萬物都體現了道。 ５廣廣乎，寬廣的樣子。 容，包容。 ６淵淵乎，深深的樣子。 「淵淵」原脫一「淵」字，依《續古逸叢書》本補。 ７形，形名。 德，功德。 ８神之末，最低下的精神境界。 ９至人，得道的人。 孰，誰。 定，確定，分辨。 十有世，得天下。 ⑾而不足句：根本不想作帝為王，一切無心無為，故不成為拖累。 ⑿奮，鬥，爭。 柄，通柄，權柄。 偕，同。 句謂天下人在爭權斗勢，而他不與世人一個樣。 ⒀審，守。 無假，純真。 遷，移。 句謂安守於純真的天道而不因為追求權勢等外物而轉移。 ⒁極，盡。 真，本性。 句謂洞察萬物的本性。 ⒂本，指天道。 ⒃外天地，不把天地放在心上。 ⒄遺，忘。 ⒅困，束縛，局限。 ⒆退，離開。 ⒇賓，通擯，拋棄。 (21)定，安。 句謂至人安心在無為的天道。
【點評】說明得天道的人忘懷一切，什麼權勢、名利、仁義、禮樂，通通超脫。
【原文】世之所貴道者１，書也。書不過語２，語有貴也。語之所貴者３，意也，意有所隨。意之所隨者４，不可以言傳也，而世因貴言傳書５。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也６。故視而可見者，形與色也；聽而可聞者，名與聲也７。悲夫！世人以形色名聲為足以得彼之情８。夫形色名聲，果不足以得彼之情９，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉！
【註釋】１世之二句：世俗凡人尊崇大道，全依賴於書籍的記載。 貴，珍重。 ２書不過語，書中所記載的不外是語言文字。 ３語之三句：語言之所以值得珍重，在於它所表達的意思，而所表達的意思又還帶著有言外之音。 隨，從，附帶。 ４意之二句：意思所附帶著的言外之音是難於用語言表達的。 ５貴言，珍重語言。 傳書，以書冊相傳授。 ６為其句：因為應該珍重的是大道，而世俗所珍貴的是語言。所以世俗所珍貴的，並非真的是值得珍貴的。 ７名，言。 ８為，認為。 彼，指道。 情，實質。 ９果不足句：道的實質精微玄妙，無法表達，故從形色名聲中實在無法得到。 果，實在。
【原文】桓公讀書於堂上１，輪扁斫輪於堂下２，釋椎鑿而上３，問桓公曰：「敢問：公之所讀者，何言邪？」公曰：「聖人之言也。」曰：「聖人在乎？」公日：「已死矣。」曰：「然則君之所讀者，古人之糟魄已夫４！」桓公曰：「寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可５，無說則死！」輪扁曰：「臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固６，疾則苦而不入７，不徐不疾８，得之於手而應於心９，口不能言，有數存乎其間十。臣不能以喻臣之子⑾，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斫輪⑿。古之人與其不可傳也死矣⒀，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！」
【註釋】１桓公，齊桓公。 ２扁，人名。是個做車輪的木匠，故稱作輪扁。 斫（zhuo 濁），砍削。 ３釋，放下。 椎、鑿，都是木匠用的工具。 ４古人句：魄，通粕。糟粕，指古人遺言。 ５有說，可以解釋清楚。 ６徐，緩，寬。 甘，松滑。 固，堅固。 句謂輪上的榫頭做得寬了則松滑而不牢固。 ７疾，急，緊。 苦，澀滯。 句謂榫頭做得緊了就必然澀滯而安不進去。 ８不徐不疾，鬆緊適宜。 ９得之句：成語「得心應手」就是根據這句變化而來的。 十數，度數，分寸。 句謂分寸大小心中有數。 「乎」原作「焉於」，依《敦煌古籍敘錄》校記改。 ⑾喻，明，使之明白。 ⑿是以句：兒子不能繼承斫輪的技巧，故難免辛苦一輩子。 ⒀其不可傳，指古人之道。 因道已隨人而去，故說「也死矣」。
【點評】說明書本所載的都是古人的糟粕。古人的精華在言外之意。道在虛無之間，凡形色名聲，書中言語，都不足以表達。這個觀點，引起了魏晉玄學的言意之辯，對文藝美學產生深遠的影響。
外篇 天道第十三（終）
