外篇 刻意第十五
【導讀】本篇是論述養神之道的。作者首先批判了隱居、遊學、做官等各種人的弊病，提出要做到靜則恬淡無為，動則隨順天然，保持心性的純樸，這樣就可以達到真人的精神境界了。
【原文】刻意尚行１，離世異俗２，高論怨誹３，為亢而已矣４。此山谷之士５，非世之人６，枯槁赴淵者之所好也７。語仁義忠信，恭儉推讓，為修而已矣８。此平世之士９，教誨之人十，游居學者之所好也⑾。語大功，立大名，禮君臣⑿，正上下⒀，為治而已矣⒁。此朝廷之士⒂，尊主強國之人⒃，致功並兼者之所好也⒄。就藪澤⒅，處閒曠⒆，釣魚閒處，無為而已矣。此江海之士⒇，避世之人(21)，閒暇者之所好也。吹呴呼吸(22)，吐故納新，熊經鳥申(23)，為壽而已矣。此道引之士(24)，養形之人(25)，彭祖壽考者之所好也(26)。若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閒，不道引而壽，無不忘也(27)，無不有也(28)。淡然無極而眾美從之(29)。此天地之道，聖人之德也。
【註釋】１刻意，在思想意志上嚴厲地要求自己。 尚行，在行為上力求做到高尚。 ２離世異俗，超脫世俗，與眾不同。 ３高論，高談闊論。 怨誹，對時勢不滿和非議。 ４亢，高。 為亢，為了表現清高。 ５山谷，指隱居山谷。 ６非世，對抗社會。 ７枯槁，指身體枯毀。如鮑焦、介之推等都是不滿現實，隱居山中，自命清高，抱木而死。 赴淵，指投水自殺。如申徒獲、務光、卞隨等。（見《盜跖》、《讓王》諸篇所記） 好，喜愛，引申為信仰。 ８修，修身。 ９平世，使社會安定太平。 十教誨句：以教育者自居的人。 ⑾游居學者，一時到處遊說，一時定居講學的人。如孔子、盂子等。 ⑿禮君臣，使君臣以禮相待。 ⒀正上下，維護上下等級。 ⒁治，指平治天下。 ⒂朝廷之士，做官的人。 ⒃尊主，推崇君主，維護君權。 ⒄致功，致力。 並兼，指並兼別的諸侯國。 此句指當時的法家、兵家。 ⒅就，到。 藪（sǒu 叟）澤，湖澤。 就藪澤，到湖澤的地方去。 ⒆處閒曠，生活在曠野、荒涼的地方。 ⒇江海，指隱居在江海。 (21)避世二句：上述的山谷之士，與這裡說的江海之士都是一些隱士，但兩者處世態度不同。前者與社會對抗，自命清高；後者與世無爭，只求清閒。 (22)吹呴（xū 虛）二句：出氣慢叫呴，出氣快叫吹。 呴，通噓。 吐故，吐出體內混濁的空氣。 納新，吸進新鮮的空氣。 (23)經，懸吊。 申，通伸。 熊經，像熊一樣懸吊在樹上。 鳥申，像鳥一樣伸展身體。 都是一些鍛煉身體的動作。《後漢書·華佗傳》記有華佗鍛煉身體的五禽之戲：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥。 (24)道引，《素問·異法方宜論》作「導引」，意思是導通氣血，柔和肢體，延長壽命。 (25)形，指身體。 (26)考，老。 壽考，長壽。 (27)無不忘，一切無心。包括對刻意、仁義、功名、江海、道引都無心。 (28)無不有，高、修、治、閒、壽，一切都得到。 (29)淡然，淡漠的樣子。 無極，無限。 眾美從之，一切美好的東西都隨之而來。 「淡然無極」說明「無不忘」；「眾美從之」說明「無不有」。
【原文】故曰：夫恬惔寂漠１，虛無無為，此天地之平而道德之質也２。故曰：聖人休休焉則平易矣３。平易則恬惔矣。平易恬惔，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧４。故曰：聖人之生也天行５，其死也物化６。靜而與陰同德７，動而與陽同波。不為福先８，不為禍始。感而後應９，迫而後動，不得已而後起。去知與故十，循天之理。故無天災，無物累，無人非，無鬼責。其生若浮⑾，其死若休⑿。不思慮，不豫謀⒀。光矣而不耀⒁，信矣而不期⒂。其寢不夢⒃，其覺無憂⒄。其神純粹⒅，其魂不罷。虛無恬惔，乃合天德。故曰：悲樂者，德之邪也⒆；喜怒者，道之過也；好惡者，德之失也。故心不憂樂，德之至也；一而不變⒇，靜之至也；無所於忤(21)，虛之至也；不與物交(22)，惔之至也；無所於逆(23)，粹之至也。故曰：形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭。水之性，不雜則清，莫動則平；鬱閉而不流(24)，亦不能清；天德之象也(25)。故曰：純粹而不雜，靜一而不變，惔而無為，動而以天行，此養神之道也(26)。
【註釋】１惔，通淡。 ２平，準則。 質，本質。 ３聖人句：休休焉，寬容的樣子。 寬容則與外界事物沒有矛盾、無所阻滯，故說平易。 ４神不虧，精神飽滿。 ５天行，天道的運行，自然的變化發展。 ６物化，物理的必然變化。 ７靜而二句：德，行。 同波，合流。 二句意謂：動也好，靜也好，都能與天地陰陽的變化相一致。 ８不為二句：善是福的先聲，惡是禍的根由。善的、惡的都不沾手，就無所謂福，也無所謂禍。 始，本，根由。 ９感，共鳴。 句謂共鳴才有所反應。 十去，拋棄。 知，通智。 故，習慣。 本性出於自然，智慧和習慣都屬後天人為，是違背天理的，故應該拋棄。 ⑾浮，輕。 句謂把人生看得很輕。 ⑿休，休息。 句謂把死亡看得像休息一樣平常。 ⒀豫，通預。 豫謀，預測未來的事。 ⒁光矣句：雖光明而不照耀。說明無心顯露自己。 ⒂信矣句：雖守信而不必約定，純粹順乎自然。 期，約。 ⒃其寢句：日無所思，故夜無所夢。 ⒄其覺（jiao 較）句：無物累，故無所憂慮。 覺，睡醒。 ⒅其神二句：內心清淨，所以沒有什麼夾雜；精神閒適，所以不會疲勞。 罷，通疲。 ⒆也，與下四句「也」字原本無，皆據唐寫本補。 ⒇一而二句：堅持純一之道而不動，一切無心，故說「靜之至」。 (21)無所二句：一切順從，虛懷若谷。 於，與。 忤（wǔ 午），逆。 (22)不與二句：無心與外界事物交往，非常淡漠。 (23)無所二句：與外界沒有絲毫牴觸，非常純粹。 逆，牴觸。 (24)郁（yu 育）閉二句：郁，積滯。 閉，閉塞。 水不流動就會腐臭混濁，故說不能清。 (25)天德句：天德雖靜而不斷運行，故說水性反映了天德。 像，反映。 (26)此養句：總結上文，點出論述的中心。
【原文】夫有干越之劍者１，柙而藏之２，不敢用也３，寶之至也４。精神四達並流５，無所不極６，上際於天７，下蟠於地８，化育萬物，不可為象９，其名為同帝十。純素之道，唯神是守⑾。守而勿失，與神為一⑿。一之精通⒀，合於天倫⒁。野語有之曰：「眾人重利，廉士重名，賢士尚志，聖人貴精⒂。」故素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。能體純素⒃，謂之真人。
【註釋】１干，古代小國名，後被吳國所滅，這裡代指吳國。 吳越多出寶劍。 ２柙，通匣。 ３不敢，表示捨不得。 ４寶，珍寶。 ５並，旁。 四達並流，四通八達，無處不流。 ６極，盡。這裡指到達盡頭。 ７際，會合。 ８蟠（pan 盤），遍及。與《管子·內業》「上察於天，下極於地，蟠滿九州」之「蟠」意同。 ９象，形。 不可為象，無法捉摸。 十同帝，取意於如同天帝。 ⑾唯神是守，專心守著自己的精神，使之不要外馳。 ⑿與神為一，指道與神結合為一。 ⒀一之精通，精通純一之道。 ⒁天倫，自然之理。 ⒂精，純粹。 ⒃體，體現。
外篇 刻意第十五（終）
