外篇 天地第十二
【導讀】這是一篇君德論，是論述國君應具備什麼樣的道德和如何進行道德修養的。作者認為，君德就是天德。當國君的要以歷史上最原始時代的國君為榜樣，一切都無心無為，成為天道的體現者。而後世的所謂賢君聖人，如夏禹、周武王、孔丘、曾參、史魚、楊朱、墨翟等人，只不過是一些失性亂世之徒。
篇中華封人祝聖人之語、諄芒論聖治之道，與內篇思想明顯偏離。或疑後學所作。然就整體而言，還是以闡明上無為為主。
文章以論始，以論終，中間插入九個寓言故事。或從正面、或從反面論證「玄古之君天下，無為也，天德而已矣」的命題。故事「段段是撰出，愈出而愈奇」（林希逸《莊子口義》）。末段議論一轉，深痛世俗迷惑而不可挽救，以無可奈何自寬，寄托無限情深。
【原文】天地雖大，其化均也１；萬物雖多，其治一也２；人卒雖眾３，其主君也。君原於德而成於天４。故曰：玄古之君天下５，無為也，天德而已矣。以道觀言而天下之君正６；以道觀分而君臣之義明７；以道觀能而天下之官治８；以道泛觀而萬物之應備９。故通於天地者十，德也；行於萬物者⑾，道也；上治人者⑿，事也；能有所藝者⒀，技也。技兼於事⒁，事兼於義，義兼於德，德兼於道，道兼於天⒂。故曰：古之畜天下者⒃，無慾而天下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定⒄。《記》曰⒅：「通於一而萬事畢⒆，無心得而鬼神服。」
【註釋】１均，平均，普遍而沒有偏私。這裡指一種支配天地萬物變化的神秘力量，又名「天均」。《寓言》篇：「萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環，莫得其倫，是謂天均。」「以不同形相禪」，說明天地萬物的變化；「始卒若環，莫得其倫」，說明無先無後，均平如一。其實這就是所謂「天德」。如《天道》篇所說的：「夫明白於天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調天下，與人和者也。」 ２一，萬物的主宰者，其實就是下文說的「行於萬物者道也」之「道」。為什麼叫它做「一」呢？後文說：「泰初有無，無有無名。一之所起，有一而未形。」作者推原萬物的產生，說物質還沒有產生的時候，就有一個東西存在，後來由它產生萬物，主宰萬物。這個東西就叫做「一」。 ３卒，徒。 人卒，百姓。 ４原，本。 原於德，以德為本。 成於天，達到自然的境界。 ５玄古三句：玄古，遠古。 天德，指無為。下文說：「無為為之之謂天，無為言之之謂德。」 以下反覆闡述「無為」二字。 ６以道觀言句：用天道來表示君主的名號，就會得當。 當時孔子等許多家都提出「正名」的問題。這裡作者提出根據天道來「正名」的主張。 觀，示，表示或顯示。 言，名。 正，得當。 ７以道觀分句：用天道來表示君臣的職分，就會明確。 ８能，能力。 治，治理得好，指完成職責。 ９以道泛觀句：用天道來顯示一切，那麼萬物的需求就無不具備了。這是因為天道無為，無為就無所求，所以萬物都會感到滿足。 十通，貫串，遍及。 ⑾行，作用。 ⑿上治人者，在上統治人的。 事，政事。 ⒀藝，才能。 技，技術。 句謂具備了某種才能就成一門技術。 ⒁兼，統屬。 ⒂道兼句：道與天分開，而且道統屬於天的說法是內篇中沒有的。 ⒃畜，養。 歷來的統治階級都把自己說成是養活老百姓的，作者亦是如此。但實際上是被統治者養活統治者。 ⒄淵靜，像深淵裡的水一樣平靜。 定，安定。 句謂君主無為平靜，百姓就可以安定了。 ⒅記，書名。《釋文》說是老子作的，不知根據什麼。 這裡所引的話見《西升經》，而《西升經》疑是偽書。 ⒆通於二句：人君如果能融會貫通天道，那麼就萬事都可以完成，心中空無一物，就使鬼神也能信服。 一，指道。 畢，完結。
【原文】夫子曰１：「夫道，覆載萬物者也２，洋洋乎大哉３！君子不可以不刳心焉４。無為為之之謂天５，無為言之之謂德６，愛人利物之謂仁７，不同同之之謂大８，行不崖異之謂寬９，有萬不同之謂富十。故執德之謂紀⑾，德成之謂立⑿，循於道之謂備⒀，不以物挫志之謂完⒁。君子明於此十者，則韜乎其事心之大也⒂，沛乎其為萬物逝也⒃。若然者⒄，藏金於山⒅，藏珠於淵；不利貨財⒆，不近貴富⒇；不樂壽(21)，不哀夭(22)；不榮通(23)，不醜窮(24)。不拘一世之利以為己私分(25)，不以王天下為己處顯(26)。顯則明(27)。萬物一府(28)，死生同狀(29)。
【註釋】１夫子，指老子。 ２覆載，包羅。覆從上面說，載從下面說。 ３洋洋，廣大遼闊的樣子。 ４刳（kū 枯），挖空。 刳心，徹底拋棄個人的心智。 ５無為為之句：任其自然，沒有半點人為的痕跡，這樣來對待一切，就可以說符合天道了。 ６無為言之句：無須去作半句解說，完全讓客觀事物的本身去表明自己，這就符合天德了。 ７愛人句；作者所說的「愛人利物」與儒家所說的「仁者愛人」、墨家所說的「兼愛」等不同，他認為任隨人與物本性的自然就是愛人利物了，而絕非要對人對物表示親愛。故他又說「至仁無親」。 ８不同句：客觀事物本來是彼此區分、甚至對立的。但掌握了天道之後，就可以不分彼此，消除對立，達到同歸於一，這就叫做大。 ９崖異，突出而區別於眾。 句謂舉動不標新立異，和同眾人萬物，毫無界限，這就叫寬容。 十有萬句：包容了不同的萬物，無所不有，這就成為最富。 ⑾執，掌握。 紀，綱紀。 ⑿立，指立身成人。 ⒀循，遵循。 備，完備。 ⒁挫，干擾。 不以物挫志，不會因為外物而擾亂自己的心志。意即不因順境而高興，不因逆境而憂傷。 完，完美。 ⒂韜（tāo 滔），《廣雅·釋詁三》：「寬也。」在這裡是形容心懷寬廣的樣子。 事心，立心。 ⒃沛，流逝的樣子。 為（wei 位），與。 為萬物逝，與萬物一同運動變化。 ⒄若然，如果這樣。指如果明白了上述的十個方面。 ⒅藏金二句：金、珠等貴重物品也不要，隨它們存在山淵之中。 ⒆利，作動詞用。 句謂不以得貨財為利。 ⒇近，就。 不近，意即不要。 以上四句都是說明不要因為財貨利害而牽累自己。 (21)樂，作動詞用。 句謂不因長壽而高興。 (22)不哀夭，不因短命而悲傷。 以上二句說明不因壽命的長短而牽累自己。 (23)不榮通，不因飛黃騰達而感到光榮。 通，達。 (24)不醜窮，不因潦倒而感到羞愧。 以上二句說明不因地位的變化而牽累自己。 (25)拘，取。 一世之利，全天下的利益。 私分（fen 份），私自所佔有。 (26)王（wang 旺）天下，為天下之王。 處（chǔ 礎）顯，處在出眾的地位。 (27)顯則明，出眾就是顯露自己。 明，即《山木》篇「明居」之「明」。 疑這句是上句的註解而誤入正文。 (28)一府，一體。 句謂與萬物不分彼此。 (29)同狀，同樣。 句謂把生死看作一樣。
【原文】夫子曰：「夫道，淵乎其居也１，漻乎其清也２。金石不得無以鳴３。故金石有聲４，不考不鳴。萬物孰能定之５！夫王德之人６，素逝而恥通於事７，立之本原而知通於神８，故其德廣９。其心之出，有物采之十。故形非道不生⑾，生非德不明⑿。存形窮生⒀，立德明道，非王德者邪！蕩蕩乎⒁！忽然出⒂，勃然動，而萬物從之乎⒃？此謂王德之人。視乎冥冥⒄，聽乎無聲。冥冥之中⒅，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉。故深之又深而能物焉⒆；神之又神而能精焉⒇。故其與萬物接也(21)，至無而供其求，時騁而要其宿，大小、長短、修遠。」
【註釋】１淵，幽深靜寂的狀態。說明道的神秘。 居，處。 ２漻（liao 遼），清澈的樣子。說明道的神明。 ３不得，指不得道的作用。 無以鳴，沒法響。 ４故金石二句：考，敲擊。鍾泰《莊子發微》：「『故金石有聲不考不鳴』九字，此乃郭子玄注誤入正文者。郭注本云：『聲由寂彰，故金石有聲，不考不鳴。因以喻體道者，物感而後應也。』後人以注散入正文各句下，傳寫者偶未能明，遂成此誤。其跡甚顯。」可供參考。 ５萬物句：孰，誰。 定，確定，分辨。 句謂萬物中誰能確定使金石發出某種響聲的原因？言外之意是：只有「王德之人」才能確定。故下面接著論述「王德之人」。這與《天道》篇「非至人孰能定之」同一意思。 ６王（wang 旺）德，盛德，最高尚的道德。 ７素，純真。 逝，往。 素逝，天真地隨著時間的過去而過去。 恥通於事，不願被事務所牽累。 ８立之本原，立足於天道這一根本。 知，通智。 通於神，與神明相通。 ９廣，偉大。 十采，牽引，影響。 ⑾形，形體。 生，活。 ⑿生，通性。 明，靈通。 ⒀存形，保身。 窮生，盡性。 ⒁蕩蕩，廣闊遼遠的樣子。 ⒂忽然二句：忽然、勃然，都是形容心神的活動隨其自然，不受外物牽制的樣子。 出，表現出來。 ⒃而萬物句：心與道相一致，而萬物隨道而變，所以萬物也是隨著心神活動而活動的。 ⒄冥冥，幽暗的樣子。 ⒅冥冥之中四句：道體本來就是沒有形狀聲音的，故此看來昏昏暗暗，聽也聽不到。但只要是領悟了天道的人，就可以在昏暗之中有所發覺，看到有個光明的境界；在無聲之中聽到一種與萬籟十分調協的聲音。 ⒆故深句：道藏得很深很深，但能支配著萬物。 ⒇神之句：道神秘莫測，卻又能顯示出它的微妙作用。 精，微妙。 (21)故其四句：接，交接，聯繫。 至無，虛無之極。 要（yāo 邀），求。 宿，居止，歸宿。 要其宿，成為萬物的歸宿。 修遠，久遠。 這幾句是闡述道與萬物的關係的。意謂：天道無時無刻不與萬物相聯繫。雖然它虛無之極，但能適應萬物的需求，隨時都在變化發展，成為萬物的歸宿，而且可大可小，可長可短，可久可遠，順物之自然。 最後一句語意不夠完整，故懷疑有脫文。《淮南子·原道訓》襲用此文，下接有「各有其具」四字。
【點評】總述全篇中心，說明君主應該具有最高尚的道德，成為天道的體現者。做到無為無慾，天下自然就可以太平了。
【原文】黃帝游乎赤水之北１，登乎崑崙之丘而南望２。還歸，遺其玄珠３。使知索之而不得４，使離朱索之而不得５，使喫詬索之而不得也６。乃使象罔７，像罔得之。黃帝曰：「異哉，像罔乃可以得之乎？」
【註釋】１赤水，河名，在崑崙山南面。 ２南望，南面，面向南。 古代帝王座位向南，所以常用南面代指當帝王。 ３玄珠，玄妙的珍珠，比喻天道。 遺其玄珠，比喻失去了天道。 得天道的人應該是「不以王天下為己處顯」的，而黃帝卻「登乎崑崙之丘而南望」，以顯示自己當帝王。所以說他失道。 ４知，通智，假設名字，是智慧的象徵。 知找不到玄珠，比喻不能憑智慧去尋求天道。 ５離朱，詳見《駢拇》篇注。這裡用來比喻聰明。 ６喫詬（chī gou 吃垢），假設名字。有巧辯的意思。 ７象罔，假設名字。有無心的意思。
【點評】說明求道不能靠智慧聰明，而要無所用心。
【原文】堯之師曰許由１，許由之師曰齧缺，齧缺之師曰王倪，王倪之師曰被衣。堯問於許由曰：「齧缺可以配天乎２？吾藉王倪以要之３。」許由曰：「殆哉４，圾乎天下！齧缺之為人也，聰明睿知５，給數以敏６，其性過人，而又乃以人受天７。彼審乎禁過８，而不知過之所由生９。與之配天乎？彼且乘人而無天十。方且本身而異形⑾，方且尊知而火馳⑿，方且為緒使⒀，方且為物絯⒁，方且四顧而物應⒂，方且應眾宜⒃，方且與物化而未始有恆⒄。夫何足以配天乎！雖然，有族有祖⒅，可以為眾父而不可以為眾父父。治，亂之率也⒆，北面之禍也⒇，南面之賊也。」
【註釋】１許由，見《逍遙游》篇注。 齧缺、王倪，見《齊物論》篇注。 被衣，即蒲衣子，見《應帝王》篇注。 ２配天，稱得上得天道。 「天」即「無為為之之謂天」之「天」，亦兼指天子之位。 ３藉，借，借助。 要，通邀。 堯想把帝位讓給齧缺，故通過王倪去邀請他。 ４殆，危。 圾，通岌，危險的樣子。 ５睿知（rui zhi 銳智），英明而有遠見。 ６給（jǐ 幾），敏捷。 數（shuo 朔），快。 敏，靈敏。 句謂迅速敏捷。 ７乃，且。 受，通授，加。 以人受天，用人的才智強加作用於自然。 ８審，明察。 禁過，制止過錯。 句謂他對於制止別人犯錯誤是十分明察的。 ９所由生，產生的原因。 十且，將。 乘人，恃著人的才智。 無天，無視天道。 ⑾方且，正將。 本身，本於自身，即以自身為根本，為出發點。 異形，形跡不同於別人。說明他不能與眾人混同一體，而是突出自己。 ⑿火馳，如火一樣迅速蔓延。形容智慧的旺盛、敏捷。 ⒀緒，絲端。比喻細小。 使，役使。 緒使，被小的事情所牽制。意即忙於事務。 ⒁絯（左右亥，gāi 該），束縛。 為物絯，被外物所拖累。 ⒂四顧，四方顧盼。形容應接不暇的樣子。 物應，與萬物相應接。 ⒃應眾宜，投合眾人的需要。 ⒄與物化，隨萬物變化。 未始，未曾。 恆，常。如《天道》篇「以無為為常」之「常」。 句謂雖然能隨物變化，但心中未曾樹立個無為的天道。 ⒅族，眾屬。 祖，祖宗。 有族有祖，既有眾屬又有祖宗。下有眾屬，故「可以為眾父」；上有祖宗，故「不可以為眾父父」。 祖、眾父父，都是指天。 《天下》篇說聖人「以天為宗」，而齧缺達不到這個水平，故此上文又說他「何足以配天乎！」 ⒆率，由，因。 句謂治是產生亂的原因。 ⒇北面二句：北面，指臣。 南面，指君。 賊，害。 這兩句說明像齧缺那樣的人，做臣必害君，做君必害臣。
【點評】說明聖智明察、做事敏捷的人，是不配當天子的。
【原文】堯觀乎華１，華封人曰２：「嘻，聖人！請祝聖人３，使聖人壽４。」堯曰：「辭５。」「使聖人富。」堯曰：「辭。」「使聖人多男子。」堯曰：「辭。」封人日：「壽，富，多男子，人之所欲也。女獨不欲，何邪？」堯曰：「多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養德也６，故辭。」封人曰：「始也我以女為聖人邪７，今然君子也。天生萬民，必授之職８。多男子而授之職，則何懼之有？富而使人分之９，則何事之有？夫聖人，鶉居而鷇食十，鳥行而無彰。天下有道，則與物皆昌；天下無道，則修德就閒⑾。千歲厭世⑿，去而上仙⒀，乘彼白雲⒁，至於帝鄉⒂。三患莫至⒃，身常無殃，則何辱之有⒄？」封人去之，堯隨之曰：「請問⒅。」封人曰：「退已⒆！」
【註釋】１觀，視察。 華（hua 話），華州。 ２華封人，在華州守封疆的人。 ３祝，祝禱。 ４使，祈使。 ５辭，不接受。 ６養德，道德的自我修養。 句意謂壽、富、多男子三者對培養無為的道德是沒有什麼好處的。 ７始也二句：開始以為你是聖人呢，現在看來，只不過是君子罷了。 女，汝。 然，乃，卻是。 ８職，職務。 ９富而二句：富則怕有損失，故處處設防，百般張羅，所以多事。如果對財物並不著意，任人分用，哪還有什麼事呢！ 十鶉居二句：鶉（chun 純），鵪鶉。 鷇（鷇鳥換鳥，kou 扣），初生小鳥。 彰，跡。 二句說明：聖人衣食住行，都如鳥獸一般，無所用心，順其天性，自然而動。 ⑾就閒，閒居。表示與世無爭。 ⑿厭，盡。 厭世，一生已盡。 ⒀去，離去人世。 上仙，升仙。 ⒁乘，駕。 句謂騰駕著白雲。 ⒂帝鄉，天帝所居的地方。 這實際上是一種虛幻的境界。 ⒃三患，即上文說的多懼、多事、多辱。 ⒄則何句：從上「夫聖人」至這句，都是說明：只要隨世任物，雖然長壽，也不存在什麼受辱的問題。 ⒅請問：堯對封人的話有所領悟，因此表示想進一步請教。 ⒆退已，回去吧。 封人已把道理說清楚，要堯用心體會，故不想再向堯解說。
【點評】說明追求福、祿、壽，固然有害於道德修養，但把福、祿、壽看作負擔，而不是既來之則安之，也不利於道德的修養。
【原文】堯治天下，伯成子高立為諸侯１。堯授舜２，舜授禹，伯成子高辭為諸侯而耕３。禹往見之，則耕在野。禹趨就下風４，立而問焉，曰：「昔堯治天下，吾子立為諸侯５。堯授舜，舜授予，而吾子辭為諸侯而耕。敢問其故何也？」子高曰：「昔堯治天下，不賞而民勸６，不罰而民畏７。今子賞罰而民且不仁８，德自此衰，刑自此立９，後世之亂自此始矣！夫子闔行邪十？無落吾事⑾！」俋俋乎耕而不顧⑿。
【註釋】１伯成子高，人名，不詳。 ２授，指傳授天子之位。 ３辭為諸侯，辭退諸侯之位。 ４趨，快步上前。 就，近。 下風，是「面前」的卑稱，猶說「足下」。意思是俯身低下，觸感足下之風。 ５吾子，我的先生，您。 ６賞，獎賞。 勸，積極。 ７畏，畏忌，指不敢做壞事。 ８不仁，不善良。 ９立，建立，產生。 十闔，通盍，何不。 ⑾無，通毋，不要。 落，廢。 句謂別妨礙我的工作。 ⑿俋俋，抑抑，專心的樣子。 不顧，指不理睬禹。
【點評】作者認為：從夏禹開始，就道德衰敗而天下亂了。這是由於禹實行賞罰，擾亂了民心，而未能無為而治的惡果。
夏禹時代，是中國原始社會向奴隸社會轉化的時代。莊子反對的不僅是某個階級或某種方式的統治，而是一概地反對統治，反對政治，主張無為而治。這與作者對現實統治的感受是分不開的。子高是夏代的莊子，莊子是戰國中期的子高。
【原文】泰初有無１，無有無名２。一之所起３，有一而未形。物得以生謂之德４；未形者有分５，且然無間謂之命；留動而生物６，物成生理謂之形７；形體保神８，各有儀則謂之性；性修反德９，德至同於初十。同乃虛⑾，虛乃大⑿。合喙鳴⒀。喙鳴合，與天地為合⒁。其合緡緡⒂，若愚若昏，是謂玄德⒃，同乎大順⒄。
【註釋】１泰初，遠古的開頭。 有無，只有「無」，意即什麼也沒有。 ２無有，沒有存在。 無名，沒有名稱。 ３一之二句：從無到有，先產生「一」。「一」這個東西雖然存在，但還沒有呈現某種形狀。這個東西就是作者所說的道。 未形，未有形狀。 ４物得句：萬物得到了這個「一」的作用就生長，這叫做德。意即萬物的產生是由於道的作用。 ５未形二句：未形者，指道。 有分，從未形中分別出來，產生有形。 無間，不可分割地有機聯繫著。 意指在道的支配下，物體進一步形成了有機體，於是產生了有生命的生物。 ６留動句：道是不斷變化的，但在變化中有所留滯，相對地穩定，就形成了物。意即物是道在變化中相對穩定的一種形式。 ７物成句：物形成了生理結構，這就是生物的形體。 ８形體二句：形體中寄寓著精神，而且各有它本身的表現形式，這就叫做它的本性。 保，安，居。 儀則，形式。 各有儀則，各有各的特性。 ９性修句：這是指人說的。人的心性經過修養，回復到剛得到道的作用而產生的那種境界。 反，通返。 德，即上文「物得以生謂之德」之「德」。 十德至句：道德達到與泰初相同的境界。 初，泰初。 ⑾同乃虛：泰初只有「無」，故同於初就是進入虛無的境界。 ⑿虛乃大：萬物都各有局限，而虛無的道卻是貫通萬物、無所不包的，故最廣大。 ⒀喙（hui 會），鳥獸的嘴。 合喙鳴，和鳥獸的鳴叫一樣。 鳥獸嗚叫，出於無心，合乎天然，故用來比喻得道的狀態。 ⒁與天地為合，合乎自然。 ⒂緡緡（min 民），無心的樣子。 ⒃玄德，天德。因為天德玄妙而不可捉摸，故稱。 ⒄大順，即道。因道與萬物毫無抵迕，故稱大順。
【點評】作者首先論述了從無、一、德、命、形到性的發展變化過程，這是由虛無的道分離出來形成個體的人的形體、精神的過程，然後說明人的修養，就是反過來把自己的心性復歸於泰初的虛無狀態。超越個體，超越類屬，與萬物同，與天地合，進入渾沌玄深的道德境界。
【原文】夫子問於老聃曰１：「有人治道若相放２，可不可３，然不然。辯者有言曰４：『離堅白，若縣寓。』若是則可謂聖人乎？」老聃曰：「是胥易技系５，勞形怵心者也。執留之狗成思６，猿狙之便自山林來。丘，予告若７，而所不能聞與而所不能言８：凡有首有趾、無心無耳者眾９；有形者與無形無狀而皆存者盡無十。其動止也，其死生也，其廢起也，此又非其所以也⑾。有治在人⑿。忘乎物，忘乎天，其名為忘己⒀。忘己之人，是之謂入於天⒁。」
【註釋】１夫子，指孔丘。故下文老聃直叫他的名「丘」。 ２治道，進行道的修養。 放，通仿。 相放，互相倣傚。 ３可不可二句：由於互相倣傚，故人云亦云，把「不可」附會為「可」，把「不然」附會為「然」。 ４辯者三句：辯者，指公孫龍之流。他們提出：一塊白色的硬石頭，可分析為白色與堅質。用眼睛去看，見到白色，只能稱作白石；用手去摸，感到它堅硬，只能稱作堅石。因此，石頭的白色和堅質是可以分離的，故稱作「離堅白」。 縣，通懸，高聳。 寓，通宇。 縣寓，高屋。 三句謂：辨者的話是說：離堅白論之正確，如高屋一樣顯而易見。 作者舉這一例子說明「可不可」、「然不然」的現象。 ５是胥易二句：見《應帝王》篇注。 ６執留二句：留，留牛，又稱斄牛。 思，疑是「田」之誤。 這兩句似有脫文。大意是說：能捕捉斄牛的狗就要被獵人捉來，敏捷的猿狙就要被獵人從山林中捉回來。說明多才多能的害處。《應帝王》篇：「虎豹之文來田，猿狙之便執斄之狗來藉。」意思與此相似，可相互參看。 ７若，你。 ８而，你。 ９有首有趾，指具備人的形體。 無心無耳，指懵懵懂懂，不明大道。 一般人都如此，故說眾。 十有形者，即有首有趾的人。 無形無狀，指道。 皆存，指有形的與無形無狀的都具備。也就是下文說的「形全神全」的人。 盡無，表示非常罕見。 ⑾此，指動與止、死與生、廢與起等變化。 以，為。 非其所以，並非是他有心要作的。 ⑿有治在人，有心於治則是在於人為。這是承上說的。 ⒀忘己，見《逍遙游》篇注。 ⒁入於天，符合了天道。
【點評】說明學道不能互相倣傚，而要忘掉一切，甚至連自身的存在都忘掉，才可以達到天道的境界。
【原文】將閭葂見季徹曰１：「魯君謂葂也曰：『請受教２。』辭不獲命３。既已告矣，未知中否４。請嘗薦之５。吾謂魯君曰：『必服恭儉６，拔出公忠之屬而無阿私７，民孰敢不輯８！』」季徹局局然笑曰９：「若夫子之言，於帝王之德，猶螳蜋之怒臂以當車軼十，則必不勝任矣！且若是，則其自為處危⑾，其觀台多物⑿，將往投跡者眾⒀。」將閭葂覤覤然驚曰⒁：「葂也汒若於夫子之所言矣⒂！雖然，願先生之言其風也⒃。」季徹曰：「大聖之治天下也，搖蕩民心⒄，使之成教易俗⒅，舉滅其賊心而皆進其獨志⒆。若性之自為⒇，而民不知其所由然(21)。若然者，豈兄堯、舜之教民溟涬然弟之哉(22)？欲同乎德而心居矣(23)！」
【註釋】１將閭，姓。 葂（miǎn 免），名。 季，姓。 徹，名。 二人未詳。 ２受教，給予指教。 ３辭不獲命，推辭而得不到允許。 ４中（zhong 眾），當。指合乎天道。 ５薦，陳，陳述。 ６服，實行。 ７拔出，提拔起。 公忠之屬，公正盡責的那類人。 阿，偏。 私，指寵愛、親近的人。 無阿私，意猶今說不要用人唯親。 ８輯，和睦，順從。 ９局局，笑的狀聲詞，相當於「格格」。 十當，通擋。 軼（yi 逸），車轍。這裡指車輪。 ⑾自為處危，自己造成危急的境地。 ⑿觀台，宮門兩邊的樓台。《爾雅·釋宮》：「觀謂之闕。」孫炎註：「宮門雙闕，舊章懸焉，使民觀之，因謂之觀。」 多物，指觀台上載著許多法律條文。 ⒀往，向。 投跡，舉足而來。 句意謂向著觀台舉足而來的人就多了。 ⒁覤覤（左虎右見，xi 隙）然，驚慌的樣子。 ⒂汒（mang 忙），茫昧無知。 若，然。 汒若，茫昧的樣子。 句謂對先生所說的問題自己感到很無知。 ⒃風，大略。 ⒄搖蕩，鼓舞。 ⒅成教易俗，接受天道的教化，改變世俗的習慣。 教，不是指儒家的禮義教化，而是指道家的教化。 易，改變。 ⒆舉，皆，盡。 賊心，有害之心。 進，促進。 獨志，一心所嚮往，指得道的心願。 ⒇若性句：順著人的本性做去。 若，順。 (21)所由然，這樣做的原因。 (22)兄，稱之為兄，表示推崇。 溟涬，混沌不分明的樣子，猶今說糊里糊塗。 弟，以弟自稱，表示不如。 句意謂難道推崇堯舜那樣教老百姓而還要糊里糊塗地甘拜下風嗎？ (23)欲同句：想使得天下的人都有共同的德性而心神安定啊！ 居，定。
【點評】說明治天下不能靠官吏的恭儉公正，而要任老百姓本性的自然發展。
【原文】子貢南遊於楚１，反於晉２，過漢陰３，見一丈人方將為圃畦４，鑿隧而入井５，抱甕而出灌６，搰搰然用力甚多而見功寡７。子貢曰：「有械於此８，一日浸百畦９，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？」為圃者卬而視之曰十：「奈何？」曰：「鑿木為機⑾，後重前輕，挈水若抽⑿，數如泆湯⒀，其名為槔⒁。」為圃者忿然作色而笑曰⒂：「吾聞之吾師，有機械者必有機事⒃，有機事者必有機心。機心存於胸中則純白不備⒄。純白不備則神生不定⒅，神生不定者，道之所不載也⒆。吾非不知⒇，羞而不為也。」子貢瞞然慚(21)，俯而不對。有間，為圃者曰：「子奚為者邪？」曰：「孔丘之徒也。」為圃者曰：「子非夫博學以擬聖(22)，于于以蓋眾(23)，獨弦哀歌以賣名聲於天下者乎(24)？汝方將忘汝神氣(25)，墮汝形骸，而庶幾乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，無乏吾事(26)。」
【註釋】１子貢，孔子弟子。 楚，諸侯國名，曾建都於今湖北江陵。 ２反，通返。 晉，諸侯國名，在今山西一帶。 ３漢，漢水。 江河的南面稱陰。 ４丈人，對長者的稱呼。 方將，正在。 圃，萊園。 畦（qi 其），田園中用溝隔開的小塊區域。 為圃畦，在菜園中勞動。 ５鑿，掘。 隧，指通入井的道路。 ６出灌，出來灌溉菜地。 ７搰搰（gǔ 骨），用力的樣子。 見功寡，功效差。 ８械，器械。指下文所說的槔。 ９浸，灌溉。 十卬，同仰。 ⑾機，機械。 ⑿挈（qie 竊），取。 抽，提。 句意為形容桔槔取水時的樣子，像人從井裡把水提到田上一樣。 ⒀數（shuo 朔），快。 泆湯（yi tang 逸燙），通逸蕩。水自然流動的樣子。表明桔槔抽水的功效顯著。 ⒁槔（gāo 高），又叫桔（jie 潔）槔。這是利用槓桿原理製作的汲水機械。 ⒂忿然，發怒的樣子。 句謂為圃者轉怒為笑。 ⒃機，與「機心」之「機」，都有投機取巧的意思。 ⒄純白不備，不具備純潔清白的品質。 ⒅生，性。 神性，神情。 不定，由於機心雜念作怪，故不安定。 ⒆不載，不容。 ⒇非不知，指枯槔之事而言。 (21)瞞（men 門），慚愧的樣子。 (22)夫，指示代詞，相當於「那個」。 擬，比擬。 擬聖，以聖人自比。 (23)于于（wū yu 烏余），盛氣呼號的樣子。 蓋眾，壓倒眾人。 句意指儒者竭力宣揚自己的學說，壓倒眾論。 (24)獨弦哀歌，哀傷地自彈自唱。說明人們並不聽他們的那一套。 (25)汝方將三句：這三句是對子貢的勸導，說方且拋棄你的神氣，廢置你的形體，就差不多得道了。與《大宗師》篇說的「墮肢體，黜聰明，離形去知」意同。 (26)乏，廢，阻礙。 事，工作。
【原文】子貢卑陬失色１，頊頊然不自得２，行三十里而後愈３。其弟子曰：「向之人何為者邪４？夫子何故見之變容失色，終日不自反邪５？」曰：「始吾以為天下一人耳６，不知復有夫人也７。吾聞之夫子８：事求可９，功求成十，用力少，見功多者，聖人之道。今徒不然⑾。執道者德全⑿，德全者形全⒀，形全者神全⒁。神全者，聖人之道也⒂。托生與民並行而不知其所之⒃，汒乎淳備哉⒄！功利機巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之⒅，非其心不為⒆。雖以天下譽之，得其所謂⒇，謷然不顧(21)；以天下非之，失其所謂，儻然不受(22)。天下之非譽無益損焉(23)，是謂全德之人哉！我之謂風波之民(24)。」反於魯，以告孔子。孔子曰：「彼假修渾沌氏之術者也(25)。識其一，不識其二(26)；治其內而不治其外(27)。夫明白入素(28)，無為復樸(29)，體性抱神(30)，以游世俗之間者，汝將固驚邪(31)？且渾沌氏之術，予與汝何足以識之哉！」
【註釋】１卑陬（zōu 鄒），慚愧不安的樣子。 失色，失去了正常的神情。 ２頊頊（xū 需）然，低垂著頭的樣子。 ３愈，指恢復常態。 ４向，剛才。 向之人，剛才那個人，指為圃者。 ５反，復，指恢復常態。 ６始，曾。 以為，認為。 天下一人，天下只有一個聖人（指孔子）。 ７復，再。 夫人，那種人，指為圃者之類，即道家者流。 ８夫子，指孔子。 ９事求可，做事要適當、合理。 十功求成，用功要講究成效。 ⑾徒，卻。 ⑿執道，掌握了天道。 全，完美。 ⒀形，形體。 ⒁形全句：形體是精神所依托的，形體健全，精神也會健全。 ⒂道，與上述德、形、神的關係，參看上文「泰初有無」一段。 ⒃托生，寄生在世上。 與民並行，與眾人一起生活。 之，至，往。 不知其所之，不必明確要達到什麼目的。 ⒄淳，通純，純潔。 句謂愚愚昧昧，具備了純潔的品質啊！ ⒅非其志，不合乎他的志願。 之，往。 ⒆非其心，不合乎他的本心。 為，干。 ⒇得其句：合乎人們所讚美的。 (21)謷（ao 敖），自得的樣子。 不顧，指不理會人們的讚美。 (22)儻（tǎng 淌）然，無心的樣子。 不受，指不接受人們的非議。 (23)無益損，毫無影響。 (24)我，我們。 風波之民，容易受非譽功利等所影響而波動的人。 (25)假，托。 修，學習。 渾沌氏，參閱《應帝王》篇。 (26)識其句：意謂只識天道，不識其他。 (27)治其句：修煉心性而忘懷於世事。 (28)夫明白句：心地明淨，達到純素的境界。 (29)復樸，返歸自然。 (30)體性句：體現了真性，守藏著精神。 (31)固，胡，何。
【點評】通過寫儒家聖人孔子及其弟子對漢陰丈人甘拜下風，以否定人們對功利機巧的追求，並反襯出道家之術的高明。
【原文】諄芒將東之大壑１，適遇苑風於東海之濱２。苑風曰：「子將奚之？」曰：「將之大壑。」曰：「奚為焉？」曰：「夫大壑之為物也，注焉而不滿３，酌焉而不竭４。吾將游焉５！」苑風曰：「夫子無意於橫目之民乎６？願聞聖治７。」諄芒曰：「聖治乎？官施而不失其宜８，拔舉而不失其能９，畢見其情事而行其所為十，行言自為而天下化⑾。手撓顧指⑿，四方之民莫不俱至⒀，此之謂聖治。」「願聞德人。」曰：「德人者，居無思，行無慮，不藏是非美惡。四海之內共利之之謂悅⒁，共給之之謂安。怊乎若嬰兒之失其母也⒂，儻乎若行而失其道也⒃。財用有餘而不知其所自來，飲食取足而不知其所從，此謂德人之容⒄。」「願聞神人。」曰：「上神乘光⒅，與形滅亡⒆，是謂照曠⒇。致命盡情(21)，天地樂而萬事銷亡，萬物復情(22)，此之謂混冥(23)。」
【註釋】１諄芒，與下句的苑風都是假設人名。 之，往。 大壑，指東海。 ２適，恰巧。 濱，海邊。 ３注，灌。 ４酌，取。 竭，乾涸。 ５吾將句：上以東海來比喻大道，故用游來比喻心神嚮往。 ６橫目之民，指人。因為人的兩眼扁平，故稱。 句意謂先生無心於作人民的君主嗎？ ７聖治，聖人之治。這是指道家的聖人。 ８官施，政令措施。 ９拔舉，指選拔人才。 十畢見句：看清事情的真相然後順著形勢而做所應該做的。 畢，盡。 畢見，看清。 ⑾行言句：一言一行都是聖人自然而然地發出的，那麼天下的老百姓就自然受到感化了。 ⑿手撓顧指，揮手指示，舉目顧盼。 ⒀莫不句：因為能順從民意，故人民亦易於順從。 ⒁四海二句：與四海之內的老百姓共同享受一切利益資財才稱得上愉快和安樂。 ⒂怊乎句：怊（chāo 抄），惆悵。 句意謂德人亦有惆悵的時候，但他惆悵也是顯得異常天真的，像嬰兒失母一樣，盡情而悲，絕無隱憂。 ⒃儻，無心的樣子。 失其道，沒有按一定軌道。比喻行路不帶任何目的。 以上兩句與《庚桑楚》篇「兒子動不知所為，行不知所之，與物委蛇而同其波」意同。 ⒄容，情狀，樣子。 ⒅上神，指神人的精神。因為這是最高的精神境界，故稱上神。 乘，用。 乘光，放射光芒。 ⒆與形滅亡，指光與所照的物體都歸於虛無。 形，物體。 ⒇照，應作昭。因晉人諱昭，改昭為照。昭，明。 曠，空。 昭曠，虛明空曠。 (21)致命二句：生命性情到了盡頭的時候，與天地同樂，和萬物一樣消亡。 (22)萬物復情，萬物都恢復了未生時候的情狀。即所謂還原復樸。 (23)此之句：返樸之後，歸於「有一而未形」那種混沌狀態，故稱之為混冥。 混冥，幽暗的樣子。 昭曠指神人生時的光輝，混冥指神人死時的狀態。
【點評】說明聖治、德人、神人的共同特徵就是無為無慾，任隨天地萬物的自然變化。但聖治中關於「官施拔舉」、「手撓顧指」等提法，與內篇「無為」的政治論已有所不同。
【原文】門無鬼與赤張滿稽觀於武王之師１，赤張滿稽曰：「不及有虞氏乎２！故離此患也。」門無鬼曰：「天下均治而有虞氏治之邪３？其亂而後治之與？」赤張滿稽曰：「天下均治之為願４，而何計以有虞氏為５！有虞氏之藥瘍也６，禿而施鬄７，病而求醫８。孝子操藥以修慈父９，其色燋然，聖人羞之。至德之世十，不尚賢，不使能，上如標枝⑾，民如野鹿⑿。端正而不知以為義⒀，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠⒁，當而不知以為信⒂，蠢動而相使不以為賜⒃。是故行而無跡⒄，事而無傳。」
【註釋】１門無鬼、赤張滿稽，都是假設人名。 師，軍隊。 句謂周武王率領軍隊東征伐紂，門無鬼與赤張滿稽看見而有所議論。 ２有虞氏二句：虞舜時代講究德化，讓賢舉能，不用武力征伐，而武王要興師動眾，故說比不上虞舜時代。 有虞氏，虞舜。 離，通罹，遭。 此患，指用兵征伐的事情。 ３均，平。 均治，太平。 ４天下句：天下人都希望太平。 ５而何句：而又何須考慮有虞氏呢？意即如果天下太平，根本不需要有虞氏的統治。 ６藥，治療。 瘍（yang 羊），頭瘡。 這句是比喻，說有虞氏治亂，好像頭生了瘡然後治療一樣。 ７施，用。 鬄（di 敵），假髮。 句謂頭禿了才用假髮。 ８病而句：連同以上二句，都是反覆說明有虞氏到了天下亂才治理。 ９孝子三句：操，拿。 修，借為羞，進。 燋（qiao 瞧）然，憔悴的樣子，表示憂慮。 作為孝子，應該養好父母，使父母不要生病才是最好的。到了慈父生病時，雖然進藥服侍，但已說明孝順不夠了，因此聖人為之感到羞恥。 這一比喻說明：聖人不是等天下亂而後治之，而是使天下不要亂。可見有虞氏治世的方法雖然比周武王好一些，但還是不理想的，比之至德之世就差了。 十至德三句：理想的社會太平無事，故無須用賢能。 ⑾上如句：上，指帝王。 標枝，樹末端的枝。 句意比喻雖然身居高位，但無心作為。 ⑿民如句：說明老百姓自由自在。 野是與被管牧的相對而言的。 ⒀端正句：後世認為正直就是義，而在至德之世，雖然大家都正直，卻不存在義的觀念。 下三句意思相類。 ⒁實，誠實。 ⒂當，正確。 ⒃蠢動句：蠢動，蠕動。 相使，互相役使，指互相幫助。 賜，恩賜。 句謂人們進行互相幫助完全出於本能，和蟲的蠕動一樣，沒有任何目的，更不會是看作對別人的恩惠。 以上四句都是說明那時人們的活動都是出於自然本性，不似後代那種人為的教化。 ⒄是故二句：因此，當時的活動、事跡沒有留下任何痕跡。
【點評】說明社會的發展一代不如一代，周不如有虞氏，有虞氏不如蒙昧的原始時代。作者借此表現他的理想社會與「無為」的政治主張。
【原文】孝子不諛其親１，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。親之所言而然２，所行而善３，則世俗謂之不肖子；君之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖臣。而未知此其必然邪４？世俗之所謂然而然之，所謂善而善之５，則不謂之道諛之人也６！然則俗故嚴於親而尊於君邪７？謂己道人８，則勃然作色；謂己諛人，則怫然作色。而終身道人也，終身諛人也９，合譬飾辭聚眾也十，是終始本末不相坐⑾。垂衣裳⑿，設采色⒀，動容貌⒁，以媚一世⒂，而不自謂道諛；與夫人之為徒⒃，通是非，而不自謂眾人⒄，愚之至也⒅。知其愚者⒆，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解⒇；大愚者，終身不靈(21)。三人行而一人惑，所適者，猶可致也(22)，惑者少也(23)；二人惑則勞而不至，惑者勝也。而今也以天下惑，予雖有祈向(24)，不可得也(25)。不亦悲乎！大聲不入於裡耳(26)，折楊、皇荂(27)，則嗑然而笑(28)。是故高言不止於眾人之心(29)；至言不出(30)，俗言勝也。以二缶鍾惑(31)，而所適不得矣(32)。而今也以天下惑，予雖有祈向，其庸可得邪！知其不可得也而強之(33)，又一惑也！故莫若釋之而不推(34)。不推，誰其比憂(35)！厲之人(36)，夜半生其子，遽取火而視之(37)，汲汲然唯恐其似己也(38)。
【註釋】１孝子三句：《漁父》篇：「希意道言謂之諂，不擇是非而言謂之諛。」諛（yu 余）、諂（chǎn 產），都有阿諛奉承、討好人的意思。 盛，最。這裡指臣之最忠，子之最孝。 ２親之句：父母所說的都認為是對的。 ３所行句：所做的都認為是對的。 ４此，指世俗所認為的。 必然，一定如此。 ５世俗二句：意即隨波逐流，人云亦云。 ６道諛，諂諛。 ７然則句：故，固，一定。 嚴，敬。 句謂難道世俗之人一定比父母還可敬，比君主還可親嗎？ ８謂己四句：道人、諛人，都是對人阿諛奉承的意思。 勃然、怫（fu 扶）然，都是發怒的樣子。 作色，生氣。 ９而終身二句：意即雖然自己不承認，但其實一輩子都如此。 十合譬句：用花言巧語來招惹群眾。這是道人、諛人的具體表現。 合譬，湊合比喻。 飾辭，修飾言辭。 ⑾是終始句：坐，因。 不相坐，不相連，脫節。 這句是總括上面一段，回答「而未知其必然邪」一句說的。投合父母、君主就叫做諛親、諂君，但隨波逐流、人云亦云，反而不承認是道人、諛人，這就是首尾脫節、本末倒置了。 ⑿垂，穿掛。 上叫衣，下叫裳。 垂衣裳，表示講究裝飾。與表示古代帝王無為而治的「垂衣裳」意思不同。 ⒀采色，神色，顏色。如《人間世》篇：「采色不定。」 設采色，正顏色，猶今說裝模作樣。 ⒁動容貌，變動著意態、表情。指媚人的表現。 ⒂媚，討好。 一世，指整個社會的人。 從「垂衣裳」至此數句，都是說帝王討好世人的舉止神態。 ⒃與夫二句：夫人，指世俗的人。 為徒，同黨同群。 通，同。 通是非，世人說是就說是，世人說非就說非。 ⒄而不句：而不承認是世俗的人。言外之意是：反而自命聖人。 ⒅至，極。 前一小段批判的是一般老百姓的隨波逐流，而這一小段所批判的則是統治者的隨波逐流。 ⒆知其四句：知道自己愚蠢和糊塗的，說明已算是有點覺醒了，故說「非大愚」、「非大惑」。 ⒇不解，不能解除迷惑，即不覺悟。 (21)不靈，不靈通。 (22)適，往。 致，達。指到達所去的目的地。 (23)惑者少，迷惑的人少。 根據多數人的意見行事，故「可致」。 (24)祈向，祈求嚮往，意即希望。 (25)不可得，無能為力。因為全天下的人都受迷惑了。 (26)大聲，高雅的樂音。比喻作者的高論。 不入，聽不進，聽不懂。 裡耳，世俗里巷人的耳朵。代指孤陋寡聞的人。 (27)折楊、皇荂（huā 花），都是通俗的樂曲名。 (28)嗑（ke 克），笑的狀聲詞。 句謂聽見俗樂反而得意得哈哈大笑。 (29)高言，高論，指作者的理論。 止，留，入。 (30)至言，即高言。 (31)以二缶句：缶（fǒu 否），粗俗的樂器。李斯《諫逐客書》中有：「擊甕叩缶而歌呼烏烏，真秦之聲。」 鐘，是較高級的雅樂中的樂器。 「以二缶鍾惑」是承上「二人惑則勞而不至，惑者勝也」而來的。兩個缶打響則一個鐘的聲音被干擾了，故聽者惑。 (32)適，適意。 所適不得，感到適意的並不合乎雅樂。 (33)強之，強迫人們接受這種「祈向」。 (34)釋，放棄。 推，推行。指強求推行自己的一套主張。 (35)誰其句：誰也沒有那麼多憂愁。 比憂，接連不斷的憂愁。 (36)厲，醜惡。 (37)遽，急。 (38)汲汲（ji 級）然，匆忙、緊張的樣子。 厲人之子，是美是醜，生了出來就成為事實了，本來無須那麼緊張的，但厲人不能做到放心任物，總是擔心兒子像自己一樣醜，故帶來恐懼。 這是從反面說明：無能為力的事無須強求，否則自尋苦惱。
【點評】說明社會上人們互相討好，人云亦云，阿諛成風。而更可悲的是連在上的統治者也是如此。因而哀歎自己雖然有心撥亂，但由於眾人迷惑太甚，亦無能為力了。
【原文】百年之木１，破為犧尊２，青黃而文之３，其斷在溝中４。比犧尊於溝中之斷５，則美惡有間矣６，其於失性一也７。跖與曾、史，行義有間矣８，然其失性均也。且夫失性有五：一曰五色亂目９，使目不明；二曰五聲亂耳十，使耳不聰；三曰五臭熏鼻⑾，困惾中顙⑿；四曰五味濁口⒀，使口厲爽⒁；五曰趣捨滑心⒂，使性飛揚⒃。此五者，皆生之害也⒄。而楊、墨乃始離跂自以為得⒅，非吾所謂得也。夫得者困，可以為得乎？則鳩鴞之在於籠也⒆，亦可以為得矣。且夫趣捨聲色以柴其內⒇，皮弁鷸冠搢笏紳修以約其外(21)。內支盈於柴柵(22)，外重纆繳(23)，睆睆然在纆繳之中而自以為得(24)，則是罪人交臂歷指而虎豹在於囊檻(25)，亦可以為得矣！
【註釋】１木，樹。 ２破，剖開。 犧尊，雕刻成犧牛形狀的樽，是名貴的祭神器具。 ３文，粉飾，畫上文彩。 ４其斷句：大樹被砍斷之後，另一段丟在溝裡。 ５比犧句：把用一段所做成的犧樽與被丟在溝裡的另一段相比。 ６間，分別。 ７失性，喪失了樹木本來的天性。 一，相同。 ８行義句：根據當時統治階級的觀點，則認為跖凶、曾參孝、史魚直。故說有別。 行義，品行。因為品行要求合乎道義，所以稱作行義。 ９一曰句：青、黃、赤、白、黑，五色紛繁，使人看得眼花繚亂。 十五聲，宮、商、角、徵（zhǐ 止）、羽。 ⑾臭（xiu 嗅），氣味。 五臭，膻、焦、香、腥、朽。（取《禮記·月令》說） ⑿困惾（zōng 宗），悶塞。 中（zhong 眾），中傷。 顙（sǎng 嗓），額。 句謂由於氣味濃雜，使鼻孔壅塞，甚至中傷額竇。 ⒀五味，酸、辛、甘、苦、鹹。 濁，沾污。 ⒁厲，病。 爽，傷。 ⒂五曰句：趣捨，取捨。有利則取，有害則捨。 滑（gǔ 骨），亂。為得失利害左思右想，故心亂。 ⒃性，心性。 飛揚，馳騁浮動，意指心猿意馬。 ⒄生，通性。指天生本性。 ⒅離跂，闊步，得意洋洋的樣子。 ⒆則鳩句：鴞（xiāo 消），又叫鴟鴉、鷦鷯，似麻雀而小。 在於籠，說明受困。 ⒇柴其內，如柴木一樣充塞在心胸之中。 (21)皮弁（bian 辯），用皮做的一種帽子，形狀如瓜皮帽。 鷸（yu 域），鳥名。 鷸冠，用鷸毛裝飾的帽子。 搢（jin 進），插。 笏（hu 戶），手版，用玉或象牙、木做成，上朝時拿著，有事記在上面以備忘。 紳，大帶。 修，長。 這些都是官服的裝束。 約，束縛。 外，外表。 (22)支盈，塞滿。 柵（zha 乍），木排。 柴柵，意謂取捨聲色，充塞內心，使內心阻梗不通，如豎柱柵。 (23)重（chong 蟲），再加上。 纆（左右墨，mo 墨），繩索。 繳（zhuo 濁），纏繞。 纆繳，被繩所綁，即束縛。 (24)睆睆（huǎn 緩）然，睜著眼睛的樣子。 (25)歷，通櫪。 歷指，古時酷刑的一種，用幾支小木棒，穿上繩子，把手指夾綁著。罪人被綁時兩臂交叉，帶上枷鎖，手指被夾綁。 檻，圈，用來捕捉老虎的，能進不能出，如囊，故叫囊檻。
【點評】說明曾、史、楊、墨與盜跖，官人與罪人，雖然在社會上聲譽不同，但其實從害生傷性說來，都是一路貨色，都是如被關在牢籠中一樣沒有一點自由的。
外篇 天地第十二（終）
