釋寶志
釋寶志本姓朱，金城人。少出家，止江東道林寺，修習禪業。至宋大始初，忽如僻異，居止無定，飲食無時，發長數寸，常跣行街巷。執一錫杖，杖頭掛剪刀及鏡，或掛一兩匹帛。齊建元中，稍見異跡，數日不食。亦無饑容；與人言，始苦難曉，後皆效驗；時或賦詩，言如讖記。江東士庶皆共事之。齊武帝謂其惑眾，收駐建康。既旦，人見其入市，還檢獄中，志猶在焉。志語獄吏：「門外有兩輿食來，金缽盛飯，汝可取之。」既而齊文惠太子、竟陵王子良並送食餉志，果如其言。建康令呂文顯以事聞，武帝即迎入宮，居之後堂，一時屏除內宴，志亦隨眾出。既而景陽山上，猶有一志，與七僧具。帝怒，遣推檢其所。關（明抄本關作閣）吏啟云：志久出在（在原作有，據高僧傳改）省，方以墨塗其身。」時僧正法獻欲以一衣遺志，遣使於龍光罽賓二寺求之，並雲昨宿且去。又至其常所造侯伯家尋之，伯云：「志昨在此行道，旦眠未覺。」使還以告，獻方知其分身三處宿焉。志常盛冬袒（冬袒原作束祖，據高僧傳改）行。沙門寶亮欲以衲衣遺之，未及發言，志忽來引衲而去。後假齊武帝神力，使見高帝於地下，常受錐刀之苦，帝自是永廢錐刀。武帝又常於華林園召志，志忽著三重布帽以見。俄而武帝崩，文惠太子及豫章王相繼而薨。永明中，常住東宮後堂。一旦平明，從門出入，忽云：「門上血污衣。」褰衣走過。及鬱林見害，車載出此，帝頸血流於門限。齊衛尉胡諧疾，請志，志註疏雲明日，竟不往。是日諧亡，載屍還宅。志曰：「明日屍出也。」齊太尉司馬殷齊之隨陳顯達鎮江州，辭志，志畫紙作樹，樹上有鳥，語云：「急時可登此。」後顯達逆節，留齊之鎮州。及敗，齊之叛入廬山，追騎將及。齊之見林中有一樹，樹上有鳥，如志所畫，悟而登之，鳥竟不飛。追者見鳥，謂無人而反。卒以見免。齊屯騎桑偃將欲謀反，往詣（原無詣字，據明抄本補）志。遙見而走，大呼云：「圍台城，欲反逆，斫頭破腹。」後有旬事發，偃叛往朱方，為人所得，果斫頭破腹。梁鄱陽忠烈王，嘗屈志至第，忽令覓荊子甚急，既得，安於門上，莫測所以。少時王出為荊州刺史。其預鑒之明，此類非一。志多往來興皇、淨名兩寺。及梁武即位，下詔曰：「志公跡均塵垢，神遊冥漠，水火不能焦濡，蛇虎不能侵懼。語其佛理，則聲聞無上；談其隱淪，則道行高著。豈得以俗士凡情，空相拘制，何其鄙陋，一至於此。自今行來，隨意出入，勿得復禁。」志自是多出入禁中，長於台城。對梁武帝吃鱠，昭明諸王子皆侍側，食訖，武帝曰：「朕不知味二十餘年矣。師何謂爾？」志公乃吐出小魚，依依鱗尾，武帝深異之。如今秣陵尚有膾殘魚也。天監五年冬旱，雩祭備至，而未降雨。忽上啟云：「志病不差，就官乞活，若不啟白官，應得鞭杖。願於華光殿講勝鬢經請雨。」梁武即使沙門法雲講勝鬘竟，夜更大雨。志又云：「須一盆水，加刀其上。」俄而天雨大降，高下皆足。梁武嘗問志云：「弟子煩惑未除，何以治之？」答云：「十二。」識（識原作讖，據明抄本改）者以為十二因緣，治惑藥也。又問十二之（文原作之，據明抄本改）旨？答云：「在書字時節刻漏中。」識者以為書之在十二時中。又問弟子何時得靜心修習？答云：「安樂（樂原作藥，據明抄本改）禁。」識者以為禁者止也，至安樂（樂原作藥，據明抄本改），時乃止（原無止字，據高僧傳補）耳。後法雲於華林講法華經，至假使黑風，（假使黑風原作假使風墨，據法華經改）志忽問之有無。答云：「世諦（諦原作帝，據明抄本改）故有，第一義則無也。」志往復三四番，便笑云：「若體是假有，此亦不可解，難可解。」其辭旨隱沒，類皆如此，有陳征虜者，舉家事志甚篤。志嘗為其見真形，光相如菩薩像焉。志知名顯奇，四十餘載，士女供事者，不可勝數。然好用小便濯發，俗僧暗有譏笑者。志亦知眾僧多不斷酒肉。譏之者飲酒食豬肚，志勃然謂曰：「汝笑我以溺洗頭，汝何為食盛糞袋？」譏者懼而慚服。晉安王蕭綱初生日，梁武遣使問志，志合掌云：「皇子誕育幸甚，然冤家亦生。」於後推尋歷數。與侯景同年月日而生也。會稽臨海寺有大德，常聞揚州都下有志公，語言顛狂，放縱自在。僧云：「必是狐狸之魅也。願向都下，覓獵犬以逐之。」於是輕船入海，趨浦口。欲西上，忽大風所飄，意謂東南，六七日始到一島中。望見金裝浮圖，干雲秀出，遂尋徑而往。至一寺，院宇精麗，花卉芳菲，有五六僧，皆可年三十，美容色，並著員緋袈裟，倚仗於門樹下言語。僧云：「欲向都下，為風飄蕩，不知上人此處何州國？今四望環海，恐本鄉不可復見。」答曰：「必欲向揚州，即時便到。今附書到鍾山寺西行南頭第二房，覓黃頭付之。」僧因閉目坐船，風聲定開眼，如言奄至西岸。入數十里，至都。徑往鍾山寺訪問，都無有黃頭者。僧具說委曲，報云：「西行南頭第二房，乃風病道人志公。雖言配在此寺，在都下聚樂（樂原作藥，據明抄本改）處，百日不一度來。房空無人也。」問答之間，不覺志公已在寺廚上，乘醉索食。人以齋過日晚，未與間。便奮身惡罵。寺僧試遣沙彌繞廚側，漫叫黃頭。志公忽云：「阿誰喚我。」即逐沙彌來到僧處。謂曰：汝許將獵狗捉我，何為空來？」僧知是非常人，頂禮懺悔，授書與之。志公看書云：「方丈道人喚我，不久亦當自還。」志公遂屈指云：「某月日去。」便不復共此僧語。眾但記某月日。至天監十三年冬，於台城後堂謂人曰：「菩薩將去。」未及旬日，無疾而終。屍體香軟，形貌熙悅。臨亡，燃一燭以付後閣金人吳慶。慶即啟聞，梁武歎曰：「大師不復留。以燭者，將以後事屬我乎？」因厚加殯送，葬於鍾山獨龍之阜。仍於墓所立開善寺，敕陸倕制銘於塚內，王筠勒碑文於寺門。傳其遺像，處處存焉。初志顯跡之始，年可無五六十許，而終亦不老，人誠莫測其年。有餘捷道者，居於京師九日台北，自言是志外舅弟，小志四年。計志亡時，應年九十七矣。又後魏有沙門寶公者，不知何處人也，形貌寢陋，心識通達，過去未來，預睹三世。發言似讖，不可得解。事過之後，始驗其實，胡太后問以世事，寶公把粟與雞，喚朱朱，時人莫解。建義元年，後為爾朱榮所害，始驗其言。時有洛陽人趙法和，請占早晚當有爵，寶公曰：「大竹箭，不須羽。東廂屋，急手作。」時人不曉其意。經月餘，法和父亡。大竹箭者，苴杖；東廂屋者，倚廬。初造十二辰歌，終其言也。此寶公與江南者，未委是一人也兩人也。（出《高僧傳》及《洛陽伽藍記》）
【譯文】
釋寶志俗姓朱，金城人。少年出家。住江東道林寺，修習禪學。到了南朝宋太始初年，忽然像入了魔一樣，居止無定處，飲食無定時，蓄起頭髮長有幾寸，常常赤著腳在大街小巷裡走路。拿著一根錫杖，杖頭上掛著剪刀與鏡子，或者掛著一兩片絲布。南齊建元年間，逐漸顯示出奇異之處。一連幾天不吃飯，也沒飢餓的表情；跟別人說的話，人們開始很難理解其含義，後來則都被事實所驗證；時常作詩，但語言像讖言咒語一樣。江東的人士與俗民百姓都對他禮敬。齊武帝說他迷惑群眾，將他收監於建康。第二天，有人見他在市區內遊逛，回到監獄裡一看，寶志卻仍然在牢房裡，寶志對獄卒說：「門外有兩駕車子給我送飯來了，用金缽子裝著飯，你可去給我拿來。」說完，只見齊王的文惠太子、竟陵王子良一塊兒來給寶志送飯，果然像他所說的，建康縣令呂文顯將此事奏聞武帝，武帝便把寶志接到了宮裡，讓他住在皇宮後院的廳房裡，這裡暫時停止了內部宴樂活動，寶志也可以像別人一樣隨意出入。後來，景陽山上還有個寶志，與七個僧人在一起。武帝大怒，派人去檢查寶志的住處，守門人報告說，寶志出門好長時間了，在省，正以黑墨塗抹他的身上。當時僧正法獻打算贈給寶志一件衣服，便派人到龍光寺和罽賓寺找他，兩個寺廟的人都說他昨晚上住宿在寺裡，剛剛走了。又到他常去的侯伯家尋找，侯伯說：「寶志昨天在這裡行道，早上睡眠還沒醒呢。」此人回去把打聽到的情況告訴了法獻，法獻才知道寶志昨晚上分身在三處住宿。寶志常常在隆冬數九光著身子走路，出家道人寶亮想要送給他一件和尚穿的衣服，沒等開口，寶志突然到來，伸手拿過那件衣服就走了。後來，寶志假齊武帝以神力，讓他在地下見到了父王齊高帝，讓他在地下備嘗錐扎刀割之苦，漢帝從此永遠廢除了錐刀之苦刑。武帝又常在華林園召寶志，寶志帶著三層布帽來見。不久武帝死，文惠太子及豫章王相繼死去。永明年間，寶志經常住在東宮的後廳。一天黎明，他從大門出入時，忽然說道：「門檻上的血能弄髒衣服。」於是提著衣服跨了過去。等到鬱林事變皇帝被害時，車駕載著人從這裡出去，皇帝脖子上的血流到門檻上許多。南齊衛尉胡諧患了病，派人請寶志，寶志解釋說：「明天」，結果沒有去。這天胡諧死了，用車載著屍體回了家，寶志說：「我說的明天，是指明天屍體被載著出去。」南齊太尉司馬殷齊之跟隨陳顯達去鎮守江州，臨行前向寶志辭別，寶志在紙上畫了棵樹，樹上有鳥，告訴他說：「急難之時可以登上這棵樹。」後來顯達背叛朝廷，留下齊之鎮守江州，叛亂失敗後，齊之叛逃進了廬山。有人騎馬追了上來，眼看就要追到跟前了，齊之見林中有一棵樹，樹上有鳥，跟寶志所畫的一樣。他頓時省悟過來，急忙爬到了樹上，樹上的鳥一直沒有飛走。追的人看到樹上有鳥，便以為樹上不會有人，於是回去了。結果，齊之就這樣逃脫了。南文屯騎桑偃想要謀反朝廷，他去看望寶志，寶志遠遠地看見他就跑了，邊跑邊大喊道：「要圍台城，想反叛，砍頭破肚。」過了十來天叛亂終於發生，桑偃叛逃去了朱方，被人捉住，果然被砍頭破肚。南梁鄱陽忠烈王曾經硬把寶志弄到自己的府第，寶志突然急急忙忙地讓人尋找荊子，找到之後，他放在了門上，誰也不知道這是什麼意思。不久，忠烈王出任為荊州刺史。寶志的先見之明，像這次一樣的，並非一次兩次。寶志平常大都住在興皇與淨名這兩座寺院裡，梁武帝即位後頒下詔書說：「寶志公雖然身處世俗凡塵之中，卻能神遊於幽遠無極之境，水火不能使其焦濕，蛇虎不能使其懼怕。論其佛理造詣則聲譽無比，論其隱居韜晦之志則道行高絕。豈得以對待俗士凡情之舉，白白將他拘束限制，愚蠢鄙陋，竟至如此！從今以後，准其自由出入，不得再行限制。」寶志自此常常出入於皇宮，經常出現在台城裡。他與梁武帝對面坐在一起吃魚肉，昭明等各位王子都侍立在旁邊。吃完之後，武帝說：「我有二十多年吃不出魚的味道來了。師父有何高見？」寶志便從嘴裡吐出一條小魚，魚鱗魚尾都完好清晰，武帝見了深感驚異。如今在秣陵仍有一條切剩的魚。天監五年冬，天大旱，各種祀祭方式都用到了，也沒求下雨來。寶志忽然啟奏皇帝道：「我現在患病未癒。我來告訴官府求雨活命的辦法。如果不來告訴官府，就應受到懲罰。希望在華光殿宣講《勝鬢經》求雨。」梁武帝立即讓僧人法雲宣講了《勝鬢經》，夜間便下起了大雨。寶志又說：「須用一盆水，上面放一把刀。」一會兒大雨普降，高處與低窪處都澆得透透的窈武帝曾經詢問寶志道：「弟子的煩憂困惑尚未解除，用什麼辦法根治呢？」答道：「十二。」明白人以為他說的是「十二因緣」是根治困惑的良藥。又問他「十二」的含義是什麼，答道：「在書字時節刻漏中。」明白人以為他說的是「寫在十二個時辰之中」。又問他「弟子什麼時候能夠靜心修習」，他答道：「安樂禁。」明白人以為，「禁」者「止」也，到了「安樂」的時候，就可以停止了。後來，法雲在華林寺講說《法華經》，講到「假使黑風」處，寶志突然問他「有」與「無」的問題。法雲答道：「世俗之諦自然是『有』（即存在），第一義的真諦則為『無』（即一切皆空）。」寶志與他往復幾次進行辯難，然後笑道：「若說體相是假有，這也不可解悟，很難解悟。所謂『假使黑風』，辭旨實屬隱晦。其他地方也都與此類似。」有個叫陳征虜的，全家人都對寶志十分熱情，寶志曾為他顯示過自己的真面目，形相光澤像菩薩的塑像一樣。寶志在世上出名顯奇共四十多年，崇敬信奉他的男男女女不計其數，但他喜歡用小便洗濯頭髮，俗眾與僧人暗中都有譏笑他的。寶志也知道許多僧人仍然喝酒吃肉，當譏笑他的人自己卻喝酒吃豬肚時，寶志憤怒地質問他們道：「你們譏笑我用尿洗頭，那你們為什麼吃裝豬糞的袋子呢？」譏笑他的人懼怕他，並且自感慚愧而佩服他了。晉安王蕭綱剛出生的時候，梁武帝（蕭衍）派人詢問寶志，寶志合起兩隻手掌來說：「皇子誕生了，好得很！然而冤家也出世了。」後來推算年月日，蕭綱與侯景是同年同月同日生的。會稽臨海寺有個高僧，常常聽人說揚州城裡有個寶志，語言顛狂，放縱自在，這位高僧說：「一定是狐狸的鬼魅。我要到揚州都城去，找一隻獵狗把他趕跑。」他乘上快船下海，直奔浦口。正要沿著長江往西行駛時，小船忽然被大風鼓蕩起來，他心裡知道是在往東南方向漂蕩，過了六七天才漂到一座海島上。遠遠望見前面有一座用金箔裝飾的寺塔，高聳入雲，他便順著跑去。走到寺廟前一看，只見庭院與廟宇精美壯麗，到處是芳香的鮮花，有五六個僧人，都有三十來歲，個個容貌秀美，都穿著圓領喬色袈裟，正依在門前樹枝下談話。高僧說：「我要到揚州都城去，被大風飄蕩到此處，不知你們這裡是什麼州什麼國。如今四面環海，恐怕再也見不到自己的故鄉了。」那幾個答道：「真要去揚州，即刻便能到。現在有封信託你捎到鍾山寺西排南頭第二間僧房，送給一個黃頭髮的人。」高僧便閉上兩眼坐在船上，等風聲休止時睜開眼一看，果然像那幾個僧人所說的，不知不覺間便到了西海岸。往裡行駛幾十里，來到揚州。他徑直去鍾山寺訪向，都說沒有黃頭髮的。他把事情的原委說了一遍，有人報告說：「西排南頭第二間房子，住的是瘋子道人寶志。他雖說分配在這座寺院，但總在都城的熱鬧地方，一百天也不回來一趟。那間房子空無一人。」正在他問答的時候，誰也沒發覺寶志已經來到寺廟的廚房裡。他在外面喝醉了，回來要飯吃。別人因為已經開過飯，太晚了，沒有給他，他就跳起來惡罵。這邊的僧人聽說後，打發小和尚繞到廚房旁邊，隨便地喊著「黃頭髮」。寶志聽到後忽然說：「誰在叫我？」即追小和尚來到僧人跟前，對他說：「你發誓要找獵狗捉我，為什麼空手來了？」高僧知道他不是尋常人對他行禮表示懺悔，把書信交給了他。寶志看完書信說：「方丈道人召喚我，不用多久我也該自行回去。」寶志屈指一算，又說某月某日就去，便不再與這位高僧說話。眾人只記得他說的某月某日。天監十三年冬天，寶志在台城後面堂裡對別人說：「菩薩要走了。」不到十天，他就無病而死。屍體柔軟兼有香味，容貌自然和悅。臨死前，他點上一支蠟燭，交給了後屋的守門人吳慶，吳慶立即奏稟了皇帝，梁武帝歎道：「大師不再留在人間了。給你『燭』的用意，是要你把後事『囑』與我啊！」於是厚加殯葬。遺體安葬在鍾山獨龍崗上，仍在墓地建立開善寺，敕令陸倕在墳前製作墓誌銘，王筠在寺門內刻寫碑文，並在各處傳佈其遺像。寶志開始顯露神奇形跡時，約有五六十歲，直到臨終也不見衰老，實在看不出究竟有多大年紀。有個叫余捷的道人，住在京都九日台的北面，自稱是寶志的姑舅表弟，比寶志小四歲，推算起來。寶志死時該有九十七歲了。後魏也有個稱作寶公的僧人，不知老家是什麼地方的，相貌很醜陋，知識極通達，能通曉過去和預見未來三代的事。說的話像讖言符咒，無法理解，事後則被證明句句屬實。胡太后問他世事的結局怎樣，寶公抓一把米給雞，嘴裡發出「朱朱」的喚雞聲，當時人們都不解其意。到了建義元年（公元５２８年），胡太后被爾朱榮殺害，這才驗證了「朱朱」是有所指的。當時有個洛陽人叫趙法和，請寶公占卜什麼時候能有爵位，寶公說：「大竹箭，不用羽，東廂屋，急手作。」當時誰也不懂是什麼意思。過了一個多月，趙法和的父親死了，所謂「大竹箭」者，是指服父喪所用的粗竹杖，「東廂屋」者，是在中門東側搭制的守喪的房子。當初寶公所作的十二字歌訣，都被說中了。這個寶公與江南那個寶志公，尚未查明是一個人還是兩個人。
卷第九十一 異僧五
永那跋摩 法度 通公 阿專師 阿禿師 稠禪師 釋知苑 法喜 法琳 徐敬業
駱賓王
永那跋摩
永那跋摩者，西域僧也。宋元嘉中，東遊渡江，居於金陵祗園寺。宋文帝常謂之曰：「弟子恆願持齋，不殺生命，以身徇物，不獲其志。法師不遠萬里，來化此國，將何以教之？」對曰：「道在心，不在事；法由己，非由人。且帝王與凡庶，所修亦有殊矣。若凡庶者，身賤名微，德不及遠，其教不出於門庭，其言不行於僕妾。若不苦身刻己，行善持誡，將何以用其心哉？帝王以四海為家，萬民為子，出一嘉言，則士庶鹹悅，布一善政，則人神以和。刑清則不夭其命，役簡則無勞其力。然後辨鍾律，正時令。鍾律辨則風雨調，號令時則寒暑節。如此則持齋亦已大矣，不殺亦已眾矣。安在乎缺一時之膳，全一禽之命，然後乃為弘濟也。」文帝撫幾嗟歎，稱善者良久。乃曰：「俗人迷於遠理，沙門滯於近教；迷遠理者謂為虛說，滯近教者拘戀章句。如法師者，真所謂開悟明達，可以言天人之際矣。（出《劇談錄》）
【譯文】
永那跋摩是個西域的僧人，劉宋元嘉年間，東遊過江，住在金陵祗園寺中。宋文帝經常對他說：「弟子我很願意遵守佛教戒律，不殺生靈，以身從物；然而一直不能如願。法師您不怕萬里之遙，前來我國游化，您將怎樣教導我呢？」永那跋摩答道：「是否遵奉教規，貴在心地虔誠，不在具體做什麼事情；辦法在於自己領會，不在別人如何勸導。況且帝王與平民庶人修道的方式與要求是不一樣的。凡屬平民庶人，由於身份卑賤名聲微小，影響範圍也就有限，他們的教化只限於自己一家之內，他們的言論又不被僕婢與妻妾採納；這樣一來，他們如不能嚴格要求自己，行善事而守戒觀，信奉佛教的心願還有什麼方式來實現呢？帝王則以四海為家，以萬民為子，每說一句有利於眾生的話，天下百姓都感到高興，每頒行一項有益於社會的政令，就會得到眾人與神靈的擁護。刑罰清明了就能使百姓不會無辜喪生，徭役減輕了就能使百姓不會勞累無度。這樣就能分辨鍾律，端正時令；鍾律分清了就能風調雨順，號令適時就能寒暑有節。如能做到這樣，就是最大的遵守戒律了，不被殺害的生命也已經相當多了。那能在乎少吃一兩頓齋飯與能否保全一隻禽鳥的生命呢，這是普濟眾生之舉呀！」文帝以手拍案，連連讚歎稱好。於是說道：「一般人迷信於佛教的深遠道理，僧人們則滯留於眼前的說教；迷信於深遠道理的人實際是迷信空洞的理論，滯留於眼前說教的人則僅僅拘泥於佛經的個別章句。像法師您這樣的見解，真稱得上是理解透徹、融會貫通，可以與您談論天與人之間的種種事情了」
