雜篇 庚桑楚第二十三
【導讀】本篇是宣傳學道的。文中先以庚桑楚與南榮趎展現了得道者與學道者的形象，然後論述至人之德、聖人之道。道的核心是「無有」，學道的關鍵在於做到無心於功名得失，無知無覺，乃至無我，一切緣於不得已。其中「千世之後，其必有人與人相食者也」的預言，令人驚心動魄。南榮趎見老聃一段，寫得出神入化，老子的形象心明如鏡，高深莫測。
【原文】老聃之役有庚桑楚者１，偏得老聃之道２，以北居畏壘之山３。其臣之畫然知者去之４，其妾之挈然仁者遠之５。擁腫之與居６，鞅掌之為使７。居三年，畏壘大壤８。畏壘之民相與言曰：「庚桑子之始來，吾洒然異之９。今吾日計之而不足十，歲計之而有餘。庶幾其聖人乎！子胡不相與屍而祝之⑾，社而稷之乎？」庚桑子聞之，南面而不釋然⑿。弟子異之⒀。庚桑子曰：「弟子何異於予⒁？夫春氣發而百草生，正得秋而萬寶成⒂。夫春與秋⒃，豈無得而然哉？天道已行矣。吾聞至人，屍居環堵之室⒄，而百姓猖狂，不知所如往。今以畏壘之細民⒅，而竊竊焉欲俎豆予於賢人之間，我其杓之人邪⒆？吾是以不釋於老聃之言⒇。」弟子曰：「不然。夫尋常之溝(21)，巨魚無所還其體(22)，而鯢鰍為之制(23)；步仞之丘陵(24)，巨獸無所隱其軀(25)，而㜸狐為之祥(26)。且夫尊賢授能，先善與利(27)，自古堯、舜以然(28)，而況畏壘之民乎(29)！夫子亦聽矣(30)！」庚桑子曰：「小子來！夫函車之獸(31)，介而離山(32)，則不免於網罟之患；吞舟之魚，碭而失水(33)，則蟻能苦之。故鳥獸不厭高(34)，魚鱉不厭深。夫全其形生之人(35)，藏其身也，不厭深眇而已矣(36)！且夫二子者(37)，又何足以稱揚哉！是其於辯也(38)，將妄鑿垣牆而殖蓬蒿也，簡發而櫛，數米而炊，竊竊乎又何足以濟世哉！舉賢則民相軋(39)，任知則民相盜(40)。之數物者(41)，不足以厚民(42)。民之於利甚勤(43)，子有殺父，臣有殺君；正晝為盜(44)，日中穴阫(45)。吾語女(46)：大亂之本，必生於堯、舜之間，其末存乎千世之後。千世之後，其必有人與人相食者也。」
【註釋】１役，門徒。古代做門徒的要為師父干雜差，故稱役。 庚桑，姓。 楚，名。 ２偏，不全。 偏得，部分地學到。 ３畏壘，山名，所在不詳，一說在魯國，一說在梁州，一說即《禹貢》的羽山。 ４畫（huo 獲）然，明察的樣子。 知，通智。 去之，離開庚桑楚。 ５挈（qi 棄），通契，本指講信用的契約，引申為自信。 挈然仁者，自信做到仁的。 遠，遠離。 ６擁腫，糊塗無知的樣子。 ７鞅掌，草野不恭，隨隨便便的樣子。 為使，作為庚桑楚所役使。意即代替他原有的臣妾。 ８壤，通穰，亦作穰，豐收。 ９吾，我們。 洒然，驚怪的樣子。 異之，對他感到奇異。 十今吾二句：說明無近功而有遠利。 ⑾子胡二句：子，畏壘之民相互間的稱呼。 屍，古代代表死者受祭的活人，後代用神主牌代替。 屍而祝之，意即把庚桑楚作為祖宗一樣來崇拜。 社而稷之，為他建立社稷。社、稷均作動詞用。 ⑿釋（yi 譯），通懌，高興。 ⒀異之，對庚桑子不高興感到奇怪。 ⒁何異於予，為什麼對我感到奇怪？ ⒂寶，指果實。唐寫本作「實」。 萬寶，各種果實。 ⒃夫春三句：春與秋對百姓是有功德的，但這種功德僅僅是由於天道的運行罷了。 庚桑楚以此說明自己對畏壘之民有利也是出於天道自然罷了，並非是自己有意利於他們。 得，通德。 ⒄屍居，像屍主（神主牌）一樣靜寂而居，表示無為。 環堵之室，四面圍有一堵之牆的居室。 堵，一丈。 環堵，一平方丈。 ⒅今以二句：細，小。 竊竊，煩瑣計較的樣子。 俎（zǔ 祖）、豆，都是祭祀時放祭品的器具。這裡作動詞用，引申為奉祀。 二句謂：畏壘的小人們斤斤計較地把我放進賢人之列來進行崇拜。 ⒆其，豈。 杓（biāo 標），榜樣。 ⒇吾是句：庚桑楚是老聃的弟子，老聃經常教導說：「功成事遂，而百姓皆謂『我自然』。」現在畏壘之民把功德歸於庚桑楚，所以庚桑楚想起老聃的話，感到自己沒有做到而心裡不快。 (21)八尺為尋，二尋為常。 (22)還，轉。 (23)鯢（ni 倪）、鰍，都是小魚。 制，通折，曲折迴旋。 (24)六尺為步，七尺或八尺為仞。 (25)隱，藏。 因為丘陵太小，所以藏不了巨獸的身軀。 (26)㜸（nie 聶），通孽，妖孽。 㜸狐，妖孽的狐狸。 祥，善，得意。 以上六句比喻庚桑楚雖然偉大，但在當時那樣的環境下，也無可奈何，只好聽從畏壘小民的擺佈才是。 (27)先善與利，首先推舉善而又對眾人有利的人。 (28)以，通已。 (29)而況句：意謂畏壘之民更是由於庚桑楚對他們有利而加以推舉。 (30)聽，聽任，順從。 (31)函，含。 獸能把車吞含，說明很大。下文「吞舟之魚」意同。 (32)介，獨個。 (33)碭，通蕩。 碭而失水，因波流動盪而離開了水。 (34)故鳥二句：因為愈高愈深則愈能避害。 厭，滿足。 (35)生，性。 (36)眇，遠。 (37)二子，指堯與舜。 (38)是其五句：辯，通辨，指分辨善與利。 殖，種。 蓬蒿（hāo 薅），即茼蒿，菊科類植物。 簡，擇。 櫛，梳發。 數（shǔ 蜀），一個一個地計算。 五句意謂：堯與舜對於分辨善與惡，就相當於胡亂地鑿牆壁來種蓬蒿，選擇頭發來梳，數米來煮，這些煩瑣的事情都是勞而無功的，對於救世是毫無用處的。 (39)軋，傾軋。 (40)盜，欺騙。 (41)物，事。 數物，指舉賢、任智等事。 (42)厚民，利民，對老百姓帶來好處。 (43)勤，努力。 於利甚勤，努力謀利。 (44)正晝，中午。 (45)日中，中午。 阫（pei 培），牆。 穴阫，把牆挖穿。 以上兩句說的都是白日搶劫。 (46)女，通汝，你。
【點評】通過得道者庚桑楚形象的描述，說明要不求功、不要名。因為有功就有害，舉賢任智就會導致人與人相食。
【原文】南榮趎蹴然正坐曰１：「若趎之年者已長矣，將惡乎托業以及此言邪２？」庚桑子曰：「全汝形３，抱汝生４，無使汝思慮營營５。若此三年，則可以及此言矣！」南榮趎曰：「目之與形６，吾不知其異也，而盲者不能自見；耳之與形，吾不知其異也，而聾者不能自聞；心之與形，吾不知其異也，而狂者不能自得。形之與形亦辟矣７，而物或間之邪８？欲相求而不能相得。今謂趎曰：『全汝形，抱汝生，勿使汝思慮營營。』趎勉聞道達耳矣９！」庚桑子曰：「辭盡矣，奔蜂不能化藿蠋十，越雞不能伏鵠卵，魯雞固能矣！雞之與雞，其德非不同也。有能與不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子。子胡不南見老子！」南榮趎贏糧⑾，七日七夜至老子之所。老子曰：「子自楚之所來乎？」南榮趎曰：「唯。」老子曰：「子何與人偕來之眾也？」南榮趎懼然顧其後⑿。老子曰：「子不知吾所謂乎⒀？」南榮趎俯而慚，仰而歎，曰：「今者吾忘吾答⒁，因失吾問。」老子曰：「何謂也？」南榮趎曰：「不知乎人謂我朱愚⒂，知乎反愁我軀⒃；不仁則害人，仁則反愁我身；不義則傷彼，義則反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也⒄。願因楚而問之⒅。」老子曰：「向吾見若眉睫之間⒆，吾因以得汝矣。今汝又言而信之⒇。若規規然若喪父母(21)，揭竿而求諸海也(22)，女亡人哉(23)！惘惘乎(24)，汝欲反汝情性而無由入，可憐哉！」南榮趎請入就捨(25)，召其所好(26)，去其所惡。十日自愁(27)，復見老子(28)。老子曰：「汝自洒濯(29)，熟哉鬱鬱乎！然而其中津津乎猶有惡也(30)。夫外韄者不可繁而捉(31)，將內揵；內韄者不可繆而捉，將外揵；外內揵者(32)，道德不能持，而況放道而行者乎！」南榮趎曰：「裡人有病(33)，裡人問之，病者能言其病(34)，病者猶未病也。若趎之聞大道(35)，譬猶飲藥以加病也。趎願聞衛生之經而已矣(36)。」老子曰：「衛生之經，能抱一乎(37)！能勿失乎！能無卜筮而知吉凶乎(38)！能止乎(39)！能已乎！能捨諸人而求諸己乎(40)！能翛然乎(41)！能侗然乎(42)！能兒子乎(43)！兒子終日嗥而嗌不嗄(44)，和之至也；終日握而手不掜(45)，共其德也；終日視而目不瞚(46)，偏不在外也。行不知所之，居不知所為，與物委蛇而同其波(47)。是衛生之經已。」南榮趎曰：「然則是至人之德已乎？」曰：「非也。是乃所謂冰解凍釋者(48)，能乎？夫至人者，相與交食乎地而交樂乎天(49)，不以人物利害相攖(50)，不相與為怪(51)，不相與為謀(52)，不相與為事(53)，翛然而往，侗然而來。是謂衛生之經已(54)。」曰：「然則是至乎？」曰：「未也。吾固告汝曰：『能兒子乎！』兒子動不知所為，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。若是者，禍亦不至，福亦不來。禍福無有，惡有人災也！」
【註釋】１南榮趎（chu 除），姓南榮名趎，是庚桑子的學生。 蹴（cu 促）然，恭敬的樣子。 ２將惡句：問庚桑楚如何通過學習達到上述境界。 惡，何。 托，憑借。 此言，指庚桑楚上述「藏身深眇」等語。 ３全汝形，保養好你的身體。 ４抱，保。 生，通性。 抱汝生，保住你的天性。 ５營營，勞累而不知休息的樣子。 ６目之九句：從外形上說來，盲者的眼睛，聾者的耳朵，狂者的心，和得道的人並沒有兩樣，但卻不能「自見」、「自聞」、「自得」。 三「與」字都應作「於」解。 盲、聾、狂，都是指精神上的，而不是形體上的。如《逍遙游》篇中說：「豈唯形骸有聾盲哉，夫知亦有之。」既然是精神上的聾盲，所以從形貌上「不知其異也」。 自見、自聞、自得，都是指得道者的見、聞、得，如《駢拇》篇中說：「吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而已矣；吾所謂明者，非謂其見彼也，自見而已矣；夫不自見而見彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也。」 ７形之句：這句上一「形」字指形體，下一「形」字指外貌。 辟，通譬，比類，相似。 句謂從外表看來，一個人的形體與得道者的形體相比，也如耳、目、心等一樣，看不出有什麼兩樣的。 ８而物二句：間，間隔，阻塞。 盲者、聾者、狂者就是因為目、耳、心有所阻塞的緣故。因而南榮趎進一步推想：自己與庚桑楚的形體在外貌上並沒有什麼不同，但向庚桑楚學道總是學不到手，因而懷疑自己的形體被什麼東西所阻塞。 ９勉，勉強，約略。 達耳，僅至於耳朵，意即未入於心。 十奔蜂三句：「奔」字前原有「曰」字，依《莊子補正》說刪。 奔蜂，即蜾蠃，細腰小蟲。 藿，豆。 蠋（zhu 燭），又叫毛蟲，鱗翅目昆蟲的幼蟲，形似蠶而大如指。生在豆中的即叫藿蠋。 越雞，越地所產的雞。 魯雞，魯地所產的雞。 或當時魯地雞種優良，所以比越地的大。 伏，孵。 鵠，天鵝。 ⑾贏（ying 盈），擔。屬當時陳宋齊楚間的方言。 ⑿南榮趎句：以為後面真的有許多人跟著來，所以驚懼地往後一看。 ⒀子不句：老子上邊說的「與人偕來之眾」並非真的指人，而是指南榮趎心裡挾雜著許多東西，即下文說的「三言」，而南榮趎以為真的是指人，所以老子說他不領會自己所指的意思。 ⒁今者二句：南榮趎領悟了老子所說的話之後，認識到應該一切無心，故說「忘吾答」，「失吾問」，不忘就說明還是有心。 今者，現在。 失，也是忘的意思。 ⒂知，通智。下句同。 朱愚，即銖愚，愚鈍。楚人謂刀鈍為銖。 ⒃我軀，與下「我身」、「我己」，都是我自身、我自己的意思。 反愁我軀，反而令我自身愁苦。 作者認為智、仁、義都是離道傷性的，所以說反而令我苦惱。 ⒄趎之句：智與不智，仁與不仁，義與不義，都有所害，所以感到左右為難而產生憂患。 ⒅因楚，通過庚桑楚的介紹。 ⒆向吾二句：向，剛才。 若，你。 眉睫之間，本指眼睛，眼睛是最能反映人的表情的，故引申為表情。 得汝，指掌握了你的心事。 ⒇信，證實。 (21)若規規句：前一「若」解你，後一「若」解如。 規規然，不由自主的樣子。 (22)揭竿句：以為父母跌進大海，所以拿起竹竿緊急到海裡去打撈。 揭，舉。 諸，之於。 (23)女，通汝。 亡，借為妄。 (24)惘惘（wǎng 罔）二句：惘惘，不得意的神情。 反，通返。 反汝情性，恢復你的天性。 無由入，無路可進。所以覺得心情惘惘。 (25)入就捨，入居弟子之捨。 (26)召其二句：召，招，吸收。 所好，指天道。 去，拋棄。 所惡，指仁義等。 (27)自愁，自感苦惱。 (28)復見句：通過閉門思過之後，還有想不通，所以再向老子請教。 (29)汝自二句：洒濯（zhuo 濁），洗滌，指清除掉那些不合乎天道的東西。 熟，通孰，世德堂本亦作「孰」，何。 鬱鬱，悶悶不樂的樣子。 (30)然而句：水液進出為津。 津津，這裡表示滲出、流露的樣子。 津津乎猶有惡也，即猶有惡也津津乎。 老子從南榮趎鬱鬱不樂的表情中看出他還有污惡的東西流露出來。 (31)夫外四句：韄（hu 護），繫縛，束縛。 外韄，被外物所牽累。 繁，雜。 捉，促，崔本亦作「促」，急迫。 揵（jian 健），閉。 內韄，被心事所纏縛。 繆（mou 謀），綢繆，纏縛。 四句意謂：被外物牽累時，不應因為繁雜而緊張，而要心神內守；被心事所纏縛時，不應因為糾纏不清而急躁，而要排除外來干擾。 (32)外內三句：內心、外界都有牽累（如《人間世》篇中說的「人道之患」與「陰陽之患」）的話，那就連有道德的人都不能支持，何況是剛剛學道的人呢！這是針對南榮趎急於求成，患得患失說的。 放，通仿，效仿，學習。 (33)裡人，同住一居裡的人。 (34)病者二句：「其病」下原有「然其病」三字，依高山寺本刪。 未病，未病危。 (35)若趎二句：未聞大道，本來就糊塗；聞大道而又不能領會，更加糊塗。這好像有病吃了藥反而加重一樣。說明難以救藥。 (36)衛生，養生。 經，原則，方法。 (37)能抱二句：能堅持純一之道而不要放棄。 (38)能無句：順之自然，吉來知吉，凶來知凶，故無需求卜占筮。 無，通毋。 (39)能止二句：都是說明心性要寧靜。 止，定。 已，息。 (40)諸，之於。 捨諸人，對人無所求。 (41)翛（xiāo 蕭）然，無所牽掛的樣子。 (42)侗（dong 洞）然，心懷開朗的樣子。 (43)能兒句：能和小孩一樣天真。 (44)嗥（hao 豪），號叫。 嗌（yi 意），咽喉。 嗄（sha 霎），通啞，沙啞。 (45)終日握二句：掜（nie 捏），拳曲。 共，合。 成人終日握則手勞倦而不易伸直，小孩卻不會這樣，是因為合乎自然的德性。 (46)終日視二句：瞚（shun 舜），通瞬，眼晴轉動。 小孩能定睛看很久，因為他的精神並不偏注於所看的外物。意即只是無意地看著。 (47)與物委蛇（wēi yi 逶迤），隨物變化。 同其波，隨波逐流。 (48)是乃二句：冰解凍釋，比喻掃除了障礙，解開癥結，心性靈通。 能乎，問南榮趎能否做到上述要求。 (49)相與句：《徐無鬼》篇有「吾與之邀樂於天，吾與之邀食於地」二句，可見「交」與「邀」通。交，有和合之義。邀，古字作徼。《說文》：「徼，循也。」循，順。 句意謂生活、遊樂都順乎自然。 (50)攖，擾。 (51)怪，責怪。 (52)謀，謀算。 (53)事，服務。 (54)是，此。指前面說的一段話。
【點評】通過學道者南榮趎的形象，說明要學道就要放棄得失，學嬰兒那樣天真無知，解除心上故障，才是學道的準備功夫。而患得患失則是學道的最大障礙。
【原文】宇泰定者１，發乎天光。發乎天光者，人見其人２，物見其物。人有修者３，乃今有恆。有恆者，人捨之４，天助之。人之所捨，謂之天民；天之所助，謂之天子。
【註釋】１宇泰二句：上下四方叫宇，此指天地之間。 泰定，大定，非常寧靜。 天光，天的光芒。 二句意謂：天地間十分寧靜，就能清朗光明。比喻心裡非常平靜，就能清醒開朗。 ２人見二句：意謂人和物都各自顯露出他們本來的面目。 見，通現。 ３人有二句：修，修煉，指使自己心地寧靜的修煉。 恆，常，亦即恢復本性。意猶《老子》中說的：「歸根曰靜，靜曰覆命，覆命曰常。」（《第十六章》） ４捨，居。 捨之，居止其下，意即歸附於他。
【原文】學者，學其所不能學也１？行者，行其所不能行也？辯者，辯其所不能辯也？知止乎其所不能知２，至矣！若有不即是者３，天鈞敗之４。備物以將形５，藏不虞以生心６，敬中以達彼７。若是而萬惡至者，皆天也８，而非人也，不足以滑成９，不可內於靈台十。靈台者有持⑾，而不知其所持而不可持者也⑿。不見其誠己而發⒀，每發而不當；業入而不捨⒁，每更為失。為不善乎顯明之中者⒂，人得而誅之；為不善乎幽間之中者⒃，鬼得而誅之。明乎人、明乎鬼者⒄，然後能獨行⒅。券內者⒆，行乎無名；券外者⒇，志乎期費。行乎無名者(21)，唯庸有光；志乎期費者(22)，唯賈人也。人見其跂(23)，猶之魁然。與物窮者(24)，物入焉；與物且者(25)，其身之不能容，焉能容人！不能容人者無親，無親者盡人(26)。兵莫憯於志(27)，鏌琊為下；寇莫大於陰陽(28)，無所逃於天地之間。非陰陽賊之(29)，心則使之也。
【註釋】１也，邪。下二「也」字同。 ２知止二句：這是總答以上三設問句。 ３即是，依照如此。 ４天鈞，見《天地》篇注。 ５備物句：得萬物以滋養自己的形體。 備，具備。 將，養。 ６藏不句：藏，指心裡所藏。 虞，思慮。 不虞，無所思慮。 生，活。 句意謂什麼都不放在心上，心神才有生氣。 ７敬中句：敬，誠。 中，心。 彼，外物。 句謂心中真誠才能與外物相通。 ８皆天二句：說明是天命所造成的，而不是自己所作所為的過錯。 ９不足句：意謂既然是天命，只好由之任之，不值得為此而擾亂自然形成的心性。 滑（gǔ 骨），亂。 十內，通納。 靈台，心。 ⑾持，守。 ⑿而不可，則不該。 ⒀不見二句：從反面說明「敬中以達彼」。意謂自己心中都還未做到真誠就表示出來，那麼與外界就往往合不來。 當，合。 ⒁業入二句：從反面說明「而不知其所持而不可持者也」。意謂對於自己還不理解的造成萬惡的原因等放進心裡而不肯拋開，就往往會錯上加錯。 業，已。 入，指納入心裡。 失，錯。 ⒂為不句：意即公開幹壞事。 ⒃幽間之中，在陰暗的地方。 ⒄明乎句：明乎人，對人光明正大。 明乎鬼，對鬼光明正大。 意謂公開與暗中都光明正大。 ⒅獨行，猶「獨往獨來」（《在宥》篇）。 ⒆券內二句：意謂只求與自己心性相契合的，就必然自我滿足，做到不務虛名。 券（quan 勸），本指契據（合同），這裡作動詞，意即契合。 ⒇券外二句：追求與外界契合的，就必然貪多務得，總想為人所重用。 志，願，想。 期，必。 費，用。 (21)行乎二句：做到不務虛名的，必然能永遠放射著光芒。因為不務虛名則宇泰定，宇泰定者，則發乎天光。 庸，常。 (22)志乎二句：總想著為人所重用就是唯利是圖，就只不過如商人一般。 賈人，商人。 (23)人見二句：跂，與《馬蹄》篇「踶跂仁義」、「縣跂仁義」之「跂」義同，表示舉、標榜的意思。 魁，偉大。 「志乎期費者」標榜仁義一套以收買名聲（與「行乎無名」相反），人們見他們所標榜的，好像很了不起的樣子。言下之意是：其實是騙人的。 (24)與物二句：與，待。 窮，空，猶《知北遊》篇「是問窮也」之「窮」。 二句意謂：以空虛的胸懷來對待外物，就能容納外物。 (25)且，通阻。 與物且，由於胸懷梗塞，與外物格格不入。 (26)盡人，自盡的人。 以下幾句說明稱之為「盡人」的道理。 (27)兵莫二句：憯，通慘，毒，傷害。 鏌琊，利劍的名稱（詳見《達生》篇）。 為下，為之下，即比不上志那麼毒。 二句意謂：心志是對人傷害的武器，它甚至比最鋒利的劍還要厲害。 (28)寇莫二句：意謂敵人中最厲害的是陰陽，因為陰陽二氣滿佈於天地之間，如果與陰陽二氣相衝撞，就無法逃避而被它傷害。 寇，敵人。 (29)非陰二句：但並非是陰陽傷害你，而是由於你的心志未能順乎自然，陰陽不能調和而造成的。 賊，害。
【原文】道通其分也１，其成也毀也２。所惡乎分者３，其分也以備４。所以惡乎備者５？其有以備。故出而不反６，見其鬼。出而得７，是謂得死。滅而有實８，鬼之一也。以有形者象無形者而定矣９！出無本十，入無竅，有實而無乎處⑾，有長而無乎本剽⑿，有所出而無竅者有實⒀。有實而無乎處者，宇也⒁；有長而無本剽者，宙也⒂。有乎生⒃，有乎死；有乎出，有乎入。入出而無見其形⒄，是謂天門。天門者，無有也。萬物出乎無有。有不能以有為有⒅，必出乎無有，而無有一無有⒆。聖人藏乎是⒇。
【註釋】１道通句：通，貫通，統一。 分，區別。 句謂事物各有界限而相區別，但大道把它們統一起來。 ２其成句：成，形成。 上一「也」字猶「者」。 毀，破壞。 句意謂從某一方面說來是形成了，但從大道的觀點看，這種形成就是破壞。 ３所惡（wū 烏）句：萬物何以有區別？ ４其分句：這種區別是對全體相對來說的。意即有全體就有局部，有局部就有區別。 備，全體。 ５所以二句：何以萬物構成全體？那是因為有使它們統一成全體的條件——大道。 ６故出二句：所以精神外馳而不返，與形體分離，這個人就呈現為鬼了。 反，通返。 見，通現。 ７出而二句：精神外馳，追逐名利之類而有所得，其實得到的是死亡。 ８滅而二句：心神已經滅亡而還有形體存在，這就是屬於鬼的一類了。 實，存在。 ９以有句：因為這種心神滅亡的有形者與無形的鬼是相類似的，故此可以定為鬼的一類。這是說明上兩句的。 以，因。 十出無二句：本，根源。 竅，門。 句意謂大道不知從哪裡出來，也不知從哪裡回去。來無影，去無蹤。 ⑾有實句：有實際存在而沒有一定界限。意即無限大而又無處不在。這從空間說。 實，存在。 處，方域，界限。 ⑿有長句：道的源流久長而不分首尾，意即無限長久而又無時不在。這從時間說。 長，久。 剽，通標，末端。 ⒀有所句：宣穎認為這九個字是衍文。章太炎認為「有實」二字涉下句「有實」而衍。 ⒁宇，指空間上沒有止境的上下四方。 ⒂宙，指時間上沒有終始的古往今來。 ⒃有乎四句：說明變化多端。 ⒄入出二句：萬物出於無有，入於無有，而無有是看不見的，那就是天道的門。 ⒅為，產生，形成。 以有為有，靠有來產生有。 ⒆一無有，把無與有統一起來。 一，作動詞，統一。 ⒇藏，居，指居心。 是，此，指無有。
【原文】古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，弗可以加矣！其次以為有物矣１，將以生為喪也２，以死為反也３，是以分已４。其次曰始無有，既而有生，生俄而死５。以無有為首，以生為體，以死為尻６。孰知有無死生之一守者７，吾與之為友。是三者雖異８，公族也。昭景也９，著戴也；甲氏也十，著封也：非一也⑾。
【註釋】１以上數句見《齊物論》篇注。 ２將以句：一般人以生為得，但作者以無為本，生是從無變有，所以由虛無之道看來，生就是有所失。 喪，失。 ３以死句：把死看作是從有還原到無。 反，通返。 ４是以句：是，此。 以，通已，已經。 已，通矣。 句意謂雖然能把生死等同看待，但這已經把兩者區別開來了，比之「未始有物」已低了一層。 ５俄，一下子。 ６尻（kāo 考陰平），屁股，指尾。 ７孰知二句：這說的是第三種境界，比第二種境界又低一層，因為它把無有作首，把生作體，把死作尻，已有先後輕重的差別了。 守，王念孫說：借為「道」。《知北遊》篇：「大馬曰：『子巧與！有道與？』曰：『臣有守也。』」《達生》篇：「仲尼曰：『子巧乎！有道邪？』曰：『我有道也。』」是其證。而且「道」從「首」得音，古讀如「首」，與「守」音同。 以上六句解釋參閱《大宗師》篇。 ８是三者，指無有、生、死。 三者都出於「未始有物」，同一祖宗，故此下說「公族」。 ９昭景二句：昭、景都是楚國的王族。 著，著稱。 戴，愛戴，指尊奉的先人。 二句謂昭景二姓是因所尊奉的先人而著稱的。 十甲氏二句：甲氏則因所受封之地名而著稱。 馬敘倫認為「甲」借為「屈」。 ⑾非一句：意謂雖然同是公族，但又有所區別。比喻無有、生、死三者雖同出於「未始有物」，但畢竟不相同。
【點評】上段老子只是以衛生之經回答南榮趎，這一段作者則接著老子的意思論述「至人之德」。認為「至人之德」就是要清靜、棄知、誠己、無名、虛心，以無有為出發點與歸宿，把一切通而為一。這就是古往今來認識的最高境界了。
【原文】有生黬也１，披然曰「移是」２。嘗言「移是」３，非所言也４。雖然５，不可知者也６。臘者之有膍胲７，可散而不可散也；觀室者周於寢廟８，又適其偃焉！為是舉「移是」９。請嘗言「移是」：是以生為本十，以知為師，因以乘是非⑾。果有名實⑿，因以己為質⒀，使人以為己節⒁，因以死償節⒂。若然者，以用為知⒃，以不用為愚；以徹為名⒄，以窮為辱。「移是」，今之人也⒅，是蜩與學鳩同於同也⒆。
【註釋】１有生句：黬（an 暗），疵，黑痣。 句謂有生了面痣的。 ２披然句：披，紛。 披然，紛紛然。 移，去。 是，此，指面痣。 句謂反反覆覆地說：「把這個去掉。」 ３嘗言句：試談談「把這個去掉」的問題。 ４非所句：意即非所能言，並非能夠說得很清楚的。 ５雖然，雖然說了。 ６不可句：意謂不能為一般人所理解。 ７臘者二句：臘，臘祭，古代十二月的祭祀。 膍（pi 疲），牛胃。 胲（gāi 該），牛蹄。 二句意謂：臘祭時祭品中有牛胃與牛蹄，表示牛的內臟、四肢都齊備。但這些東西不是必然要放在一起的，故可散；但從祭禮上說，又是必需的，故不可散。 ８觀室二句：觀室，遊觀居室。 周，遍。 寢廟，住所，有東西廂的叫廟，無東西廂而有室的叫寢。 適，往。 偃（yǎn 演），通匽，廁所。 二句意謂：遊觀居室，主要是遊觀寢廟等住所，而無須去遊觀廁所，但廁所又不能不去。 以上兩個例子都是說明：從某一角度上說，有些東西是可以排除不要的，但從另一角度上說，又是不能不要的。由此可知，面上的黑痣，去掉有去掉的道理，不去掉也有不去掉的道理。 ９舉，舉例說明。猶《韓非子·五蠹》「此所舉先王也」之「舉」。 十是以二句：生，指自己的心性。 知，通智。 心智，指個人的認識。 師，指導。 ⑾因以句：因此憑著個人的認識來駕馭是非。 「以」下省「之」字。 乘，駕馭。 ⑿果，真的。 名實，指名實相符的問題。 ⒀質，實，主。 名者實之賓，以己為主，即以人為賓，故如下句雲。 ⒁使人句：節，符節，符合。 句謂使人符合自己。 ⒂因以句：意謂使人為了符合自己而死。 償，殉。 ⒃用，利，指對己有利。 知，通智，聰明。 ⒄徹，通，顯達。 名，聲譽，光榮。 以上都是說明所謂「移是」的問題，就是以個人的認識、利益為準的，符合的就是好的，就是可取的；不符合的就是不好的，就是要去掉的。 ⒅今之人，指現在的人才這樣做。 古人把一切看作無有，根本不存在要去掉什麼的問題。 ⒆是蜩句：蜩與學鳩都自以為是而笑大鵬高飛是多餘的，現在世人動不動就叫把不合自己心意的東西去掉，就如同蜩與學鳩的自以為是一樣。 同於同，同於所同。二蟲都同樣自以為是，今人又一樣自以為是。
【原文】蹍市人之足１，則辭以放驁，兄則以嫗２，大親則已矣３。故曰：至禮有不人４，至義不物５，至知不謀６，至仁無親７，至信辟金８。徹志之勃９，解心之謬十，去德之累⑾，達道之塞⑿。貴富顯嚴名利六者⒀，勃志也；容動色理氣意六者⒁，謬心也；惡欲喜怒哀樂六者⒂，累德也；去就取與知能六者⒃，塞道也。此四六者不蕩胸中則正⒄，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。
【註釋】１蹍（niǎn 捻）市二句：蹍，踩。 市人，市場上的人，說明根本不相識。 辭，謝，道歉。 放驁（ao 傲），放縱妄動，說明自己不夠謹慎，但不是故意的。 ２兄則句：嫗（yu 育），表示憐愛的聲音，如「㗒唷」之類。 句謂如果踩在兄弟的腳上則無須道歉，只要「嫗」一聲，表示憐愛就可以了。 ３大親句：如果踩在父母的腳上，則連「嫗」一聲也不用，因為父母是一定曉得自己出於無意而表示原諒的。 大親，父母。 已矣，算了。 ４至禮，最大的禮貌。 不人，不看作是別人。 對大親應該是最講禮貌的，但卻連「嫗」一聲也不發，這就是因為與父母不分彼此。 ５不物，不當做一回事。 ６不謀，無須謀慮。 ７無親，不分親疏。 ８至信句：最大的信用是不用金銀作抵押的。 辟，排除。 ９徹，通，作動詞用。 勃，亂。 十謬，通繆，亦作繆，束縛。 ⑾累，拖累。 ⑿達，通。 塞，障礙。 ⒀顯，顯達。 嚴，威嚴。 ⒁容，容貌。 動，舉動。 色，顏色。 理，情理。 氣，辭氣。 意，意志。 ⒂惡，厭惡。 欲，喜愛。 ⒃去，捨棄。 就，依從。 與，給。 知，通智。 能，本領。 ⒄四六者，指上述四方面的「六者」。 蕩，動。
【原文】道者１，德之欽也；生者２，德之光也；性者３，生之質也。性之動謂之為４，為之偽謂之失５。知者，接也６；知者，謨也７。知者之所不知８，猶睨也。動以不得已之謂德９，動無非我之謂治十，名相反而實相順也⑾。羿工乎中微而拙乎使人無己譽⑿；聖人工乎天而拙乎人⒀；夫工乎天而俍乎人者⒁，唯全人能之。雖蟲能蟲⒂，雖蟲能天。全人惡天⒃，惡人之天，而況吾天乎人乎⒄！一雀適羿⒅，羿必得之，或也。以天下為之籠，則雀無所逃⒆。是故湯以胞人籠伊尹⒇，秦穆公以五羊之皮籠百里奚(21)。是故非以其所好籠之而可得者，無有也。介者拸畫(22)，外非譽也。胥靡登高而不懼(23)，遺死生也。夫復謵不饋而忘人(24)，忘人(25)，因以為天人矣！故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者為然(26)。出怒不怒(27)，則怒出於不怒矣；出為無為，則為出於無為矣！欲靜則平氣(28)，欲神則順心。有為也欲當(29)，則緣於不得已(30)。不得已之類，聖人之道。
【註釋】１道者二句：欽，主，君。 得道之謂德，德兼於道。所以德以道為主體，是從屬於道的，是道在人物身上的反映。 ２生者二句：人物的生長化育，是德的光輝的體現。 ３性者二句：天性就是生的本質。意即失去天性就等於死。 ４性之句：天性本來是靜的，受外物的感召而動，就成了行為。 ５為之句：行為就是加上了人的作用，這種作用與天性相違背，就是失。 ６接，接觸，如耳聞目見之類。這指感性認識。 ７謨，謀慮，思索。這指理性認識。 ８知者二句：認識能力所不能認識的，就好像斜視的人有許多東西還沒有看到一樣。意即所知道的極為有限，極為模糊。 睨（ni 膩），斜視。 ９動以句：意謂不得已而動就合乎天德。 以，而。 不得已，說明被動而又無心。 十動無句：所作所為沒有不符合我的天性的就叫做治。 治，不亂，順心。 ⑾名相句；名、實，都是指德與治而言。兩者在名義上好像是相反的，一是「動以不得已」，一是「動無非我」，但其實質是相一致的，即都以天道為出發點，只不過前者從客觀說，後者從主觀說就是了。 ⑿羿，古代射箭能手。 工，善。 中微，射中微小的目標。 拙，笨，不善。 無己譽，不要讚揚自己。 ⒀工乎天，善於順應天時。 拙乎人，不善於處理人事。指他們不能無為，而以禮樂一套治天下。 ⒁夫工二句：俍（liang 良），善。 俍於人，指能順應人的天性，無為而治。如《達生》篇說的：「不厭其天，不忽於人，民幾乎以其真。」 全人，完美的人，即至人之類。 ⒂雖蟲二句：意謂雖然人們當我是蟲，我也可以把自己看作是蟲；雖然把自己看作蟲，但也是順乎天然的。意如《天道》篇說的：「昔者子呼我牛也而謂之牛，呼我馬也而謂之馬。」這是工乎天而俍乎人的具體說明。 此二句「雖」字原本作「唯」，據《釋文》改。 ⒃全人二句：人之天，指人為而形成的情勢。這雖然是一種客觀的趨勢，但不是自然形成的，而是人為所造成的，所以道德完美的人厭惡它。意如《達生》篇說的：「不開人之天而開天之天。開天者德生，開人者賊生。」 ⒄而況句：天乎人乎，則把天與人割裂、對立開來。這更是全人所厭惡的了。 ⒅一雀三句：適，過，指經過羿所在的地方。羿善射，故必得之。 或，原作威，依《釋文》引崔本改。或，即域字，範圍。 說明羿得雀是由於雀飛進他的射程之內。 ⒆無所逃，指逃不出天地之外。說明沒有局限。 ⒇是故句：胞，通庖，廚工。 伊尹善做廚工，並以此求官做，商湯王就請他做廚工而籠絡他。 (21)秦穆公句：百里奚，春秋時虞人，傳說他特別喜愛五色羊皮做的皮衣。秦穆公則用五色羊皮籠絡他，任他為相。 以上兩件事都說明要順其所好。 (22)介者二句：介者，單足的人。 拸（chǐ 恥），棄。 畫，裝飾。 外，排除。 二句謂：單足的人是放棄了自我裝扮的，因為他已經把人們對他容貌上的非議或者讚美早已置之度外了。 (23)胥靡，犯人。 (24)夫複句：復，免除。 謵（xi 習），通慴，懼怕。 饋（kui 愧），通愧，負疚。 忘人，忘卻自己是人。 這句是說：像胥靡之類那樣，由於能解除了懼怕的心理，精神上毫無負擔，而且根本不把自己當人來看待。 (25)忘人二句：由於不把自己看作是人，所以一切任由老天爺擺佈。這是完全回復於自然的人，所以算是「天人」了。 (26)同乎天和，混同在與自然的絕對統一之中。 為然，做到如此。 (27)出怒四句：出，產生。 怒產生於不怒，為產生於無為，可見不怒、無為才是根本，怒與有為是枝生的東西。 (28)欲靜二句：平氣、順心，都是心平氣和的意思，這就是要不怒。 神，靈通。 (29)當，合乎天道。 (30)緣，順。
【點評】本段主要說明：世人往往自以為是，而要別人服從自己，但其實他們自以為是的，正是擾亂心志，阻礙道德修養的東西。而且就是聖人，也還是有局限性的。因此，連自己是一個人也要忘卻，順隨天然而不由自主，這就接近於得天道了。
雜篇 庚桑楚第二十三（終）
