漢書新注卷二十二 禮樂志第二
【說明】本卷論述禮、樂的性質及其歷史。《史記》有禮、樂二書，或言原作有錄無書，今本乃褚先生所補；或以為今本尚有一部分是司馬遷的手筆。本志與《史記》禮、樂二書有同有異，內容豐富多了。它首先大談「禮、樂之用」，說「像天地而制禮、樂，所以通神明，立人倫，正情性，節萬事」，強調禮、樂的重要意義和萬能作用。其中，禮的部分，詳敘古來禮制變化，漢朝不用賈誼、董仲舒、王吉、劉向等有關制禮的建議，以及東漢「禮樂未具」；樂的部分，詳敘古來樂的變化，寫了漢初叔孫通「因秦樂人制宗廟樂」，漢的宗廟樂「大抵皆因秦舊事」；記錄《安世房中歌》十七章、《郊祀歌》十九章之詞，指出「常御及郊廟皆非雅聲」而受鄭衛之聲影響。作者感歎：「今大漢繼周，久曠大儀，未有立禮成樂，此賈誼、仲舒、王吉、劉向之徒所為憤發而增歎也。」這對漢代禮樂顯然寓諷刺之意。
六經之道同歸(1)，而《禮》《樂》之用為急。治身者斯須忘禮(2)，則暴嫚入之矣；為國者一朝失禮，則荒亂及之矣。人函(含)天地陰陽之氣，有喜怒哀樂之情。天稟其性而不能節也(3)，聖人能為之節而不能絕也，故象天地而制禮樂，所以通神明，立人倫(4)，正情性，節萬事者也。
(1)《六經》：謂《易》、《詩》、《書》、《春秋》、《禮》、《樂》。(2)斯須：猶須臾。(3)稟：承受，領受。(4)人倫：謂社會等級關係。
人性有男女之情，妒忌之別(1)，為制婚姻之禮；有交接長幼之序，為制鄉飲之禮(2)；有哀死思遠之情，為制喪祭之禮；有尊尊敬上之心，為制朝覲之禮。哀有哭踴之節(3)，樂有歌舞之容，正人足以副其誠(4)，邪人足以防其失。故婚姻之禮廢，則夫婦之道苦(5)，而淫辟(僻)之罪多；鄉飲之禮廢，則長幼之序亂，而爭鬥之獄蕃(6)；喪祭之禮廢，則骨肉之恩薄，而背死忘先者眾(7)；朝聘之禮廢，則君臣之位失，而侵陵之漸起。故孔子曰：「安上治民，莫善於禮；移風易俗，莫善於樂(8)。」禮節民心(9)，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂政刑四達而不悖，則王道備矣。
(1)情、別：王先謙疑「情」與「別」誤倒。(2)鄉飲：古時鄉大夫以賢能之士薦升於君，為之設宴送行，飲酒酬酢有一定儀式。(3)踴：跳也。非常悲哀則踴。(4)副：符合，相配。(5)苦(gǔ)：通「盬」。不堅固。(王念孫說)。(6)蕃：多也。(7)先：祖先。(8)孔子曰等句：此《孝經》載孔子之言。(9)節：節制。
樂以治內而為同(1)，禮以修外而為異(2)；同則和親，異則畏敬；和親則無怨，畏敬則不爭。揖讓而天下治者，禮樂之謂也。二者並行，合為一體。畏敬之意難見(現)，則著之於享獻辭受，登降跪拜；和親之說(悅)難形，則發之於詩歌詠言，鐘石管弦。蓋嘉其敬意而不及其財賄，美其歡心而不流其聲音(3)。故孔子曰：「禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉(4)？」此禮樂之本也。故曰：「知禮樂之情者能作(5)，識禮樂之文者能述；(6)作者之謂聖，述者之謂明。明聖者，述作之謂也。」
(1)同：同於和樂之意。(2)禮以修外而為異：尊卑為異之意。(3)流：移動；放蕩。(4)孔子曰等句：語見《論語·陽貨》篇。意謂所謂禮樂，不能徒具形式，應當講究本質。(5)作：創新。(6)述：闡述；循行。
王者必因前王之禮，順時施宜，有所損益，即民之心(1)，稍稍製作，至太平而大備。周監(鑒)於二代，禮文尤具(2)，事為之制，曲為之防(3)，故稱禮經三百(4)，威儀三千(5)。於是教化浹洽(6)，民用和睦，災害不生，禍亂不作，囹圄空虛(7)，四十餘年。孔子美之曰：「鬱鬱乎文哉！吾從周(8)。」及其衰也，諸侯逾越法度，惡禮制之害已，去其篇籍。遭秦滅學，遂以亂亡。
(1)即：就也。(2)周監於二代，禮文尤具：此謂周鑒夏、殷二代之禮而損益之。(3)事為之制，曲為之防：王念孫曰：「大事曰事，小事曰曲。『事為之制』禮儀三百也；『曲為之防』，威儀三千也。」曲：猶事。防：防範。(4)禮經：指禮儀。(5)威儀：禮儀細節。(6)浹(jiā)洽：遍及。(7)囹圄(lingyǔ)：牢獄。(8)孔子美之曰等句：此《論語》載孔子之言。鬱鬱：文采盛貌。
漢興，拔亂反正，日不暇給(1)，猶命叔孫通制禮儀(2)，以正君臣之位。高祖說(悅)而歎曰：「吾乃今日知為天子之貴也！」以通為奉常(3)，遂定儀法，未盡備而通終(4)。
(1)日不暇給：事務繁多而時間不足。(2)叔孫通：本書卷四十二有其傳。(3)奉常：官名。秦代九卿之一，後來稱太常。(4)終：去世。
至文帝時，賈誼以為「漢承秦之敗俗，廢禮義，捐廉恥，今其甚者殺父兄，盜者取廟器(1)，而大臣特以簿書不報期會為故(2)，至於風俗流溢(3)，恬而不怪(4)，以為是適然耳(5)。夫移風易俗，使天下回心而鄉(向)道，類非俗吏之所能力也。夫立君。臣，等上下，使綱紀有序，六親和睦(6)，此非天之所為，人之所設也。人之所設，不為不立(7)，不修則壞。漢興至今二十餘年，宜定制度，興禮樂，然後諸侯軌道(8)，百姓素樸，獄訟衰息」。乃草具其儀(9)，天子說(悅)焉。而大臣絳，灌之屬害之(10)，故其議遂寢(11)。
(1)廟器：宗廟的器物。(2)大臣特以簿書不報期會為故：此言公卿但以文案簿書報答為事。特：但也。薄書：文件材料。期會：約定期限，也泛指政令的施行。故：事也。(3)流溢：即淫泆。(4)恬：安靜。(5)適然：適當；謂事理當然。(6)六親：歷來說法不一。有說是指父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻亞(見《左傳》昭公二十五年)。(7)為：作也。(8)軌道：言循行正道。(9)草：簡略；初創。(10)絳、灌之屬：絳侯周勃、灌嬰之輩。本書均有其傳。(11)寢：止也。
至武帝即位，進用英雋(俊)，議立明堂，制禮服，以興太平。會竇太后好黃老言(1)，不說(悅)儒術，其事又廢。後董仲舒對策言：「王者欲有所為，宜求其端於天。天道大者，在於陰陽。陽為德，陰為刑。天使陽常居大夏而以生育長養為事，陰常居大冬而積於空虛不用之處，以此見天之任德不任刑也。陽出佈施於上而主歲功，陰入伏藏於下而時出佐陽。陽不得陰之助，亦不能獨成歲功。王者承天意以從事，故務德教而省刑罰。刑罰不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。今廢先王之德政，獨用執法之吏治民，而欲德化被四海，故難成也。是故古之王者莫不以教化為大務，立大學以教於國，設庠序以化於邑(2)。教化已明，習俗已成，天下嘗無一人之獄矣。至週末世，大為無道，以失天下。秦繼其後，又益甚之。自古以來，未嘗以亂濟亂(3)，大敗天下如秦者也。習俗薄惡，民人抵冒(4)。今漢繼秦之後，雖欲治之，無可奈何。法出而奸生，令下而詐起，一歲之獄以萬千數，如以湯止沸(5)，沸俞(愈)甚而無益。辟(譬)之琴瑟不調，甚者必解而更張之，乃可鼓也。為政而不行，甚者必變而更化之(6)，乃可理也。故漢得天下以來，常欲善治，而至今不能勝殘去殺者，失之當更化而不能更化也。古人有言：『臨淵羨魚，不如歸而結網。』今臨政而願治七十餘歲矣，不如退而更化，更化則可善治，而災害日去，福祿日來矣(7)。」是時，上方征討四夷，銳志武功，不暇留意禮文之事。
(1)竇太后：武帝的祖母。(2)庠序：古代地方所設的學校。(3)濟：益也。(4)抵冒：觸犯；言無廉恥不畏懼。(5)湯：熱水。(6)更化：變更；變化。(7)董仲舒對策言等句：均見本書《董仲舒傳》所載《賢良對策》。
至宣帝時，琅邪王吉為諫大夫(1)，又上疏言：「欲治之主不世出(2)，公卿幸得遭遇其時，未有建萬世之長策，舉明主於三代之隆者也。其務在於簿書斷獄聽訟而已，此非太平之基也。今俗吏所以牧民者，非有禮義科指可世世通行者也(3)，以意穿鑿，各取一切(4)。是以詐偽萌生，刑罰無極，質樸日消，恩愛浸薄(5)。孔子曰『安上治民，莫善於禮』，非空言也。願與大臣延及儒生，述舊禮，明王制，驅一世之民(6)，濟之仁壽之域(7)，則俗何以不若成康(8)？壽何以不若高宗(9)？」上不納其言，吉以病去。
(1)王吉：本書卷七十二有其傳。(2)不世出：意謂世上不常有。(3)禮義科指：有關禮義的宗旨與條例。(4)一切：權宜。(5)浸：逐漸。(6)驅：放牧之義。(7)域：境界。(8)成康：指西周成康之治。(9)高宗：殷王武丁。武丁享國五十九年，故雲壽。
至成帝時，犍為郡於水濱得古磬十六枚(1)，議者以為善祥。劉向因是說上(2)：「宜興辟雍(3)，設庠序，陳禮樂，隆雅頌之聲，盛揖攘(讓)之容，以風化天下。如此而不治者，未之有也。或曰(4)，不能具禮。禮以養人為本，如有過差(5)，是過而養人也。刑罰之過，或至死傷。今之刑，非皋陶之法也(6)，而有司請定法，削則削，筆則筆(7)，救時務也。至於禮樂，則曰不敢，是敢於殺人不敢於養人也。為其俎豆管弦之間小不備(8)，因是絕而不為，是去小不備而就大不備，或(惑)莫甚焉(9)。夫教化之比於刑法，刑法輕，是捨所重而急所輕也(10)。且教化，所恃以為治也，刑法所以助治也。今廢所恃而獨立其所助，非所以致太平也。自京師有悖逆不順之子孫，至於陷大辟受刑戮者不絕(11)，繇(由)不習五常之道也(12)。夫承千歲之衰周，繼暴秦之餘敝，民漸漬惡俗，貪饕險詖(13)，不閒(嫻)義理(14)，不示以大化，而獨驅以刑罰，終已不改。故曰：『導之以禮樂，而民和睦(15)。』初，叔孫通將制定禮儀，見非於齊魯之士(16)，然卒為漢儒宗，業垂後嗣，斯成法也。」成帝以向言下公卿議，會向病卒，丞相大司空奏請立辟雍。案行長安城南(17)，營表未作(18)，遭成帝崩，群臣引以定謚(19)。
(1)犍為郡：郡治僰道(在今四川宜賓市西南)。(2)劉向：本書卷三十六有傳。(3)辟(bi)雍：王朝所設的大學。(4)或曰：有的說。 (5)過差：猶過錯。 (6)皋陶：或稱咎繇。傳說舜之後，掌刑獄。(7)有司請定法等句：此意謂隨君之意而損益法律，(8)俎(zǔ)豆：古代宴享、朝聘、祭祀用的禮器。管弦：樂管。(9)惑莫甚焉：意謂最大的失誤。(10)捨：廢棄。(11)大辟：死刑。(12)五常之道：仁、義、禮、智、信等人性常行之道。(13)饕(tāo)：貪甚。饕(xiān)：奸邪。(bi)：偏頗，邪僻。(14)閒：熟習。(15)故曰云云：此《孝經》載孔子之言。(16)齊魯之士：指魯兩生之輩(參《叔孫通傳》)。(17)案行：巡視。(18)營表：建築時度量地基的標誌。 (19)遭成帝崩等句：意謂成帝欲立辟雍，雖未就而崩，也算是美事，故謚成。
及王莽為宰衡(1)，欲耀眾庶(2)，遂興辟雍，因以篡位，海內畔(叛)之。世祖受命中興(3)，撥亂反正，改定京師於土中(4)。即位三十年，四夷賓服，百姓家給(5)，政教清明，乃營立明堂、辟雍。顯宗即位(6)，躬行其禮，宗祀光武皇帝於明堂，養三老五更於辟雍(7)，威儀既盛美矣。然德化未流洽者，禮樂未具，群下無所誦說，而庠序尚未設之故也。孔子曰：「辟(譬)如為山，未成一匱，止，吾止也(8)。」今叔孫通所撰禮儀，與律令同錄，臧(藏)於理官(9)。法家又復不傳(10)。漢典寢而不著(11)，民臣莫有言者。又通沒(歿)之後，河間獻王采禮樂古事，稍稍增輯(集)，至五百餘篇(12)。今學者不能昭見，但推士禮以及天子，說義又頗謬異，故君臣長幼交接之道浸以不章。
(1)宰衡：伊尹為阿衡，周公為太宰。漢平帝加王莽稱號宰衡，意謂可媲美伊周。(2)耀(yao)：眩惑；迷亂。(3)世祖：東漢光武帝。(4)土中：指洛陽。(5)家給：家家皆足。(6)顯宗：東漢明帝。(7)三老五更：相傳古代設三老五更之位，以養老人。(8)孔子曰等句：此《論語·子罕篇》載孔子之言。意謂功虧一簣。(9)理官：司法官。(10)法家：指習刑法之人。(11)寢：息也。(12)五百餘篇：沈欽韓曰：「《藝文志》河間獻王所集合樂記共二百三十餘篇耳，疑『五百』誤也。」
樂者，聖人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其移風易俗易(1)，故先王著其教焉(2)。
(1)其移風易俗易：景祐本「深」下無「其」字，「俗」下無「易」字。(2)著：明也。
夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感而動，然後心木形焉。是以纖微憔悴之音作(1)，而民思憂：闡諧嫚易之音作(2)，而民康樂；粗厲猛奮之音作(3)，而民剛毅；廉直正誠之音作，而民肅敬；寬裕和順之音作，而民慈愛；流辟(僻)邪散之音作，而民淫亂。先王恥其亂也，故制雅頌之聲(4)，本之情性，稽之度數，制之禮儀，合生氣之和(5)，導五常之行(6)，使之陽而不散，陰而不集(7)，剛氣不怒，柔氣不懾(8)，四暢交於中(9)，而發作於外，皆安其位而不相奪，足以感動人之善心也，不使邪氣得接焉，是先王立樂之方也(10)。
(1)憔悴：劉攽、錢大昕言當依《禮·樂禮》讀為噍殺。噍殺為樂聲蹙急之義。(2)闡：廣也。諧：和也。嫚易：言和緩不急刻。(3)粗：粗獷。厲：嚴肅。猛：猛烈。奮：振作。(4)雅頌：雅樂為朝廷的樂曲，頌樂為宗廟祭祀的樂曲，二者古以為「正樂」。(5)生氣：陰陽之氣。(6)導：引也。五常：五行(金、木、水、火、土)。或指五倫，即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。(7)集：謂聚滯。(8)懾：恐懼；喪氣；(9)暢：通達。(10)是先王立樂之方：王先謙曰：「自『樂者，先王之所樂也』至此，皆用《樂記》而微刪易其文。」
王者未作樂之時，因先王之樂以教化百姓，說(悅)樂其俗，然後改作，以章功德。《易》曰：「先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考(1)。」昔黃帝作《咸池》，顓頊作《六莖》，帝嚳作《五英》，堯作《大章》，舜作《招》，禹作《夏》，湯作《濩》，武王作《武》，周公作《勺》(2)。《勺》，言能勺先祖之道也(3)。《武》，言以功定天下也。《濩》，言救民也。《夏》，大承二帝也(4)。《招》，繼堯也。《大章》，章之也。《五英》，英華茂也。《六莖》，及根莖也。《咸池》，備矣。自夏以往，其流不可聞已，《殷頌》猶有存者。《周詩》既備，而其器用張陳，《周官》具焉。典者自卿大夫師瞽以下，皆選有道德之人，朝夕習業，以教國子。國於者，卿大夫之子弟也，皆學歌九德(5)，誦六詩(6)，習六舞、五聲、八音之和(7)。故帝舜命夔曰(8)：「女(汝)典樂，教胄子(9)，直而溫(10)，寬而栗(11)，剛而無虐(12)，簡而無敖(傲)。(13)詩言志，歌詠言(14)，聲依詠，律和聲(15)，八音克諧(16)。」此之謂也。又以外賞諸侯德盛而教尊者。其威儀足以充目，音聲足以動耳，詩語足以感心(17)，故聞其音而德和，省其詩而志正(18)，論其數而法立。是以薦之郊廟則鬼神饗，作之朝廷則群臣和，立之學官則萬民協。聽者無不虛己竦神(19)，說(悅)而承流，是以海內遍知上德，被服其風(20)，光輝日新，化上遷善，而不知所以然，至於萬物不夭，天地順而嘉應降。故《詩》曰：「鐘鼓穰穰，磬管鏘鏘，降福穰穰(21)。」《書》云：「擊石拊石，百獸率舞(22)。」鳥獸且猶感應，而況於人乎？況於鬼神乎？故樂者，聖人之所以感天地，通神明，安萬民，成性類者也。然自《雅》《頌》之興，而所承衰亂之音猶在，是謂淫過凶嫚之聲，為設禁焉。世衰民散，小人乘君子(23)，心耳淺薄，則邪勝正。故《書》序「殷紂斷棄先祖之樂，乃作淫聲，用變亂正聲，以說(悅)婦人(24)。」樂官師瞽抱其器而奔散，或適諸侯，或入河海。夫樂本情性，浹肌膚而臧(藏)骨髓，雖經乎千載，其遺風餘烈尚猶不絕。至春秋時，陳公子完奔齊(25)。陳，舜之後，《招樂》存焉。故孔子適齊聞《招》，三月不知肉味，曰「不圖為樂之至於斯(26)！」美之甚也。
(1)《易》曰等句：此《易·豫卦》象辭。崇：猶尊。崇德：謂尊崇其德而歌頌之。殷：盛也。薦：進也。配：猶獻。(2)《咸池》、《六莖》等等；皆樂名。(3)勺：同「酌」。酌，取也。(4)二帝：謂堯、舜。(5)九德：師古曰：「水、火、金、木、土、谷謂之六府。正德、利用、厚生謂之三事。六府三事之九功。九功之德皆可歌也，故言九德也。」(6)六詩：即詩之六義風、賦、比、興、雅、頌。(7)六舞；謂帗舞、羽舞、舞、旄舞、干舞、人舞。五聲：宮、商、角、徵、羽。八音：金、石、絲、竹、匏、土、革、木。(8)夔：相傳舜臣之名。(9)胄子：即國子。(10)直而溫：正直而溫和。(11)寬而栗：寬大而敬栗。(12)剛而無虐：剛毅而不害虐。(13)簡而無傲：簡約而不傲慢。(14)詩言志，歌詠言：在心為志，發言為詩。 (15)聲依詠，律和聲：五聲所以助歌，六律所以和聲。(16)諧：和也。 (17)語：「歌」之誤(王念孫說)。(18)省：視也。(19)竦：肅敬。(20)被服其風：言象其風化若被而服之。(21)《詩》曰等句：引詩見《詩·周頌·執競》。鍠鍠：聲音宏亮和諧。鏘鏘：聲音盛多。降福：謂降福於祭者。穰(rang)穰：多貌。(22)《書》雲等句：引文見《尚書·虞書·舜典》。謂擊柎磬石，則百獸相率而舞。(23)乘：陵也。(24)《書》序等句：引文見《尚書·周書·泰誓》。(25)陳公子完：即田敬仲。其奔齊事，參《左傳》莊公二十二年。(26)孔子適齊聞《招》：事見《論語·述而篇》。圖：想也。斯：這個境界。
周道始缺，怨刺之詩起。王澤既竭，而詩不能作。王官失業，《雅》《頌》相錯(1)，孔子論而定之，故曰：「吾自衛反魯，然後樂正，《雅》《頌》各得其所(2)。」是時，周室大壞，諸侯恣行；設兩觀(3)，乘大路(4)。陪臣管仲、季氏之屬(5)，三歸《雍》徹()(6)，八佾舞廷(7)。制度遂壞，陵夷而不反(返)(8)，桑間、濮上(9)，鄭、衛、宋、趙之聲並出(10)，內則致疾損壽，外則亂政傷民。巧偽因而飾之，以營亂富貴之耳目(11)。庶人以求利，列國以相間(12)。故秦穆遺戎而由余去(13)，齊人饋魯而孔子行(14)。至於六國，魏文侯最為好古，而謂子夏曰：「寡人聽古樂則欲寐(15)，及聞鄭、衛(16)，余不知倦焉。」子夏辭而辨之，終不見納(17)，自此禮樂喪矣(18)。
(1)《雅》《頌》：《詩經》篇名。也是古代樂曲分類名稱。錯：雜也。(2)孔子論而定之，故曰等句：事見《論語·子罕篇》。(3)兩觀：宮門前兩邊的望樓。按古禮制，諸侯只能一觀。(4)大路：天子所乘的車。(5)陪臣：諸侯之大夫，對天子自稱陪臣。管仲：齊桓公時大臣。季氏：魯桓公子季友之後，執政而奢僭。 (6)三歸：說法不一。有說娶三姓之女。婦女出嫁曰歸。有說台名。有說指市租常例之歸公者。《雍》：樂名。古時貴族膳時所奏。《雍》：言膳時奏《雍》。(7)佾(yi)：為古代樂舞的行列。八佾：古代天子專用的樂舞。一行八人，八行六十四人。(8)陵夷：逐漸衰落。(9)桑間：衛地名。濮上：在濮水之上。(10)鄭、衛之聲：古時俗樂。當時或以為淫聲。趙：春秋無趙國。王先謙以為「齊」之誤。(11)營亂：惑亂。(12)相間(jian)：互相矛盾。(13)秦穆遺戎而由余去：秦穆公欲兼併西戎，贈送女樂，由余諫戎王不聽，遂去戎而入秦。(14)齊人饋魯而孔子行：齊人送給魯國女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子離去。(15)寐(mei)：入睡，睡著。(16)鄭、衛：指鄭、衛之聲。(17)子夏辭而辨之，終不見納：事見《禮·樂記》。(18)禮樂喪：謂禮樂之道喪失殆盡。
漢興，樂家有制氏(1)，以雅樂聲律世世在大(太)樂官，但能紀其鏗鼓舞(2)，而不能言其義。高祖時，叔孫通因秦樂人制宗廟樂。大(太)祝迎神於廟門(3)，奏《嘉至》(4)，猶古降神之樂也。皇帝入廟門，奏《永至》，以為行步之節，猶古《采薺》、《肆夏》也(5)。乾豆上(6)，奏《登歌》，獨上歌，不以管弦亂人聲，欲在位者遍聞之，猶古《清廟》之歌也。《登歌》再終，下奏《休成》之樂，美神明既饗也。皇帝就酒東廂，坐定，奏《永安》之樂，美禮已成也。又有《房中祠樂》，高祖唐山夫人所作也(7)。周有《房中樂》，至秦名曰《壽人》。凡樂，樂其所生，禮不忘本。高祖樂楚聲(8)，故《房中樂》楚聲也。孝惠二年，使樂府令夏侯寬備其簫管(9)，更名曰《安世樂》。
(1)制氏：善樂事，得魯樂之真傳。(2)鏗：金石之聲。(3)太祝：官名。掌祭祀。(4)《嘉至》：此及下文《永至》、《登歌》、《休成》、《永安》，皆樂章篇名。(5)《采薺》、《肆夏》：古樂名。(6)乾豆：乾，乾肉。豆，祭器。古時將乾肉置於豆中以祭祀天地祖先。(7)唐山夫人：漢高祖之姬。唐山，姓也。(8)樂：喜歡。(9)樂府令：漢武帝時始立樂府，惠帝時不可能有樂府令。此後人妄述前事。
高廟奏《武德》、《文始》、《五行》之舞；孝文廟奏《昭德》、《文始、》《四時》、《五行》之舞；孝武廟奏《盛德》、《文始》、《四時》、《五行》之舞。《武德舞》者，高祖四年作，以象天下樂己行武以除亂也。《文始舞》者，曰本舜《招舞》也(1)，高祖六年更名曰《文始》，以示不相襲也。《五行舞》者，本周舞也；秦始皇二十六年更名曰《五行》也。《四時舞》者，孝文所作，以示天下之安和也。蓋樂己所自作，明有制也；樂先王之樂，明有法也。孝景采《武德舞》以為《昭德》，以尊大(太)宗廟(2)。至孝宣，采《昭德舞》為《盛德》，以尊世宗廟(3)。諸帝廟皆常奏《文始》、《四時》、《五行舞》雲。高祖六年又作《昭容樂》、《禮容樂》。《昭容》者，猶古之《昭夏》也，主出《武德舞》(4)。《禮容》者，主出《文始》、《五行舞》(5)。舞人無樂者(6)，將至至尊之前不敢以樂也(7)；出用樂者，言舞不失節，能以樂終也。大氐(抵)皆因秦舊事焉。
(1)曰：此字衍(王念孫說)。(2)太宗：指文帝。(3)世宗：指武帝。(4)《昭容》者等句：此謂《武帝舞》出，則奏《昭容樂》。(5)《禮容》者等句：此謂《文始》、《五行舞》出，則奏《禮容樂》。(6)人：「入」之誤(吳恂說)。「無樂」與下文「出用樂」對舉。(7)至尊：君主，皇帝。
初，高祖既定天下，過沛(1)，與故人父老相樂，醉酒歡哀，作「風起」之詩(2)，令沛中僮兒百二十人習而歌之。至孝惠時，以沛宮為原廟(3)，皆令歌兒習吹以相和，常以百二十人為員。文、景之間，禮官肄業而已(4)。至武帝定郊祀之禮，祠太一於甘泉(5)，就乾位也(6)；祭后土於汾陰(7)，澤中方丘也(8)。乃立樂府(9)，采詩夜誦(10)，有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協律都尉(11)，多舉司馬相如等數十人造為詩賦(12)，略論律呂(13)，以合八音之調，作十九章之歌(14)。以正月上辛用事甘泉圜(圓)丘(15)，使童男女七十人俱歌，昏祠至明(16)。夜常有神光如流星止集於祠壇，天子自竹宮而望拜(17)，百官侍祠者數百人皆肅然動心焉。
(1)沛：縣名。今江蘇沛縣。(2)《風起》之詩：即《大風歌》。(3)原廟：正廟之外別立之廟。(4)肄：習也。(5)太一：神名。《史記·封禪書》雲，「天神貴者太一。」甘泉：宮名。在今陝西淳化西北。(6)乾位：言在京師(長安)之西北。(7)后土：神名。地神。汾陰：縣名。在今山西河津縣西南。(8)方丘：土丘以方象地形。或說「圓丘」，言土丘以圓象天形，(9)樂府：官署名。掌管詩歌樂舞。(10)夜誦：夜間誦習。(11)李延年：漢代音樂家。《佞幸傳》有傳。協律都尉：官名。掌音樂。(12)司馬相如：本書卷五十七有其傳。相如作詩賦在前，延年為新聲在後。所謂「舉」乃舉相如之詩，而非舉其人。(13)律呂：泛指音律、樂律、聲律。十二律也稱律呂。十二律單數的六個律稱「律」，又稱「陽律」，雙數的六個律稱「呂」，又稱「陰呂」。(14)十九章：即《郊祀歌》十九章。(15)上辛用事：用《周禮》郊天日。辛，取齋戒自新之義。圓丘：取象天 725形。(16)昏祠至明：言郊祀通宵達旦。(17)竹宮：以竹所建之宮。《漢陽儀》雲，竹宮距祠壇三里。
《安世房中歌》十七章，其詩曰：大孝備矣，休德昭清(1)。高張四縣(懸)(2)，樂充宮庭。芬(紛)樹羽林(3)，雲景杳冥(4)，金支(枝)秀華(5)，庶旄翠旌(6)。
(1)休：美也。清：猶「明」。(2)高張四懸：謂四面懸掛鐘磬而高張之。(3)紛樹羽林：謂羽葆眾多如林。(4)雲景杳冥：謂如雲日之杳冥。(5)金枝秀華：謂黃金為枝，若草木之秀華。(6)庶：眾也。旄：旄牛尾。庶旄翠旌：用許多旄牛尾和翠羽飾在竿頂的旗。
《七始華始》(1)，肅倡和聲(2)。神來宴嬉(3)，庶幾是聽(4)。粥粥音送(5)，細齊人情(6)。忽乘青玄(7)，熙事備成(8)。清思(9)，經緯冥冥(10)。
(1)《七始華始》：樂名。(2)肅：敬也。和聲：和諧之聲。(3)宴嬉(xī)：宴飲嬉樂。(4)庶幾：也許可以。(5)粥粥：敬懼貌。音送：以樂送神。(6)細齊人情：意謂音樂感染人情，使之齊肅。 (7)青玄：謂天。(8)熙事：盛美之事。(9)(yǒuyǒu)：幽靜貌。(10)經緯：規劃治理。冥冥：高遠。
我定歷數，人告其心(1)。敕身齊(齋)戒(2)，施教申申(3)。乃立祖廟，敬明尊親。大矣孝熙(4)，四極爰臻(5)。
(1)告：覺也。使覺悟知己意。(2)赦：謹敬之貌。(3)申申：反覆不休。(4)熙：福也。(5)四極：四方極遠之處。爰：於是。臻：達到。
王侯秉德，其鄰翼翼(1)，顯明昭式。清明(暢)矣(2)，皇帝孝德。竟全大功，撫安四極。
(1)鄰：謂近臣。翼翼：恭敬之義。(2)暢：通也。
海內有奸，紛亂東北(1)。詔撫成師(2)，武臣承德(3)，行樂交逆(4)，《簫》、《勺》群慝(5)。肅為濟哉(6)，蓋定燕國(7)。
(1)海內有奸，紛亂東北：此謂匈奴、燕國等。(2)詔撫成師：謂詔命 出師安撫。(3)承德：謂秉承君主意旨。(4)行樂交逆：謂師行而和樂，遠近皆迎(劉敞說)。(5)《簫》《勺》群慝：解說不一。晉灼曰：「《蕭》，舜樂也。《勺》周樂也。言以樂征伐也。」師古曰：「言制定新樂，教化流行，則逆亂之徒盡交歡也。」李光地曰：「簫勺，即銷鑠。」王先謙以為是。慝(te)：邪惡。(6)肅為濟哉：謂行師以嚴肅取濟。(7)燕國：指燕王臧荼。
大海蕩蕩水所歸(1)，高賢愉愉民所懷(2)。大山崔，百卉殖(3)。民何貴？貴有德(4)。
(1)蕩蕩：廣大貌。(2)愉愉：和樂貌。懷：思也。(3)此謂崔嵬的大山，能生殖百卉。(4)大山崔，百卉殖：謂民眾所尊貴的是有德之君。
安其所，樂終產(1)。樂終產，世繼緒(2)。飛龍秋(3)，游上天。高賢愉，樂民人(4)。
(1)安其所，樂終產：謂萬物各安其所，樂終其產。(2)世繼緒：傳祚無窮。(3)秋：飛貌。(4)高賢愉，樂民人：謂王者有和樂之德，使得民眾安樂。
豐草葽(1)，女羅施(2)。善何如，誰能回！(3)大莫大，成教德(4)；長莫長，被無極(5)。
(1)葽(yāo)：草盛貌。(2)女羅：地衣類植物。即松羅。(3)善何如，誰能回：謂至德之善，不可干亂。回：亂也。(4)大莫大，成教德：謂以德教導民眾最為重要。(5)被(bei)：及也。
雷震震(1)，電耀耀(2)。明德鄉(向)(3)，治本約(4)。治本約，澤弘大(5)。加被寵，鹹相保(6)。德施大，世曼壽(7)。
(1)震震：雷聲。(2)耀耀：光耀貌。(3)明德向：謂上有明德，則為眾所向。(4)治本約：謂圖治之本，所操不在多。約：少也。(5)澤：德澤。李光地疑「大」為「久」之訛。(6)加被寵，鹹相保：謂百姓幸蒙德澤，室家老幼皆相保。(7)曼：延也。
都荔遂芳，窅窊桂華(1)。孝奏天儀，若日月光(2)。乘玄四龍(3)，回馳北行(4)。羽旄殷盛，芬(紛)哉芒芒(5)。孝道隨世(6)，我署文章(7)。《桂華》(8)。
(1)都荔遂芳，窅窊桂華：臣瓚曰：「《茂陵中書》，歌《都》、《桂英》、《美芳》、《鼓行》。」《都》：即《都荔》。《桂英》：即此章標題。《美芳》：下章之標題。《鼓行》：謂鼓樂以歌曲。窅窊(yǎowā)：坳突起伏貌。(2)孝奏天儀，若日月光：謂孝道奏於天，天善之，故神降若日月之光。儀：善也。(3)玄：黑色。(4)北：古「背」字。王先謙曰：「『北行』：背行。與『回馳』同義。『北』，古『背』字。」(5)芒芒：渺茫。王先謙曰：「芒芒，言羽旄馳行愈遠而不可見。」(6)隨世：世代相承不替。漢代諸帝廟號並冠以孝，即此之義。(7)署：猶分部。或曰表也。(8)《桂華》：據臣瓚引《茂陵書》，當作「《桂英》」。李慈銘以為「華」為「英」之誤。
馮馮翼翼，承天之則(1)。吾易久遠(2)，燭明四極(3)。慈惠所愛，美若休德(4)。杳杳冥冥，克綽永福(5)。《美芳》(6)。
(1)馮馮翼翼，承天之則：意謂輔翼百姓，秉承上天法則。(2)易：通「場」，邊界。久：猶「長」。(3)燭明四極：意謂周知民情。(4)慈惠所愛，美若休德：意謂上有慈惠美德，民皆美而順之。若：順也。(5)杳杳冥冥，克綽永福：意謂居上寬仁，則杳冥之中永福佑之。綽：寬也。(6)《美芳》：作《美若》誤。據臣瓚引《茂陵書》，當作「《美芳》」。
磑磑即即(1)，師象山則(2)。嗚呼孝哉，案(安)撫戎國。蠻夷竭歡，像來致福(3)。兼臨是愛(4)，終無兵革。
(1)磑磑(aiai)：高貌。即即：充實。王先謙曰：「磑磑即即，蓋居高思謙之義。」(2)師：眾也。則：法也。師象山則：謂眾類於山。(3)象：通蠻夷之言者稱象。即譯者。致福：進獻祭祀之餘肉稱致福。(4)兼臨是愛：意謂在上者兼愛天下。
嘉薦芳矣，告靈饗矣(1)。告靈既饗，德音孔臧(2)。惟德之臧，建侯之常(3)。承保天休(4)，令問不忘(5)。
(1)饗(xiǎng)：合祭。 (2)孔：甚也。臧：善也。(3)建侯：封建諸侯。(4)休：美也。(5)令問：善名。
皇皇鴻明(1)，蕩侯休德(2)。嘉承天和，伊樂厥福(3)。在樂不荒(4)，惟民之則(5)。
(1)皇皇：猶「煌煌」，光明貌。(2)侯：與「兮」同義。蕩兮：猶「蕩蕩」。廣大。(3)伊：是也。厥：其。(4)荒：迷亂；享樂過度。(5)則： 法也。
浚則師德(1)，下民鹹殖(2)。令問在舊(3)，孔容翼翼(4)。
(1)浚：深也。則：法也。師：眾也。(2)鹹：全，都。殖：繁殖，蕃息。(3)舊：久也。(4)孔：大也。孔容：大德之容。翼翼：盛也。
孔容之常，承帝之明(1)。下民之樂，子孫保光(2)。承順溫良，受帝之光。嘉薦令芳，壽考不忘(3)。
(1)帝：謂天。(2)保光：言永保其光寵。(3)不忘：言長久。
承帝明德，師象山則。雲施稱民(1)，永受厥福。承容之常(2)，承帝之明。下民安樂，受福無疆(3)。
(1)雲施稱民：言稱物平施，其澤如雲。(2)承容之常：意謂後嗣承孔容之常德而不改。(3)疆：界限。
《郊祀歌》十九章，其詩曰：
練時日(1)，侯有望(2)，爇蕭(3)，延四方(4)。九重開(5)，靈之斿(6)，垂惠恩，鴻祜休(7)。靈之車，結玄雲，駕飛龍，羽旄紛(8)。靈之下，若風馬(9)，左倉龍，右白虎(10)。靈之來，神哉沛(11)，先以雨(12)，般(班)裔裔(13)。靈之至，慶陰陰(14)，相放(仿)佛，震澹心(15)。靈已坐，五音飭(16)，虞至旦(17)，承靈億(18)。牲繭栗(19)，粢盛香(20)，尊桂酒(21)，賓八鄉(22)。靈安留，吟青黃(23)，遍觀此，眺瑤堂(24)。眾嫭並(25)，綽奇麗(26)，顏如荼(27)，兆逐靡(28)。被華文，廁霧縠(29)，曳阿錫(緆)(30)，佩珠玉。俠嘉夜(31)，茞蘭芳(32)，澹容與(33)，獻嘉觴(34)。
《練時日》一
(1)練：選也。(2)侯：乃也。(3)爇(ruo又讀re)：同「」。燒也。(liao)：腸部的脂肪。蕭：植物名。即艾蒿。(4)延：邀請；引來。四方：謂四方之神。(5)九重：九重天。(6)靈：神也。斿：即「游」。
(7)鴻：大也。祜：福也。休：美也。(8)紛：多也。(9)靈之下，若風馬：言其迅速。(10)倉龍、白虎：此及朱雀、玄武，漢代謂之四靈。 (11)沛：行動迅速貌。(12)先以雨：言神來以雨為先驅。(13)班：布也。裔裔：飛流之貌。或說群行貌。(14)慶：發語辭，通「羌」。陰陰：陰暗。(15)澹：動也。(16)飭：嚴整。(17)虞：樂也。
(18)億：安也。(19)牲繭栗：謂以牛犢為牲。牛犢之角如繭如栗。(20)粢(zī)盛：祭品。指盛在祭器內的黍稷。(21)尊：古代酒器。同「樽」。桂酒。用桂花浸制的酒。(22)八鄉：謂八方之神。(23)吟：歌誦。青黃：謂四時之樂。 (24)眺：望也。瑤：似玉之石。瑤堂：以瑤所飾之堂。(25)嫭(hu)：美女。(26)綽：猶「多」。(27)顏：容貌。茶(tu)：管茅的白花。(28)兆：徵候；預兆。靡：華麗。(29)廁：雜也。霧縠(bu)：如薄霧的輕紗。(30)曳(ye)：拖、拉。阿緆(xi)：織物名。阿，細繒。緆，細麻布。(31)俠：通「夾」、「挾」。嘉夜：有二說：一、芳草；二猶言良夜。 (32) 茞(chǎi)：香草。蘭草之類。(33)澹：安也。容與：言閒舒。(34)觴(shāng)：酒杯。
帝臨中壇(1)，四方承宇(2)，繩繩意變(3)，備得其所。清和六合(4)，制數以五(5)。海內安寧，興文匽(偃)武。后土富媼(熅)(6)，昭明三光(7)。穆穆優遊(8)，嘉服上(尚)黃(9)。
《帝臨》二
(1)帝：天神。中壇；中央之壇。(2)四方：四方之神。宇：四字。(3)繩繩：小心戒慎貌。(4)六合：天地四方。(5)制數以五：后土之神，其數五。(6)富熅：富庶繁盛。(7)三光：日、月、星。(8)穆穆：端莊貌。(9)上黃：土色上黃。王先謙曰：「此祀中央黃帝歌。」
青陽開動(1)，根荄以遂(2)，膏潤並愛(3)，跂行畢逮(4)。霆聲發榮(5)，巖處頃(傾)聽(6)，枯槁復戶(7)，乃成厥命。眾庶熙熙(8)，施及夭胎(9)，群生啿啿(10)，惟春之祺(11)。
《青陽》三(12)鄒子樂(13)。
(1) 青陽：謂春。(2)荄(gāi)：草根。遂：謂生芽。(3)並：兼也。_(4)跂(qi)行：蟲行貌。逮：及也。(5)霆聲發榮：謂植物將榮，待雷霆發動之。(6)巖：穴也。巖處：指穴居的蟄蟲。(7)枯槁：指乾枯的草木。(8)熙熙：和樂貌。(9)施：延也。夭：幼稚之物。胎：在孕之物。(10)啿啿(dǎn bān)：豐厚之貌。(11)祺：福也。(12)《青陽》：此及下文《朱明》、《西顥》、《玄冥》，均為迎時氣之樂歌。(13)鄒子樂：疑鄒忌所傳之樂譜(陳直說)。
朱明盛長(1)，敷(敷)與萬物(2)，桐生茂豫(3)，靡有所詘(屈)。敷華就實(4)，既阜既昌(5)，登成甫田(6)，百鬼迪嘗(7)。廣大建祀，肅雍不忘，神若宥之(8)，傳世無疆。
《朱明》四鄒子樂。
(1)朱明：謂夏。(2)敷與：猶敷施。普施。(3)桐：「通「侗」。侗(tong)：幼稚無知。茂豫：盛美光澤。(4)敷：布也。就：成也。(5)阜：大也。昌：盛也。(6)登成：成熟。甫田：大田。(7)百鬼：百神。迪：進用。嘗：謂嘗新。古時農作物收穫後，進獻於神。(8)若：善也。宥：祐也。
西顥沆碭(1)，秋氣肅殺，含秀垂穎(2)，續舊不廢(3)。奸偽不萌，妖孽伏息，隅辟(僻)越遠，四貉鹹服(4)。既畏茲威，惟慕純德(5)，附而不驕(6)，正心翊翊(7)。
《西顥》五鄒子樂。
(1)西顥：兩方顥天。顥，白也。沆碭：白氣之貌。(2)秀：植物結實。穎：葉末曰穎。(3)續舊：猶嗣續。登新之意。(4)四貉：猶言四夷。或曰專指朝鮮。(5)純：大也。(6)附：歸附；附屬。(7)翊翊：虔敬貌，恭謹貌。通「翼翼」。
玄冥陵陰(1)，蟄蟲蓋臧(藏)，草木零落，抵冬降霜(2)。易亂除邪(3)，革正異俗(4)，兆民反本，抱素懷樸。條理信義，望禮五嶽(5)。籍斂之時(6)，掩收嘉谷。
《玄冥》六鄒子樂。
(1)玄冥；北方之神(師古說)。(2)抵：至也。(3)易；改變。(4)革：改也。(5)五嶽：即嵩山(中岳)、泰山(東嶽)、華山(西嶽)、衡山(南嶽)、恆山(北嶽)。(6)籍斂：謂收籍田。
惟泰元尊(1)，媼神蕃釐(2)，經緯天地，作成四時。精建日月，星辰度理，陰陽五行，週而復始。雲風雷電，降甘露雨，百姓蕃滋(3)，鹹循厥緒(4)。繼統共(恭)勤(5)，順皇之德(6)、鸞路(輅)龍鱗(7)，罔不肸飾(8)。嘉籩列陳(9)，庶幾宴享(饗)(10)，滅除凶災，烈騰八荒(11)。鐘鼓竽笙，雲舞翔翔(12)，招搖靈旗(13)，九夷賓將(14)。
《惟泰元》七建始元年(15)，丞相匡衡奏罷「蠻路龍鱗」，更定詩曰「涓選休成」(16)。
(1)惟泰元尊：謂太一至尊。太元：即太一(神)。(2)「媼」：當作「熅」。熅神：謂郁煙以祀神。蕃：多也。釐：福也。(3)蕃滋：繁衍增多。(4)循：順也。緒：業也。(5)繼統：言天子繼承祖統。(6)皇：皇天。(7)鸞路：即鸞鉻(天子之車)。路，通「輅」。龍麟：形容鸞輅裝飾如龍鱗。(8)罔：無也。肸(xī)飾：塗飾；裝飾。(9)嘉籩(biān)：謂祭祀之籩中果物。籩，以竹編的食器。(10)宴享：同「宴饗」。指以酒食祭神。(11)列騰八荒：言威烈之盛，逾於八方荒遠之地。(12)翔翔：高飛貌。(13)招搖：星名。在北斗杓端。招搖靈旗：禱兵之旗。(14)九夷：謂各族。賓將：猶賓從。服從；歸順。(15)建始元年：即_前32年。 (16)奏罷等句：錢大昕曰：「《志》云『奏罷』者，謂去『鸞路，句，改為『涓選休成』也。下章云『奏罷黼繡周張，更定詩曰肅若舊典』，亦謂去『黼繡』句，改為『肅若舊典』也。……其餘仍用舊文。」涓：同「蠲」，除也。謂除惡。選休成：選用美成者。
天地並況(貺)(1)，惟予有慕，爰熙紫壇(2)，思求厥路(3)。恭承禋祀，縕豫為紛(4)，黼繡周張(5)，承神至尊。千童羅舞成八溢(佾)(6)，合好效歡虞(娛)泰一。九歌畢奏斐然殊(7)，鳴琴竽瑟會軒朱(8)。璆磐金鼓(9)，靈其有喜，百官濟濟(10)，各敬厥事。盛牲實俎進聞膏(11)，神奄(淹)留(12)，臨須搖(13)。長麗前掞(焰)光燿(耀)明(14)，寒暑不忒況(貺)皇章(15)。展詩應律鋗玉鳴(16)，函(含)宮吐角激徵清(17)。發梁揚羽申以商(18)，造蕬新音永久長。聲氣遠條鳳鳥翔(19)，神夕奄虞(娛)蓋孔享(20)。
《天地》八 丞相匡衡奏罷「黼繡周張」，更定詩曰「肅若舊典」(21)。
(1)況：賜予。引申為光顧。(2)爰：於是。熙：興也。紫壇：紫色的壇。(3)思求厥路：思求降神之路。(4)縕豫：謂神享其祀而和悅。紛：盛貌。(5)黼繡：繡有斧形花紋之物。周張：調遍張設於壇上。壇上。(6)佾：列也。每列八人。八佾：八八六十四人。(7)斐：文采貌。文采(8)會軒朱：謂軒轅氏(黃帝)、朱襄氏(炎帝)會集。(9)璆(qiu)磬：玉磬。(10)濟濟(jǐjǐ)：眾多貌。(11)盛牲實俎進聞膏：謂以牲置於俎，以蕭燒脂，則其芬磬達於神所。(12)淹留：其下當有「兮」字。(13)須搖：須臾。(14)長麗：靈鳥。(15)寒暑不忒：言陰陽和。忒，差也。貺皇章：賜君章德。(16)展詩：謂展誦詩。鋗(juān)：鳴玉聲。 (17)宮、角、徵：此三者及羽、商，合稱五聲，也稱五音。(18)發梁：謂歌聲繞樑。申：重也。(19)條：達也。(20)娛：樂也。蓋：語氣詞。孔：甚也。(21)奏罷等句：謂匡衡奏罷「黼繡周張」句，改為「肅若舊典」。肅：敬也。若：順也。
日出入安窮？時世不與人同(1)。故春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬(2)。泊如四海之池，遍觀是邪謂何(3)？吾知所樂，獨樂六龍(4)，六龍之調，使我心若(5)。皆黃其何不徠(來)下(6)！
《日出入》九
(1)日出入安窮，時世不與人同：謂日運行無窮，而人生命有限，世長而壽短。(2)春非我春等句：意謂日所歷四時沒有窮竟，而人壽不可能與四時共始終。(3)泊如四海之池等句：言日出入四海，遍觀此世。泊：湖澤。謂何：設問之辭。(4)獨樂六龍：謂日御六龍，行速而樂。(5)六龍之調，使我心若：謂見日御之調良，使我心善之。(6)訾：嗟歎辭。黃：乘黃。傳說龍翼而馬身，黃帝乘之升仙。
太一況(貺)，天馬下(1)，沾赤汗，沫流赭(2)。志倜儻(3)，精權奇(4)，浮雲(5)，暗上馳(6)。體容與(7)，迣萬里(8)，今安匹(9)，龍為友(10)。元狩三年馬生渥窪水中作(11)。
(1)下：謂由天而下。(2)沫(hui)：通「颒」。洗面。赭：赭色。(3)倜儻(ti tang)：卓異不凡。(4)權奇：高超，非常。(5)(nie)：通「躡」。踏。(6)暗上馳：言闇然而上馳。(7)容與：安逸自得貌。(8)迣(zhi)：超逾。(9)安：何也。匹：相配。(10)龍為友：言只有龍可為之友。(11)元狩三年：當作元鼎四年。參考《武帝紀》。
天馬徠(來)，從西極，涉流沙(1)，九夷服(2)。天馬徠，出泉水，虎脊兩(3)，化若鬼(4)。天馬徠，歷無草(5)，逕千里，循東道。天馬徠，執徐時(6)，將搖舉，誰與期(7)？天馬徠，開遠門，竦予身，逝崑崙(8)。天馬徠，龍之媒(9)，游閶闔(10)，觀玉台(11)。太初四年誅宛王獲宛馬作(12)。
《天馬》十
(1)流沙：沙漠。(2)九夷：指各少數民族。(3)虎脊兩：言馬毛色如虎脊者有兩。(4)化若鬼：即《饒歌十八曲·君馬黃》「易之有」之省文(陳直說)。易之：佔之。(guī)：淺黑色的馬。(5)無草：指沙漠地區。(6)執徐：十二支中辰的別稱。用以紀年。太初四年庚辰。(7)將搖舉，誰與期：言當奮搖高舉，不可與期。(8)天馬來等句：文穎曰：「言武帝好仙，常庶幾天馬來，當乘之往發崑崙也。」竦(sǒng)：通「聳」。往上跳。崑崙：山名。(9)天馬來，龍之媒：意謂天馬與神龍相類，天馬已來，神龍必至。(10)閶闔：天門。(11)玉台：上帝住處。_(12)太初四年：即前101年。宛(yuān)：大宛。西域國名。
天門開，詄蕩蕩(1)，穆並騁(2)，以臨饗(3)。光夜燭(4)，德信著(5)，靈浸鴻(6)，長生豫(7)。大朱塗廣，夷石為堂(8)，飾玉梢以舞歌(9)，體招搖若永望(10)。皇留俞(11)，塞隕光(12)，照紫幄(13)，珠熉黃(14)。幡比翅回集(15)，貳雙飛常羊(16)。月穆穆以金波(17)，日華耀以宣明(18)。假清風軋忽(19)，激長至重觴(20)。神裴回(徘徊)若留放(21)，殣冀親以肆章(22)。函蒙祉福常若期(23)，寂漻上天知厥時(24)。泛泛滇滇從高游(25)，慇勤此路臚所求(26)。佻正嘉吉弘以昌(27)，休嘉砰·隱溢四方(28)。專精厲意逝九閡(垓)(29)，紛雲六幕浮大海(30)。
《天門》十一
(1)詄(die)蕩蕩：曠遠貌。(2)穆：疑謂周穆王(楊樹達說)。(3)臨饗：謂周穆王宴西王母之事。師古曰：「言眾神穆然方駕馳騁而臨祠祭。」(4)光：神光。燭：照也。(5)著：明顯；顯露。(6)浸：益也。鴻：大也。(7)長生豫：言長生之樂。(8)大朱塗廣，夷石為堂：言以丹塗堂皇，以平石為堂基。(參考章太炎《文始》、楊樹達《窺管》)廣：殿之大屋。夷：平也。(9)飾：裝飾。玉梢：以玉裝飾的竽。(10)體：形狀。招搖：靈旗。永望：謂常得望見之。(11)俞：應答之詞。 (12)塞：充塞，充滿。(13)紫幄：紫色的篷帳。(14)熉熉(yunyuun)：黃貌。(15)比翅：翅靠翅；齊飛。(16)貳：謂不一。常羊：猶逍遙。與「倘徉」義同。(17)穆穆：清明，柔和。(18)宣：遍也。(19)假：借也。軋忽：長遠之貌。 (20)激長至：謂神來激疾而長。重觴：有二說。一說，謂累獻；一說，若重疊觴饗。(21)放：寄也。(22)殣(jin)：覲見。冀：希望。親：親附。肆章：盡力章明。(23)函：包含。蒙：被也。常若期：謂神來有常期。(24)寂漻：同「寂寥」。厥時：謂饗薦之時。(25)泛泛：漂浮貌。滇滇(tian tian)：盛貌。(26)臚(lu)：陳述。所求：「指長生不死。(27)佻：愉悅(王先謙說)。嘉：嘉美。弘：大也。(28)休：美也。嘉：慶也。砰(pēng)隱：大聲。(29)九垓：九重天。(30)紛云：同「紛紜」。多盛貌。六幕：猶言六合。
景星顯見(現)(1)，信星彪列(2)，像載昭庭(3)，日親以察(4)。參侔開闔(5)，愛推本紀(6)，汾脽出鼎，皇祐元始(7)。五音六律，依韋饗(響)昭(8)，雜變並會，雅聲遠姚(遙)(9)。空桑琴瑟結信成(10)，四興遞代八風生(11)。殷殷鐘石羽蘥鳴(12)。河龍供鯉醇(純)犧牲(13)。百末旨酒布蘭生(14)，泰(太)尊柘漿析朝酲(15)。微感心攸(悠)通修名(16)，周流常羊思所並(17)。穰穰復正直往寧(18)，馮蠵切和疏寫(瀉)平(19)。上天佈施后土成，穰穰豐年四時榮。
《景星》十二元鼎五年得鼎汾陰作(20)。
(1)景星：也稱德星。《史記·天官書》云：「其狀無常，常出於有道之國。」(2)信星：即鎮星(土星)。彪列：顯著排列。(3)象：懸象。載：事也。像載昭庭：謂懸象秘事，昭顯於庭。(4)日親以察：謂日來親近，甚為明察。(5)參侔開闔：謂與天地參。參：參與。侔：等也。開闔：謂乾坤陰陽，即天地。(6)愛推本紀：謂推本瑞應以紀元。(7)汾脽(shui)：即汾陰脽。在河東郡汾陰縣(在今山西萬榮西)。皇：大也。祜：福也。王先謙曰：「汾脽出鼎在元鼎四年，景星見在元封元年秋，《武紀》、《郊祀志》可互證。此當在元封二年湛祠時，追作是歌。」(8)依韋：即依違。韋、違通用。形容聲音或離或合。饗：通「響」。昭：明也。(9)姚：通「遙」。(10)空桑琴瑟：空桑，地名，產善木，可為琴瑟。(11)四興遞代：謂舞者四縣代奏。八風：八方之風，謂東北曰條風，東方曰明庶風，東南曰清明風，南方曰景風，西南曰涼風，西方曰閶闔風，西北曰不周風，北方曰廣莫風。(12)殷殷：眾多。石：謂馨。羽蘥：雉羽與蘥，古代文舞用的舞具與樂器。(13)河龍出鯉：謂河龍出鯉以供祀。純：純一不雜。犧牲：為祭祀宰殺的牲畜。(14)百末：百花之木。旨：美也。以百花末雜酒，故香美。布蘭生：布列若蘭之生。(15)太尊：太古之酒器。柘漿：以甘柘所制的飲料。析：解也。酲(cheng)：病酒。(16)微感：精微感應。攸：與「悠」同。修名：盛美的名聲。(17)周流：猶周行。常羊：猶逍遙。與「徜徉」義同。思所並：思與神道相合。(18)穰穰：眾多。復：猶「歸」。直：當也。往寧：往日心願。(19)馮：馮夷，河伯。蠵(xī)：蠵龜。又名靈蠵。切和：切厲諧和。疏：疏導。寫：通「瀉」。宣洩。(20)元鼎五年：王先謙曰：「《武紀》得鼎在四年(前113)。『五』當『四』。」是。
齊(齋)房產草，九莖連葉，宮童效異(1)，按因案諜(牒)(2)。玄氣之精(3)，回復此都(4)，蔓蔓日茂(5)，芝成靈華。
《齊(齋)房》十三元封二年芝生甘泉齋房作(6)。
(1)宮童：謂汾陰宮中之童(陳直說)。(2)按：翻閱。牒：譜牒。(3)玄氣：天氣。(4)此都：指雲陽之都，即甘泉宮。(5)蔓蔓：長久。(6)元封二年：即前109年。甘泉：甘泉宮，在今陝西淳化西北。
後皇嘉壇(1)，立玄黃服(2)，物發冀州(3)，兆蒙祉福。沇沇四塞(4)，遐狄合處(5)，經營萬億(6)，鹹遂厥宇(7)。
《後皇》十四
(1)後皇：皇帝。壇：祭壇。元鼎四年(前113)，立后土祠於汾陰雅上。(2)服：祭服。(3)冀州：州名。汾陰屬冀州。(4)沇沇(yanyǎn)：盛多貌。或流行之貌。(5)遐：遠也。狄：有二說。一說夷狄之狄；一說「逖」之省文。合處：共處。(6)萬億：指億萬兆民。(7)宇：居也。王先謙曰：「此得鼎汾陰時作。」
華燁燁，固靈根(1)。神之遊，過天門，車千乘，敦(屯)崑崙(2)。神之出，排玉房，周流雜，拔(茇)蘭堂(3)。神之行，旌容容(4)，騎沓沓(5)，般縱縱(6)。神之徠(來)，泛翊翊(7)，甘露降，慶雲集(8)。神之揄(9)，臨壇宇(10)，九疑賓(11)，夔龍舞(12)。神安坐，翔吉_時(13)，共(恭)翊翊(14)，合所思。神嘉虞(娛)(15)，申貳觴(16)，福滂洋(17)，邁延長。沛施枯(18)，汾之阿(19)，揚金光，橫泰(太)河(20)，莽若雲(21)，增陽波(22)。遍臚歡(23)，騰天歌(24)。_
《華燁燁》十五
(1)華燁燁：固靈根：謂靈之車。華：與上「金支秀華」同義。燁燁：光閃爍貌；光盛貌。固靈根：金華下有根莖，故云「固靈根」。(2)敦：通「屯」。聚也。(3)拔：「茇(ba)之借字。捨止。(4)容容：流動起伏貌。(5)沓沓：疾行貌。(6)般：相連。縱縱(zōng zōng)：眾多。(7)翊翊：飛貌。 (8)慶云：五色雲。古以為祥瑞之氣。(9)揄：「愉」之假借字，謂愉樂(陳直說)。(10)壇宇：謂祭祀壇場及宮室。(11)九疑：山名。傳說舜葬於此。此指舜。九疑賓：謂以舜為賓客。(12)夔(kui)：人名。相傳為堯舜時樂官。龍：人名。相傳於堯舜時掌納言。(13)神安坐，翔吉時：謂神安坐迴翔，皆趣吉時。(14)翊翊：敬也。(15)娛：歡樂。(16)貳觴：猶重觴。(17)滂洋(Pāngyang)：豐厚而廣大。 (18)沛：充盛貌。(19)汾：水名。在今山西省境。阿：水曲處。(20)太河：大河。(21)莽：猶莽莽，廣大貌。(22)陰波：大波(吳恂說)。(23)臚：陳也。(24)騰：升也。天歌：王先謙曰：「帝自作《秋風詞》，故曰天歌。」又曰：「此禮后土祠畢，濟汾河作。」
五神相(1)，包四鄰(2)，土地廣，揚浮雲。挖嘉壇(3)，椒蘭芳，璧玉精(4)，垂華光。益億年，美始興，交於神，若有承(5)。廣宣延(6)，鹹畢觴(7)，靈輿位(8)偃蹇驤(9)。卉汩臚(10)，析奚遺(11)？淫淥澤(12)，汪然歸(13)。
《五神》十六
(1)五神相：謂五帝壇環居於太一之下。(2)包：含也。四鄰：四方。(3)扢(gǔ)：摩，擦拭。(4)璧：禮神之璧。玉精：玉之精英。(5)永：意謂承受天賜。(6)廣宣延：遍延諸神。(7)鹹畢觴：盡畢觴爵。(8)位：各就其列。(9)偃蹇：天矯貌。驤：昂首；高舉。(10)卉汩：急速貌。臚：陳也。 (11)析：分也。奚：何也。遺：遺留。(12)淫：長久，淹留。或曰溢也。淥澤：有二說，一說，澤名；一說，神之賜祿。淥，當是「祿」。(13)汪然：深廣貌。歸：言歸上天。
朝隴首(1)，覽西垠(2)，雷電燎(燎)，獲白麟。愛五止(趾)(3)，顯黃德，圖匈虐，熏鬻殛(4)。辟流離，抑不詳(祥)(5)，賓百僚(6)，山河饗。掩回轅(7)，鬗長馳(8)，騰雨師，灑路陂(9)。流星隕，感惟風，歸雲(10)，撫懷心(11)。
《朝隴首》十七元狩元年行幸雍獲白麟作(12)。
(1)隴首：隴坻之首。(2)垠(yin)：邊際，界限。(3)垠：發語辭。五趾：白麟足有五蹄。(4)熏鬻：匈奴本號。殛：誅也。(5)辟流離，抑不祥：謂打擊惡人。辟：屏除。流離：梟也。喻惡人。抑：抑黜。不祥：指壞人。(6)百僚：百神之官。(7)掩：與「奄」同。忽然。(8)鬻(Man)：長貌。(9)路陂：路傍。(10)(nie)：通「躡」。踏。(11)。懷心：懷柔四夷之心。(12)元狩元年：即前122年。雍：縣名。在今陝西鳳翔南。
像載瑜(1)，白集西(2)，食甘露，飲榮泉。赤雁集，六紛員(紜)(3)，殊翁雜，五采文(4)。神所見(現)(5)，施祉福，登蓬萊(6)，結無極(7)。
《象載瑜》十八太始三年行幸東海獲赤雁作(8)。
(1)象載：象輿。瑜：美貌。(2)色集西：色白而出西方。指雍之白麟。(3)六：指所獲赤雁之數。紛員：即紛壇。員、紜古字通。(4)殊翁雜，五采文：言赤雁的文采，與鳧翁雜文有異。翁：鳧翁。(陳直說)(5)見：同「現」。顯示。(6)蓬萊：海島名。(7)結：成也。(8)太始三年；即前94年。東海：郡名。治郯縣(今山東郯城)。
赤蛟綏(1)，黃華蓋(2)，露夜零(3)，晝暗濭(4)。百君禮(5)，六龍位，勺(酌)椒漿(6)，靈已醉。靈既享，錫吉祥，芒芒極(7)，降嘉觴。靈殷殷(8)，爛揚光(9)，延壽命，永未央。(10)杳冥冥(11)塞六合，(12)澤汪(13)，輯(集)萬國(14)。靈禗禗(15)，像輿(16)，票(飄)然逝(17)，旗逶蛇(18)。禮樂成，靈將歸，託玄德(19)，長無衰(20)。
《赤蛟》十九
(1)綏(sui)：上車時挽手所用的繩索。繩色赤，故以赤蛟形容之。(2)蓋：車蓋。其色黃，故雲黃華蓋。(3)零：落也。(4)暗濭：雲氣陰暗貌。同「暗靄」。(5)百君：謂百神。(6)勺：通「酌」。舀取。(7)芒芒：廣大貌。(8)殷殷：盛也。(9)爛：光貌。(10)未央：未盡；未已。 (11)杳(yǎn)冥冥：昏暗。(12)塞：充滿。六合：謂天地與四方。 (13)汪：言饒多。(14)輯；與「集」同。(15)禗禗(sīsī)：不安，欲去貌。(16)(yǐ)：等待。(17)票：(piān)：輕舉貌。(18)逶蛇：同「逶迤」。曲折宛轉貌。(19)托玄德：托恃天德。(20)長無衰：長生而不衰老。
其餘巡狩福應之事(1)，不序郊廟，故弗論。
(1)巡狩之事；指武帝巡狩詩歌。福應之事：指宣帝福應之詩。
是時，河間獻王有雅材(1)，亦以為治道非禮樂不成，固獻所集雅樂。天子下大樂官(2)，常存肄之(3)，歲時以備數，然不常御(4)，常御及郊廟皆非雅聲。然詩樂施於後嗣，猶得有所祖述(5)。昔殷周之《雅》《頌》(6)，乃上本有娀、姜原(7)，契、稷始生(8)，玄王、公劉、古公、大(太)伯、王季、姜女、大任、太姒之德(9)，乃及成湯、文、武受命(10)，武丁、成、康、宣王中興(11)，下及輔佐阿衡、周、召、太公、申伯、召虎、仲山甫之屬(12)，君臣男女有功德者，靡不褒揚(13)。功德既信美矣，褒揚之聲盈乎天地之間，是以光名著於當世，遺譽垂於無窮也。今漢郊廟詩歌，未有祖宗之事，八音調均(14)，又不協於鍾律(15)，而內有掖庭材人(16)，外有上林樂府(17)，皆以鄭聲施於朝廷(18)。
(1)河間獻王：劉德。本書卷三十六有其傳。(2)下：發下。(3)肄(yi)：學習。(4)御：奉進。(5)祖述：師法前人，加以陳述。(6)《雅》、《頌》：《詩經》的組成部分。(7)有娀：傳說簡狄乃有娀之女，吞燕卵而生契。姜原：即姜嫄，後稷之母。(8)契：商的祖先。稷：即後稷，周的祖先。(9)玄王：即契。吳恂云：「『始生玄王』四字，疑『有娀，之注語闌入本文，致辭不可通，顏監不省其誤，遂謂玄王非契一人，繆矣。」此說是。公劉：後稷之曾孫。古公：即古公亶父(太王)。太伯：太王之子，王季之兄。王季：文王之父。姜女：古公亶父之妃。大任：文王之母。太姒：文王之妃，武王之母。(10)成湯：商湯王。文、武：周文王、周武王。(11)武丁：商王(高宗)。成、康、宣王：皆周王。(12)阿衡：伊尹。周：周公旦。召：召公爽。太公：師尚父，即姜太公。申伯、召虎、仲山甫：皆周宣王之臣。(13)靡：無。(14)八音：古代樂器分類法名稱。即金(鍾、鎛)、石(如磬、編磬)、絲(如琴、瑟)、竹(如蕭、篪)、匏如笙、竽)、土(如塤、缶)、革(如鼗、雷鼓)、木(如柷、)八類。調均：謂和諧。 (15)協：協調。鍾律：中國古代律學中泛指最早的定律法。(16)掖庭：宮中官署名。有令丞，由宦官充任。材人：宮內官名。(17)上林樂府：上林令屬下的樂府。陳直曰：「樂府令屬少府，上林令屬水衡都尉，有八丞十二尉，疑有一部分管理音樂事，今不可考。」(18)鄭聲：古代鄭地的俗樂。儒家以為是淫聲。
至成帝時，謁者常山王禹世受河間樂(1)，能說其義，其弟子宋曄等上書言之，下大夫博士平當等考試(2)。當以為「漢承秦滅道之後，賴先帝聖德，博受兼聽，修廢官，立大(太)學，河間獻王聘求幽隱(3)，修興雅樂以助化。時大儒公孫弘、董仲舒等皆以為音中正雅(4)，立之大樂。春秋鄉射(5)，作於學官，希闊不講(6)。故自公卿大夫觀聽者，但聞鏗，不曉其意，而欲以風諭眾庶(7)，其道無由(8)。是以行之百有餘年，德化至今未成。今曄等守習孤學(9)，大指(旨)歸於興助教化。衰微之學，興廢在人。宜領屬雅樂，以繼絕表微(10)。孔子曰：『人能弘道，非道弘人(11)』。河間區區(12)，小國藩臣，以好學修古，能有所存(13)，民到於今稱之，況於聖主廣被之資(14)，修起舊文，放鄭近雅(15)，述而不作，信而好古，於以風示海內，揚名後世，誠非小功小美也。」事下公卿，以為久遠難分明，當議復寢(16)。
(1)謁者：官名。掌賓贊。常山：郡名。治元氏(在今河北元氏西北)。王禹受河間樂事：參考《藝文志》。(2)下大夫：古官名。(3)幽隱；隱士。(4)公孫弘：本書卷五十八有其傳。董仲舒；本書卷五十六有其傳。(5)春秋鄉射：古時春秋兩季以禮會民，以射選士。(5)希闊：疏遠。講：講習。(6)鏗(kēng qiāng)：樂聲。同「鏗鏘」。(7)風：教化。(8)由：因由。(9)孤學：僅存的學術。(10)繼絕：繼承絕學。表微：弘揚精微。(11)孔子曰等句：《論語·衛靈公》載孔子之言。弘：弘揚。(12)河間：王國名。治樂成(在今河北獻縣東南)。區區：小貌。(13)存：謂訪求遺書，存其篇籍。 (14) 況於：當作「況以」(宋祁說)。被：猶覆。(15)放(fang)：放棄。鄭：鄭聲。雅：雅樂。(16)寢：止息。
是時，鄭聲尤甚。黃門名倡丙強、景武之屬富顯於世(1)，貴戚五侯定陵、富平外戚之家淫侈過度(2)，至與人主爭女樂。哀帝自為定陶王時疾之(3)，又性不好音，及即位，下詔曰：「惟世俗奢泰文巧，而鄭衛之聲興。(4)夫奢泰則下不孫(遜)而國貧，文巧則趨末背本者眾(5)，鄭衛之聲興則淫辟(僻)之化流，而欲黎庶敦樸家給，猶濁其源而求其清流，豈不難哉！孔子不雲乎？『放鄭聲，鄭聲淫(6)。』其罷樂府官。郊祭樂及古兵法武樂，在經非鄭衛之樂者(7)，條奏(8)，別屬他官。」丞相孔光、大司空何武奏：(9)「郊祭樂人員六十二人，給祠南北郊。大樂鼓員六人，《嘉至》鼓員十人(10)，邯鄲鼓員二人，騎吹鼓員三人(11)，江南鼓員二人，淮南鼓員四人，巴俞鼓員三十六人(12)，歌鼓。員二十四人，楚嚴鼓員一人(13)，梁皇鼓員四人(14)，臨淮鼓員三十五人，茲邡鼓員三人(15)，凡鼓十二，員百二十八人，朝賀置酒陳殿下，應古兵法。外郊祭員十三人，諸族樂人兼《雲招》給祠南郊用六十七人(16)，兼給事雅樂用四人，夜誦員五人，剛、別柎員二人(17)，給《盛德》主調篪員二人(18)，聽工以律知日冬夏至一人(19)，鍾工、磬工、蕭工員各一人(20)，僕射二人主領諸樂人(21)，皆不可罷。竽工員三人(22)，一人可罷。琴工員五人，三人可罷。柱工員二人(23)，一人可罷。繩弦工員六人(24)，四人可罷。鄭四會員六十二人(25)，一人給事雅樂，六十一人可罷。張瑟員八人，七人可罷。《安世樂》鼓員二十人(26)，十九人可罷。沛吹鼓員十二人(27)，族歌鼓員二十七人(28)，陳吹鼓員十三人，商樂鼓員十四人(29)，東海鼓員十六人(30)，長樂鼓員十三人(31)，縵樂鼓員十三人(32)，凡鼓八，員百二十八人，朝駕置酒，陳前殿房中，不應經法(33)。治竽員五人，楚鼓員六人，常從倡三十人，常從像人四人(34)，詔隨常從倡十六人(35)，秦倡員二十九人(36)，秦倡像人員三人，詔隨秦倡一人，雅大人員九人，朝賀置酒為樂。楚四會員十七人，巴四會員十二人，銚四會員十二人(37)，齊四會員十九人(38)，蔡謳員三人(39)，齊謳員六人，竽瑟鐘磬員五人，皆鄭聲，可罷。師學百四十二人(40)，其七十二人給大官挏馬酒(41)其七十人可罷。大凡八百二十九人，其三百八十八人不可罷，可領屬大樂，其四百四十一人不應經法，或鄭衛之聲，皆可罷。」奏可。然百姓漸漬日久(42)，又不制雅樂有以相變，豪富吏民湛沔(沈湎)自若(43)，陵夷壞於王莽(44)。
(1)黃門：宦者之稱。倡：古稱歌舞藝人為倡。(2)五侯：指王譚、王商、王立、王根、王逢時等同日封侯者五人。定陵：指淳於長。富平：指張放。(3)疾：憎恨。(4)鄭衛之聲：古代鄭、衛等地的俗樂。儒家以為是淫聲。(5)趨末背本：趨向商業而背棄農業。(6)放鄭聲，鄭聲淫：《論語·衛靈公》載孔子之言。(7)在經：合乎常道。(8)條奏：分條奏聞。(9)孔光：本書卷八十一有其傳。何武：本書卷八十六有其傳。(10)《嘉至》：樂章名。迎神廟門所奏。(11)騎吹：從行鼓吹為騎吹。 (12)巴：地名。在今四川境內。俞：同「渝」。地名。在今四川重慶。(13)楚嚴：謂楚聲卞急(陳直說)。(14)梁皇：沈欽韓曰：「『皇』當作『王』。《唐志》梁孝王築雎城，擊鼓為下杵之節。」(15)茲邡：即楚地之茲方(陳直說)。(16)族：雜也。《雲招》：樂章名。(17)剛、別柎：皆鼓名。別柎，疑即搏柎。(18)《盛德》：即孝武廟所奏「盛德文始四時五行」之舞。篪(chi)：古管樂器，七孔，似笛。(19)冬夏至：冬至、夏至。(20)磬(qing)：樂器。以玉、石或金屬為材料，形狀如矩。(21)僕射(yi)：官名。漢侍中、尚書、博士、郎皆有此官。樂府也有僕射。(22)竽：(yu)：管樂器名。1972年長沙馬王堆一號漢墓出土的隨葬器物中有竽。(23)柱工：主箏、瑟之柱者。(24)繩弦工：主調琴瑟之弦者。(25)鄭：地名。在今河南境內。四會：與四方樂聲會合。(26)《安世樂》：樂章名。(27)沛吹鼓員：王先謙曰：「上文所云沛中僮兒習歌風起之詩，吹以相和者也。」(28)族：雜也。(29)商樂：倡優之樂(沈欽韓說)(30)東海：郡名。治郯縣(在今山東郯城西北)。(31)長樂；官名。陳直曰：「長樂宮有鐘室，見《韓信傳》，蓋有部分音樂，故設鼓員。」(32)縵樂：雜樂。(33)經法：常法。(34)像人：演員。(35)詔隨常從倡：巡幸時隨從之倡。(36)秦：地名。在今關中地區。(37)銚；疑是「鼗」(李奇、沈欽韓說)。或疑為「趙」，國名(吳仁傑說)。或疑為「跳」。陳直曰：「銚，疑跳字假借，《說文》，『跳、蹶也。』為舞蹈之樂。前後所敘為國名之樂，此為變例。」(38)齊：地名。在今山東境內。(39)蔡：地名。在今河內境內。謳(ōu)：歌唱。(40)師學：為學徒之樂人。(41)大官：主造酒。(42)(tong)馬酒：馬奶酒。(42)漸漬(chan zi)：浸潤，引申為沾染、感化。(43)湛沔：與「沈湎」同。自若：依然如故。(44)陵夷：衰落。
今海內更始(1)，民人歸本(2)，戶口歲息(3)，平其刑辟(4)，牧以賢良(5)，至於家給(6)，既庶且富(7)，則須庠序禮樂之教化矣(8)。今幸有前聖遺制之威儀，誠可法象而補備之(9)，經紀可因緣而存著也(10)。孔子曰：「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，百世可知也(11)。」今大漢繼周，久曠大儀(12)，未有立禮成樂，此賈誼、仲舒、王吉、劉向之徒所為發憤而增歎也(13)。
(1)今：指班氏撰書之時。海內：天下；國內。更始：除舊布新。(2)歸本：還務農業。(3)息：滋息，繁育。(4)平：公平。刑辟：刑法。(5)牧：謂統治。賢良：謂官吏。(6)家給：家家富裕。(7)庶：眾多。(8)庠序：古代地方學校。後泛指學校。(9)法象：郊法，模仿。(10)經紀：綱常，法度。(11)孔子曰等句：《論語·為政篇》孔子之言。禮：謂禮制。損益：廢除和增加。十世可知：謂以後一百代，也可預先知道。(12)曠：空缺，荒廢。大儀：指禮樂制度。(13)賈誼：本書卷四十八有其傳。仲舒：董仲舒。王吉：本書卷七十二有其傳。劉向：本書卷三十六有傳。歎：感歎。
