謝短篇第三六
【題解】
本篇篇名叫「謝短」，就是把「文吏」與「儒生」的短處告訴人們。
在當時，儒生「自謂通大道（先王之道）」，「能說一經」，看不起文吏；而文吏「自謂知官事，曉薄書」，也瞧不起儒生。王充則認為，他們是在不同職業之間，用自己的長處來比別人的短處，若在各自的職業範圍內，其短處也是明顯的。他便向儒生提出了許多一般儒生無法解答的五經中的問題，向文吏提出了許多有關公務中文吏無法解答的問題，並指出這是由於他們「閉暗不覽古今」的結果。最後王充總結說，儒生與文吏「無一閱備（完備），皆淺略不及，偏駁不純，俱有闕遺」，沒有一個十全十美，學問都片面、雜亂、不完善，都有缺點和不足，沒有什麼理由值得互相指責。
【原文】
36·1《程材》、《量知》，言儒生、文吏之材不能相過，以儒生修大道，以文吏曉簿書，道勝於事，故謂儒生頗愈文吏也。此職業外相程相量也，其內各有所以為短，未實謝也。夫儒生能說一經，自謂通大道以驕文吏；文吏曉簿書，自謂文無害以戲儒生。各持滿而自藏（1），非彼而是我，不知所為短，不悟於己未足。《論衡》詶之（2），將使■然各知所之（3）。
【註釋】
（1）藏：古無「藏」字，疑「臧」字形近而誤。臧：善。這裡作高明講。
（2）詶：章錄楊校宋本作「訓」，可從。下同。
（3）■（shi士）：即「奭」，通「赩（xi細）」，紅色。｜然：形容臉紅的樣子。之：根據文意，疑是「乏」字形近而誤。後文「二家各短，不能自知。」義與此同，可證。
【譯文】
《程材》、《量知》，講到儒生和文吏的才能不相上下，因為儒生掌握了先王之道，文吏通曉公文，由於先王之道勝過具體事務，所以認為儒生稍稍勝過文吏。這是在不同職業之間來相互比較衡量，對他們職業範圍內各自所具有的短處，沒有如實論述。儒生能解說一種經書，就自認為弄通先王之道來傲視文吏；文吏通曉公文，就自認為會處理公文不出差錯來嘲弄儒生。他們各懷自滿，自以為高明，別人不對而自己對，不知道什麼是短處，不明白自己還有不足的地方。《論衡》解答這個問題，將使他們臉紅各自知道自己的短處。
【原文】
36·2夫儒生所短，不徒以不曉簿書，文吏所劣，不徒以不通大道也，反以閉暗不覽古今，不能各自知其所業之事未具足也。二家各短，不能自知也，世之論者，而亦不能詶之，如何？
【譯文】
儒生的短處，不僅僅因為不通曉公文，文吏的不足，不僅僅因為沒有弄通先王之道，反而是因為閉塞不明，不通古今，不能各自知道自己所從事的事業不全面。二家各有短處，自己不能瞭解，世上評論的人，也不能解答它，這怎麼行呢？
【原文】
36·3夫儒生之業，五經也。南面為師（1），旦夕講授，章句滑習（2），義理究備，於五經，可也。五經之後（3），秦，漢之事，無不能知者（4），短也。夫知古不知今，謂之陸沉，然則儒生，所謂陸沉者也。五經之前，至於天地始開，帝王初立者，主名為誰，儒生又不知也。夫知今不知古，謂之盲瞽（5）。五經比於上古，猶為今也。徒能說經，不曉上古，然則儒生，所謂盲瞽者也。
【註釋】
（1）南面：坐北朝南，在古代是尊貴的位置。
（2）滑習：非常熟悉。
（3）五經之後：《周易》、《詩經》、《尚書》、《周禮》、《春秋》都作於春秋戰國時代。五經之後，這裡是指春秋戰國之後。
（4）無：根據文意，疑是衍文。
（5）盲瞽（gǔ古）：瞎子。
【譯文】
儒生的事業是五經。面朝南邊作老師，早晚講課，把經書的章節字句背得滾瓜爛熟，道理講得十分完備，在通曉五經這點，是不錯的。春秋戰國之後，秦、漢的事情，不知道的，就是短處。瞭解古代不瞭解現在，稱為愚昧無知，那麼儒生就只能稱作愚昧無知的人了。春秋戰國之前，到天地開闢，帝王開始設立，君主的名字是誰，儒生更不知道。瞭解現在不瞭解古代，稱為瞎子。春秋戰國時代跟上古相比，就像是今天跟春秋戰國時代相比一樣。只能說解經書，不通曉上古，那麼儒生就是稱作瞎子的人。
【原文】
36·4儒生猶曰：「上古久遠，其實暗昧，故經不載而師不說也。」夫三王之事雖近矣（1），經雖不載，義所連及（2），五經所當共和（3），儒生所當審說也。夏自禹向國（4），幾載而至於殷，殷自湯幾祀而至於周，周自文王幾年而至於秦？桀亡夏而紂棄殷，滅周者何王也？周猶為遠，秦則漢之所伐也。夏始於禹，殷本於湯，周祖後稷，秦初為人者誰？秦燔五經，坑殺儒士，五經之家所共聞也。秦何起而燔五經，何感而坑儒生（5）？秦則前代也。漢國自儒生之家也（6）。從高祖至今朝幾世，歷年訖今幾載（7）？初受何命，復獲何瑞？得天下難易孰與殷、周？家人子弟學問歷幾歲，人問之曰：「居宅幾年？祖先何為？」不能知者，愚子弟也。然則儒生不能知漢事，世之愚蔽人也。溫故知新（8），可以為師。古今不知，稱師如何？
【註釋】
（1）近：根據文意，疑「遠」之誤。
（2）連及：連貫。
（3）根據文意，疑「經」下脫「之家」二字。下有「五經之家所共聞也」，可證。五經之家：指研究五經的人。
（4）向：通「享」，享有。享國：指統治國家。
（5）生：疑「士」之誤。此承上「坑殺儒士」為文，可證。
（6）家：家庭。這裡指生活的時代。
（7）訖（qi氣）：通「迄」，到。
（8）溫故知新：語出《論語·為政》，意思是複習舊的知識，才能從中得到新的知識。王充這裡是取「故」與「新」二字，把它們理解為「古」與「今」，用來指責儒生不知古今。
【譯文】
儒生還可以說：「上古已很久遠了，那時候的事情昏暗不明，所以經書上沒有記載，老師也沒有講過。」夏禹、商湯和周文王、周武王的事情雖然很遠，經書上即使沒有記載，但道理是相通的，這是研究五經的人應該都瞭解的，儒生們應該清楚地加以解釋。夏朝從禹統治國家經過多少年才到殷朝，殷朝從湯經過多少年才到周朝，周朝從文王經過多少年才到秦朝呢？桀使夏朝亡，紂使殷朝滅，喪失了周朝天下的又是哪個王呢？要是周朝還算遠，那麼秦朝則是漢朝滅掉的。夏朝從禹開始，殷朝從湯立國，周朝的起祖是後稷，那麼秦朝的第一個君主又是誰呢？秦朝燒五經，坑殺儒士，這是研究五經的人都知道的事。秦始皇是什麼起因要燒五經，又是什麼感觸要坑殺儒士呢？要是秦朝還算前代，那麼漢朝本是儒生生活的年代。從高祖劉邦到現在是幾代，又經過多少年才到現在呢？最初稟受了什麼天命，又得到了什麼祥瑞呢？漢朝得天下與殷、周相比，哪個難，哪個容易呢？家裡的孩子讀書過了多少年，有人問他：「你住的房子有多少年？祖先是幹什麼的？」如果都不能知道，就是愚昧無知的孩子。哪麼儒生不知道漢朝的事情，就是世上愚昧無知的人。複習舊的瞭解新的，才可以做老師。古今都不知道，怎麼能稱老師呢？
【原文】
36·5彼人問曰（1）：「二尺四寸（2），聖人文語（3），朝夕講習，義類所及，故可務知（4）。漢事未載於經，名為尺藉短書（5），比於小道，其能知，非儒者之貴也。
【註釋】
（1）問：這是回答上文「稱師如何」的話，故疑「問」系衍文。
（2）二尺四寸：指漢代經書。參見11·3注（1）。
（3）文：美，善。這裡是精闢的意思。
（4）務：追求。這裡是努力的意思。
（5）藉：通「籍」。尺藉短書：漢代一般書籍使用的竹木簡只有一尺左右。所以稱作「尺籍」或「短書」。這裡是指一般書籍。
【譯文】
那些儒生會說：「經書是聖人精闢的話，早晚講授學習，涉及的道義類似，所以能夠經過努力弄懂。漢朝的事情在經書上沒有記載，稱作一般書籍，近於小道理，即使能懂得它，也不是儒者引以為貴的。
【原文】
36·6儒不能都曉古今（1），欲各別說其經，經事義類，乃以不知為貴也！事不曉，不以為短，請復別問儒生，各以其經旦夕之所講說。
【註釋】
（1）根據上文，疑「儒」下脫一「生」字。
【譯文】
儒生不能對古今的事都瞭解，只想各自分別講述他們擅長的經書，可是經書上的事情和道理是類似的，如果說可以不瞭解古今的事，這才是以無知為貴！要是對古今的事不通曉，還不認為是短處，那麼就請讓我用他們各自早晚講習的經書，再來分別問一問儒生吧。
【原文】
36·7先問《易》家（1）：「《易》本何所起？造作之者為誰？」彼將應曰：「代羲作入卦（2），文王演為六十四（3），孔子作《彖》、《象》、《系辭》（4）。三聖重業（5），《易》乃具足。」問之曰：「《易》有三家，一曰《連山》（6），二曰《歸藏》，三曰《周易》。伏羲所作，文王所造，《連山》乎，《歸藏》、《周易》也？秦燔五經，《易》何以得脫？漢興幾年而復立？宣帝之時，河內女子壞老屋（7），得《易》一篇，名為何《易》？此時《易》具足未？」
【註釋】
（1）《易》：原指像《周易》一類占卦用的書，後來只流傳下《周易》一種，因此就專指《周易》了。《周易》是儒家的重要經典之一。「易」有變易，簡易，不易三義，相傳系周人所作，故名。內容包括經和傳兩部分。《易》家：指研究講解《周易》的儒生。
（2）伏羲：一作宓羲、包犧、庖犧、伏戲，也稱犧皇、皇羲。中國神話中人類的始祖。傳說人類由他與女媧兄妹相婚而產生。一說他是上古的帝王。傳說八卦是他製作的。《北堂書鈔·歲時部·物篇》引《尹子》曰：「伏羲始畫八卦，別八節，而化天下。」《白虎通德論·號篇》：「伏羲仰觀象於天，俯察法於地。固夫婦，正五行，始定人道，面八卦，以治天下，天下伏而化之。」八卦：《周易》中的八種基本圖形，用「—」和「——」符號組成；以「—」為陽，以「——」為陰。名稱是：乾（■）、坤（■）、震（■）、巽（■）、坎（■）、離（■）、艮（■）、兌（■）。《易傳》作者認為八卦主要象徵天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現象，並認為「乾」、「坤」兩卦在「八卦」中占特別重要的地位，是自然界和人類社會一切現象的最初根源。「八卦」本來是古人用氣解釋天地萬物構成的符號，後來成了進行占卜、宣揚迷信的工具。
（3）演為六十四：傳說周文王把八卦通過排列組合，兩兩相配成六十四組，稱為六十四卦（如「乾」下「坤」上的「■」為「泰」卦）。每一卦都有文字說明，這就是《易》的正文，稱作「經」。
（4）《彖（tuan團去）》、《象》、《系辭》：即《彖辭》、《象辭》、《系辭》，它們和《文言》、《序卦》、《說卦》、《雜卦》一起，相傳都是孔子作的。這些是解釋《易》的經文的，稱作「傳」。
（5）三聖：指伏羲、周文王、孔丘。業：事業。這裡指作《易》。
（6）《連山》：傳說它與下文的《歸藏》都是《周易》之前的古《易》之一。連山卦以純艮（■）開始，艮為山，故名。歸藏卦以純坤（■）為首，坤為地，「萬物莫不歸而藏於其中」，故名。（7）河內：郡名。治所在懷縣（今河南省武陟縣西南），轄境相當於今河南省黃河以北，京漢鐵路（包括汲縣）以西地區。
【譯文】
先問研究解釋《易》的儒生：「《周易》本來的起因是什麼？作者是誰？」他們將會答應說：「伏羲作八卦，周文王推演成六十四卦，孔子作《彖辭》、《象辭》和《系辭》。伏羲、文王、孔子三聖沿襲作《易》，《易》才完備。」再問他們：「《易》有三家，一叫《連山》，二叫《歸藏》，三叫《周易》。伏羲，文王作的，究竟是《連山》呢，還是《歸藏》、《周易》呢？秦朝燒燬五經，《周易》為什麼能逃脫呢？漢朝興起經過多少年，才重新把《周易》立為經書呢？漢宣帝的時候，河內郡有個婦女拆老屋，得《周易》一篇，名叫什麼《易》呢？這時《周易》完備了沒有呢？」
【原文】
36·8問《尚書》家曰（1）：「今旦夕所授二十九篇（2），奇有百二篇（3）。又有百篇。二十九篇何所起？百二篇何所造？秦焚諸書之時，《尚書》諸篇皆何在？漢興，始錄《尚書》者何帝？初受學者何人？」
【註釋】
（1）《尚書》：亦稱《書經》或《書》，儒家經典之一。「尚」即「上」，上古以來之書，故名。是中國上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的彙編。有《今文尚書》和《古文尚書》二種。
（2）二十九篇：指西漢的今文《尚書》二十九篇，保存在今天通行本《尚書》中。
（3）奇：疑字誤，但未知何字之誤。百二篇：這裡指當時經師所講授、流行的一種有一百零二篇的《尚書》，與下文講的一百篇本的《尚書》，現今已散失。《漢書·儒林傳》：「世所傳百兩篇者，出東萊張霸，分析二十九篇，以為數十。又采《左氏傳》、《書敘》為作首尾，凡百二篇。」
【譯文】
問研究解釋《尚書》的人：「如今早晚講授的《尚書》是二十九篇，另外有一百零二篇的，還有一百篇的。二十九篇《尚書》的起因是什麼？一百零二篇的作者是哪個？秦朝焚燬書籍的時候，《尚書》各篇都在什麼地方？漢朝興起，開始收錄《尚書》的是哪個皇帝？最初向學生講授的又是哪個人？」
【原文】
36·9問《禮》家曰：「前孔子時，周已制禮，殷禮，夏禮，凡三王因時損益，篇有多少，文有增減。不知今《禮》，周乎，殷、夏也？」彼必以漢承周，將曰：「周禮。」夫周禮六典（1），又六轉（2），六六三十六，三百六十，是以周官三百六十也。案今《禮》不見六典，無三百六十官，又不見天子，天子禮廢何時，豈秦滅之哉？宣帝時，河內女子壞老屋，得佚《禮》一篇，六十篇中（3），是何篇是者（4）？高祖詔叔孫通製作《儀品》（5），十六篇何在（6），而復定儀禮（7）？見在十六篇（8），秦火之餘也，更秦之時，篇凡有幾？
【註釋】
（1）六典：周禮把朝延事務分屬六個主管部門，即天官治典（主管行政）、地官教典（主管農業、風俗教化）、春官禮典（主管禮儀制度）、夏官政典（主管軍事）、秋官刑典（主管刑法）、冬官事典（主管建築和手工生產）。每官之下，又有六十官。
（2）轉：運轉。這裡是相乘的意思。
（3）六十：疑「十六」之誤倒。下文有「十六篇何在」，「見在十六篇」，「今《禮經》十六」，可證。
（4）是：後一個「是」指代「佚《禮》」。
（5）叔孫通：參見8·8注（14）。
（6）十六篇：《後漢書·曹褒傳》：「叔孫通《漢儀》十二篇。」故疑十六篇系十二篇之誤，或漢時王充另有所見。
（7）儀禮：根據文意，疑「禮儀」之誤倒。
（8）見：同「現」。
【譯文】
問研究解釋《儀禮》的儒生：「在孔子以前，周朝已經制定了禮，還有殷禮，夏禮，共經歷三代，禮都根據當時的情況有增減，篇數有多有少，文字有增有減，不知道現在的《儀禮》，是周朝的，還是殷朝、夏朝的？」他們必定認為漢制繼承周制，將回答說：「周禮。」其實，周朝的禮有六典，再用六相乘，六六三十六，三百六十，這是因為周朝的官職有三百六十個。考察現在的《禮》不見六典，沒有三百六十個官職，又看不見關於天子禮儀的記載，天子的禮儀是什麼時候廢除的呢？難道是秦朝燒掉的嗎？漢朝宣帝時，河內郡一個婦女拆老屋，得到失傳的《禮》一篇，十六篇中，哪一篇是失傳的《禮》呢？漢高祖命令叔孫通製作《儀品》，那麼當時《禮》十六篇在什麼地方去了呢？為什麼還要重新制定禮儀呢？現在的《禮》十六篇，是秦始皇燒書剩下的，經歷了秦朝，一共還有多少篇呢？
【原文】
36·10問《詩》家曰：「《詩》作何帝王時也？」彼將曰：「周衰而《詩》作，蓋康王時也。康王德缺於房，大臣刺晏（1），故《詩》作（2）。」夫文、武之隆，貴在成、康（3），康王未衰，《詩》安得作？周非一王，何知其康王也？二王之未皆衰，夏、殷衰時，《詩》何不作？《尚書》曰：「詩言志，歌詠言。」此時已有詩也（4）。斷取周以來（5），而謂興於周。古者采詩，詩有文也；今《詩》無書（6），何知非秦燔五經，詩獨無餘禮也（7）。
【註釋】
（1）晏：晚。這裡指起床晚。
（2）《詩》：這裡指《詩經》的第一篇《關睢》。根據文氣，疑「作」下脫「也」字。「遞修本」在「作」後有「也」字，可證以上參見劉向《列女傳·仁智》。
（3）貴：根據文意，疑「貴」是「遺」的壞字。本書《儒增篇》作「遺在成康」，正與此同，可證。遺：留。這裡是繼續的意思。
（4）此時：這裡指堯、舜時代。
（5）斷取周以來：這裡是從上古的詩中截取周以來的詩編入《詩經》的意思。（6）書：這裡是指關於西周以前古詩的文字記載。
（7）禮：全句義不可通，故疑「禮」系「札」字形近而誤。札：薄的書板。
【譯文】
問研究解釋《詩經》的儒生：「《詩經》創作於哪個帝王的時代？」他們將回答說：「周朝衰敗的時候，《詩經》已創作出來了，那麼大概作於周康王的時候。由於康王的品德在房事上有缺點，大臣們就諷刺他起得晚，因此創作了《詩經·關睢》。」周文王、周武王的隆盛事業延續到了成王、康王的時代，康王時還沒有衰敗，《詩經》怎麼能創作出來呢？周朝不只一個帝王，怎麼知道他就是康王呢？夏禹、商湯的未代都衰敗，但是夏朝、殷朝衰敗的時侯，《詩經》為什麼沒有創作出來呢？《尚書·舜典》上說：「詩要說出自己的心意，歌要唱出自己想說的話。」可見，這時候已經有詩了。從上古詩中截取周朝以來的詩編入《詩經》，就說《詩經》產生在周朝。古代帝王派人採集詩歌，每首詩都有文字記載，現在的《詩經》中沒有關於古詩的文字記載，怎麼知道不是秦始皇焚燒五經，獨使周以前的詩一篇也沒有留下來呢？
【原文】
36·11問《春秋》家曰：「孔子作《春秋》，周何王時也？自衛反魯（1），然後樂正，《春秋》作矣。自衛反魯，哀公時也。自衛，何君也？俟魯子以何禮（2），而孔子反魯作《春秋》乎？孔子錄史記以作《春秋》（3），史記本名《春秋》乎？製作以為經，乃歸《春秋》也（4）？」
【註釋】
（1）反：同「返」。
（2）俟（si四）：這裡是對待的意思。
（3）史記：這裡指魯國史官寫的編年史。
（4）歸：疑「號」繁體草書形近而誤。本書《正說篇》有：「春秋者，魯史記之名，孔子因舊故之名，以號春秋之經」，可證。
【譯文】
問研究解釋《春秋》的儒生：「孔子作《春秋》，是周朝哪個君王的時候？他從衛國回到魯國，然後魯國的音樂才得到審定和整理，之後寫了《春秋》。從衛國回到魯國，是魯哀公的時候。他從衛國動身，那裡的君主是誰？用什麼禮節對待他，而使他回到魯國就要寫《春秋》呢？孔子抄錄魯國史官的編年史用來寫《春秋》，魯國史官的編年史本名叫《春秋》呢？還是寫作成為經以後，才稱為《春秋》的呢？」
【原文】
36·12法律之家，亦為儒生。問曰：「《九章》（1），誰所作也？」彼聞皋陶作獄，必將曰：「皋陶也。」詰曰：「皋陶，唐、虞時，唐、虞之刑五刑（2），案今律無五刑之文。」或曰：「簫何也。」詰曰：「簫何，高祖時也。孝文之時，齊太倉令淳有德有罪（3），征詣長安（4），其女緹縈為父上書（5），言肉刑壹施（6），不得改悔。文帝痛其言，乃改肉刑（7）。案今《九章》象刑（8），非肉刑也。文帝在簫何後，知時肉刑也，簫何所造，反是肉刑也（9）？而雲《九章》簫何所造乎（10）？」古禮三百（11），威儀三千（12），刑亦正刑三百（13），科條三千（14），出於禮，入於刑，禮之所去，刑之所取，故其多少同一數也。今《禮經》十六（15），簫何律有九章，不相應，又何？五經題篇，皆以事義別之（16），至禮與律獨經也（17），題之，禮言《昏禮》（18），律言《盜律》何（19）？
【註釋】
（1）《九章》：指西漢初年簫何根據秦律制定的《九章律》，其九律為「盜律、賊律、囚律、捕律、雜律、具律、戶律、興律和廄律。
（2）五刑：指墨，刺面；劓（yi疫），割鼻；刖（fei廢），斷足；宮，破壞生殖機能；大辟，死刑；五種刑法。
（3）齊：西漢初年分封的諸侯王國，在今山東省北部。太倉令：官名。大司農的屬官，管理太倉（國家總糧庫）糧食的出納。這裡指主管齊國糧倉的官員。德：疑「意」形近而誤。《史記·倉公列傳》作「淳於意」，可證。淳於意：人名。姓淳於，名意。
（4）征：召。這裡指押送。長安：西漢時都城，在今陝西省西安市西北。
（5）緹縈（tiying提營）：淳於意的小女兒。
（6）肉刑：指摧殘人肉體的刑罰，像刺面、割鼻、斷足等。
（7）以上事參見《史記·文帝紀》、《史記·倉公列傳》、《漢書·刑法志》。
（8）象刑：《白虎通德論·五刑》：「五帝畫像者，其服象五刑也，犯墨者蒙巾，犯劓者赭其衣，犯臏者以墨幪其臏處而畫之，犯宮者屨扉，犯大辟者布衣無領。」《漢書·刑法志》：「所謂『象刑惟明』者，言象天道而作刑。」這裡王充是把漢代刑法中的部分，如給犯人剃光頭以示污辱等，稱作「像刑」。
（9）肉：根據文意，疑是「像」之誤。據上文「肉刑」而抄誤。
（10）而：通「能」。
（11）古禮：《禮》中規定的條文。簫何（？～公元前193年）：漢初大臣。沛縣（今屬江蘇）人。秦末佐劉邦起義，攻咸陽後，收取秦朝律令圖書。楚漢戰爭中，留守關中，薦韓信為大將，對劉邦建立漢朝起了重要作用。並制定律令制度，所作《九章律》今佚。三百：這和下文的「三十」都是就大數而言，表示很多。
（12）威儀：關於禮節儀式的具體規定。以上參見《禮記·中庸》。
（13）正刑：這裡指刑法的綱目。
（14）科條：這裡指刑法的細目。以上參見《尚書·呂刑》。
（15）《禮經》：即《儀禮》。
（16）事義：治事的道理。這裡指各篇的具體內容。
（17）獨（獨）：根據文意，疑「猶（猶）」字形近而誤。猶：均，同樣。
（18）《昏禮》：《儀禮》中的一篇，與文意不合。「昏」，章錄楊校宋本作「經」，可從。《經禮》即《儀禮》。
（19）《盜律》：簫何《九章律》中的第一篇。
【譯文】
研究講解法律的人，也是儒生。問他們：「《九章》是誰製作的？」他們聽說皋陶作過堯、舜時的司法官，一定要說：「皋陶。」往下追問：「皋陶，在堯、舜時代，堯、舜時的刑法有五種：墨、劓、刖、宮、大辟，考察今天的法律沒有五刑的條文。」有人會說：「是簫何。」往下追問：「簫何是漢高祖時候的人。漢文帝時，齊國的太倉令淳於意有罪，押送到長安，他的女兒緹縈為解救父親上書，說肉刑一施行，就不能悔改。文帝被她的話感動，於是廢除了肉刑。考察今天的《九章》是象刑，沒有肉刑。文帝生活在簫何之後，我們知道文帝時還有肉刑，要是簫何製作的，怎麼反而全是象刑呢？這能說今天的《九章》是簫何製作的嗎？」古代禮制條文有三百，具體禮節儀式規定有三千，刑法也是正刑綱目三百條，科條細目三千條，違反了禮，就要判刑，禮反對的，就是刑要懲罰的，所以禮和刑條文數目的多少是相同的。今天的《儀禮》是十六篇，簫何製作的法律只有九章，不互相吻合，又是為什麼呢？給五經各篇加題目，都是根據各篇的內容來區別的，至於禮與律同樣應該是經，給它們定篇名，為什麼禮叫《經禮》，律叫《盜律》呢？
【原文】
36·13夫總問儒生以古今之義，儒生不能知，別名以其經事問之（1），又不能曉，斯則坐守何言師法（2），不頗博覽之咎也。
【註釋】
（1）名：根據文意，疑係「各」字形近而誤。前文有「欲各別說其經」，「請復別問儒生各以其經」，可證。
（2）守何言師法：義不可通，疑是「守信師法」之誤。本書《效力篇》：「諸生能傳百萬言，不能覽古今，守信師法，雖辭說多，終不為博。」文義與此正同，可證。
【譯文】
把古今的道理匯總起來問儒生，儒生知道，分別拿他們熟悉的一種經書內容去問他們，又不能通曉，這就是因為他們墨守相信老師對經書的解釋，而不肯稍微多讀點書的過錯。
【原文】
36·14文吏自謂知官事，曉簿書。問之曰：「曉知其事，當能究達其義，通見其意否？」文吏必將惘然（1）。問之曰：「古者封侯，各專國土，今置太守令長（2），何義？古人井田（3），民為公家耕，今量租芻（4），何意？一業使民居更一月（5），何據？年二十三儒（6），十五賦（7），七歲頭錢二十三（8），何緣？有臘（9），何帝王時？門戶井灶，何立？社稷、先農、靈星（10），何祠？歲終逐疫（11），何驅？使立桃像人於門戶（12），何旨？掛蘆索於戶上（13），畫虎於門闌（14），何放？除牆壁書畫厭火丈夫（15），何見？步之六尺，冠之六寸，何應（16）？有尉史、令史（17），無承長史（18），何制？兩郡移書曰『敢告卒人（19），』兩縣不言，何解？郡言事二府曰『敢言之（20），』司空曰『上（21）』，何狀？賜民爵八級（22），何法？名曰『簪。。』、『上造（23）』，何謂？吏上功曰伐閱，名籍墨將（24），何指（25）？七十賜王杖（26），何起？著鳩於杖未，不著爵（27），何杖？苟以鳩為善，不賜鳩而賜鳩杖，而不爵（28），何說？日分六十（29），漏之盡自（30），鼓之致五（31），何故？吏衣黑衣，宮闕赤單（32），何慎？服革於腰，佩刀於右，舞劍於左（33），何人備（34）？著鉤於履（35），冠在於首，何象？吏居城郭，出乘車馬，坐治文書。起城郭，何王（36）？造車輿，何工？生馬，何地（37）？作書，何人王（38）？」造城郭及馬所生，難知也，遠也。造車作書，易曉也，必將應曰：「倉頡作書，奚仲作車（39）。」詰曰：「倉頡何感而作書，奚仲何起而作車（40）？」又不知也。文吏所當知，然而不知，亦不博覽之過也。
【註釋】
（1）罔（wǎng往）然：即惘然，精神恍惚，發呆的樣子。
（2）太守：漢代郡的最高長官。令長：參見9·15注（3）。
（3）井田：相傳是殷周時代的一種土地制度。土地為國家公有，由國家把每平方公里的土地按「井」字形劃成九區，分配農民耕作；中一區為公田，周圍八區為私田，分給八夫（即八家）；公田由八夫耕種，全部收穫歸統治者；男子成年受田，老死還田，至於私田的分配，耕作和繳納，至今無定論。
（4）量：計算。這裡指徵收。芻（chu除）：牲口吃的草。
（5）業：根據文意，疑係「歲」字之誤。更：指更卒。漢代男子23～56歲要服兵役兩年，叫「正卒」；每人每年在本地服役一個月，叫「更卒」。
（6）儒：根據文意，疑「傅」形近而誤。《後漢書·高帝紀》註：「如淳曰：『律，年二十三傅之疇官』。」可證。傅：登記。指開始登記為國家服役。
（7）賦：指算賦，漢代人頭稅的一種。不論男女，15～56歲，每人每年交一百二十錢。漢代一百二十錢稱一「算」，所以把這種人頭稅稱作算賦。
（8）頭錢：指口賦，漢代人頭稅的一種。7～14歲兒童，不分男女，每人每年交二十三錢。
（9）臘：每年陰曆十二月的祭名，始於周代。
（10）社：土地神。稷：谷神。先農：指最初教人耕種的農神。靈星：指掌管農業的神。
（11）疫：瘟疫。這裡指瘟疫之鬼。
（12）使：疑「梗」形近而誤，又誤置「立」上，疑應作「立桃梗」。《後漢書·禮儀志》：「百官官府，各設桃梗。」又注引《山海經》：「敺除畢，因立桃梗於門戶」，可證。桃梗像人：桃木做的假人。迷信說法，它可以防邪御凶。
（13）蘆索：用蘆葦編的索子。掛蘆索：迷信說蘆索是專縛鬼的，把它掛在門上，可以驅鬼御凶。
（14）畫虎於門闌：迷信認為虎是吃鬼的，在門框上畫虎，可以驅鬼御凶。
（15）厭：通「壓」，勝。厭火丈夫：未聞。《說文·鬼部》：「魃，旱鬼也。《周禮》有赤魃氏除牆屋之物也。」魃是旱神故疑是「厭火丈夫」。
（16）何應：陰陽五行說認為秦屬水德，水屬陰，相應的數用六。以上參見《史記·秦始皇本紀》。
（17）尉史：這裡指郡尉，掌管全郡的軍事。令史：這裡指掌管郡文書的郡令史。
（18）承：通「丞」，這裡指郡丞，郡太守的輔佐。長史：西漢邊境各郡，除郡丞外，還設長史輔佐太守管軍事。承長史：東漢建武十四年（公元38年）後邊郡不設丞。由長史兼丞之職，可能習慣上把長史稱作「丞長史」。
（19）移書：遞交文書。敢告卒人：這是當時郡守間通信的一種客氣話，意思是不敢直接告訴本人，只敢告訴其手下人，以表示對對方的尊重。
（20）二府：指太尉府、司徒府。敢言之：這是郡守對二府上書時用的敬詞，意思是自己地位低下，不配與太尉，司徒說話，只是大膽地說兩句。
（21）司空：官名。西周始置，春秋戰國時沿置，掌工程。後世用作工部尚書的別稱。東漢時掌管全國土、木、水工程的最高長官，與太尉、司徒並稱三公。上：郡守上書時對司空的敬詞。
（22）賜民爵八級：漢代爵位二十級，一級最低。由於皇帝即位，改元等大事而授予百姓爵位，一般不得超過八級。參見《漢書·百官公卿表》。
（23）簪。。（ānniǎo咱陰鳥）：二十級爵位中第三級的名稱，原意是用絲帶裝飾馬。上造：二十級爵位中第二級的名稱，原意是由君主賞賜成的。
（24）籍：登記。將：根據文意，疑「狀」形近而誤。狀：行狀，文書的一種。（25）指：通「旨」。
（26）王杖：漢時七十歲以上老人由官家賜給刻有鳩的枴杖，稱作王杖。
（27）爵（que雀）：通「雀」。古人認為「雀」是官爵的象徵。
（28）而不爵：根據文意，疑是衍文。
（29）日分六十：古代把一天分成一百刻，夏至白天最長，佔六十刻。
（30）漏：古代的記時器，裡面裝水，並有一百個刻度，水流完一百個刻度是一晝夜。自：根據文意，疑是「百」字形近而誤。
（31）鼓之致五：古人根據天象把一夜分成五個時刻，共五次，叫做「五夜」，或稱「五更」；每個時刻擊鼓一次，共五次，所以又稱「五鼓」。
（32）宮闕：宮廷。單：通「禪」，單衣，古代的一種禮服。
（33）舞：上言「服」，言「佩」，故疑此「舞」系「帶」隸書形近而誤。
（34）人：根據本段文例，疑是衍文。
（35）鉤：通「絇（qu渠）」，鞋頭上形似刀鼻的裝飾品。
（36）何王：傳說最初築城郭的是鯀、禹。
（37）何地：傳說馬最初產在冀北。
（38）王：根據本段文例，疑是衍文。
（39）奚仲：姓任。夏禹的大臣，傳說他始造馬車，曾任車正。受封於薛，為薛國始祖。
（40）在本書《感類篇》中，王充認為「見鳥跡而知為書，見蜚蓬而知為車，奚仲感蜚蓬，而倉頡起鳥跡也。」
【譯文】
文吏自認為懂得官家的事情，又通曉公文。要是問他們：「懂得這些事情，就應當能夠通曉它們的道理，透徹瞭解它們的意義是不是？」文吏聽了一定會發呆。再問他們：「古時候分封諸侯，都是各人獨自統治國家，現在要設置郡太守、縣令、縣長，是什麼道理呢？古人實行井田制，老百姓為公家耕種，現在是徵收田賦和畜草，是什麼用意呢？一年讓老百姓當一個月的更卒，根據是什麼呢？二十三歲登記服役，十五歲開始交納算賦，七歲開始交納口賦二十三錢，是什麼緣故呢？臘祭，起於哪個帝王的時候？門神、戶神、井神、灶神，為什麼要立他們呢？社稷、先農、靈星，祭祀的是什麼神呢？年底驅趕瘟疫，驅逐的是什麼鬼呢？立桃梗假人在門前，是什麼意思呢？掛蘆索在門上，畫虎在門框中，驅趕的是什麼呢？去掉牆壁的字畫上厭火丈夫，是根據什麼畫的呢？一步六尺，帽高六寸，為什麼要這樣對應呢？一般的郡有尉史、令史，而沒有丞長史，為什麼要這樣制定呢？兩郡互致文書要說『敢告卒人』，而兩縣間就不說這樣的話，怎樣解釋呢？郡守上書報告事情對太尉、司徒要說『敢言之』，對司空要說『上』，為什麼要這樣陳述呢？賜給老百姓爵位八級，傚法的是什麼呢？爵位起名叫『簪。。』、『上造』，說的是什麼意思呢？給官吏記功叫伐閱，把名字記入墨寫的行狀裡，是什麼用意呢？賜王杖給七十歲的老頭，起因是什麼呢？在王杖的頂端刻上斑鳩，而不刻麻雀，為什麼要作這樣的杖呢？假如因為斑鳩是益鳥，不賜給斑鳩而賜給鳩杖，怎麼解釋呢？白天分為六十刻，漏水滴完一百刻，夜晚鼓要敲五次，為什麼呢？官吏穿黑色衣服，宮廷衛士卻穿紅色禪衣，是怎麼考慮的呢？皮帶繫在腰上，刀佩在右邊，劍帶在左邊，為什麼要這樣裝束呢？絇飾在鞋上，帽戴在頭上，是象徵什麼呢？官吏住在城市，出入乘車馬，坐著處理文書，那麼築城郭，開始是哪個君王呢？造車子，最初是哪個工匠呢？產馬，最早在什麼地方呢？創造文字，最先是誰呢？」建造城郭和最早產馬的地方，很難曉得，因為時間太久遠了。但是製造車子創作文字，容易知道，文吏一定會答應說：「是倉頡創作文字，奚仲創造馬車。」往下追問：「倉頡是感觸什麼創作文字，奚仲是受什麼啟發創造馬車的呢？」還是不知道。這些都是文吏應該知道的，然而卻不知道，這也是不多讀書的過錯啊。
【原文】
36·15夫儒生不覽古今，何知一永不過守信經文（1），滑習章句，解剝互錯，分明乖異。文吏不曉吏道，所能不過案獄考事，移書下記，對卿便給（2）。之準無一閱備（3），皆淺略不及，偏駁不純，俱有闕遺（4），何以相言？
【註釋】
（1）何：根據文意，疑「所」草書形近而誤。一永：疑是衍文。「所知不過守信經文」，與下文「所能不過按獄考事」，文正相對，可證。
（2）卿：根據文意，疑係「鄉（鄉）」字形近而誤。本書《答佞篇》有「對鄉失漏」，《程材篇》有「對向謬誤」，可證。鄉：通「向」。
（3）之準：按文意，疑「准之」誤倒。閱備：完備。
（4）闕：通「缺」。
【譯文】
儒生不通古今，知道的不過是墨守和相信經書，背熟章節和句子，分析互相錯亂的文句，辨明矛盾與不同的地方。文吏不通曉做吏的道理，他們的能力不過是審判案件考察事務，遞交文書下發公文，對答流利。衡量文吏和儒生沒有一個十全十美的，都學識淺陋達不到，片面雜亂不完善，都有缺點和不足，有什麼理由相互指責呢？
