八佾篇第三
【本篇引語】
《八佾》篇包括26章。本篇主要內容涉及「禮」的問題，主張維護禮在制度上、禮節上的種種規定；孔子提出「繪事後素」的命題，表達了他的倫理思想以及「君使臣以禮，臣事君以忠」的政治道德主張。本篇重點討論如何維護「禮」的問題。
【原文】
3‧1 孔子謂季氏(1)，「八佾(2)舞於庭，是可忍(3)，孰不可忍也！」
【註釋】
(1)季氏：魯國正卿季孫氏，即季平子。
(2)八佾：佾音ｙi，行列的意思。古時一佾8人，八佾就是64人，據《周禮》規定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。
(3)可忍：可以忍心。一說可以容忍。
【譯文】
孔子談到季氏，說，「他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什麼事情不可狠心做出來呢？」
【評析】
春秋末期，奴隸制社會處於土崩瓦解、禮崩樂壞的過程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發生，這是封建制代替奴隸制過程中的必然表現。季孫氏用八佾舞於庭院，是典型的破壞周禮的事件。對此，孔子表現出極大的憤慨，「是可忍孰不可忍」一句，反映了孔子對此事的基本態度。
【原文】
3‧2 三家(1)者以《雍》徹(2)。子曰：「『相維辟公，天子穆穆』(3)，奚取於三家之堂(4)？」
【註釋】
(1)三家：魯國當政的三家：孟孫氏、叔孫氏、季孫氏。他們都是魯桓公的後代，又稱「三桓」。
(2)《雍》：《詩經‧周頌》中的一篇。古代天子祭宗廟完畢撤去祭品時唱這首詩。
(3)相維辟公，天子穆穆：《雍》詩中的兩句。相，助。維，語助詞，無意義。辟公，指諸侯。穆穆：莊嚴肅穆。
(4)堂：接客祭祖的地方。
【譯文】
孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時，也命樂工唱《雍》這篇詩。孔子說：「（《雍》詩上這兩句）『助祭的是諸侯，天子嚴肅靜穆地在那裡主祭。』這樣的意思，怎麼能用在你三家的廟堂裡呢？」
【評析】
本章與前章都是談魯國當政者違「禮」的事件。對於這些越禮犯上的舉動，孔子表現得極為憤慨，天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各守各的禮，才可以使天下安定。因此，「禮」，是孔子政治思想體系中的重要範疇。
【原文】
3‧3 子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」
【譯文】
孔子說：「一個人沒有仁德，他怎麼能實行禮呢？一個人沒有仁德，他怎麼能運用樂呢？」
【評析】
樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現，而仁則是人們內心的道德情感和要求，所以樂必須反映人們的仁德。這裡，孔子就把禮、樂與仁緊緊聯繫起來，認為沒有仁德的人，根本談不上什麼禮、樂的問題。
【原文】
3‧4 林放(1)問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易(2)也，寧戚(3)。」
【註釋】
(1)林放：魯國人。
(2)易：治理。這裡指有關喪葬的禮節儀式辦理得很周到。一說謙和、平易。
(3)戚：心中悲哀的意思。
【譯文】
林放問什麼是禮的根本。孔子回答說：「你問的問題意義重大，就禮節儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內心真正哀傷。」
【評析】
本章記載了魯人林放向孔子問禮的對話。他問的是：禮的根本究竟是什麼。孔子在這裡似乎沒有正面回答他的問題，但仔細琢磨，孔子還是明確解答了禮之根本的問題。這就是，禮節儀式只是表達禮的一種形式，但根本不在形式而在內心。不能只停留在表面儀式上，更重要的是要從內心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求。
【原文】
3‧5 子曰：「夷狄(1)之有君，不如諸夏(2)之亡(3)也。」
【註釋】
(1)夷狄：古代中原地區的人對周邊地區的貶稱，謂之不開化，缺乏教養，不知書達禮。
(2)諸夏：古代中原地區華夏族的自稱。
(3)亡：同無。古書中的「無」字多寫作「亡」。
【譯文】
孔子說：「夷狄（文化落後）雖然有君主，還不如中原諸國沒有君主呢。」
【評析】
在孔子的思想裡，有強烈的「夷夏觀」，以後又逐漸形成「夷夏之防」的傳統觀念。在他看來，「諸夏」有禮樂文明的傳統，這是好的，即使「諸夏」沒有君主，也比雖有君主但沒有禮樂的「夷狄」要好。這種觀念是大漢族主義的源頭。
【原文】
3‧6 季氏旅(1)於泰山，子謂冉有(2)曰：「女(3)弗能救(4)與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山不如林放(5)乎？」
【註釋】
(1)旅：祭名。祭祀山川為旅。當時，只有天子和諸侯才有祭祀名山大川的資格。
(2)冉有：姓冉名求，字子有，生於公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29歲。當時是季氏的家臣，所以孔子責備他。
(3)女：同汝，你。
(4)救：挽求、勸阻的意思。這裡指諫止。
(5)林放：見本篇第4章之注。
【譯文】
季孫氏去祭祀泰山。孔子對冉有說：「你難道不能勸阻他嗎？」冉有說：「不能。」孔子說：「唉！難道說泰山神還不如林放知禮嗎？」
【評析】
祭祀泰山是天子和諸侯的專權，季孫氏只是魯國的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子認為這是「僭禮」行徑。此章仍是談論禮的問題。
【原文】
3‧7 子曰：「君子無所爭，必也射(1)乎！揖(2)讓而升，下而飲，其爭也君子。」
【註釋】
(1)射：原意為射箭。此處指古代的射禮。
(2)揖：拱手行禮，表示尊敬。
【譯文】
孔子說：「君子沒有什麼可與別人爭的事情。如果有的話，那就是射箭比賽了。比賽時，先相互作揖謙讓，然後上場。射完後，又相互作揖再退下來，然後登堂喝酒。這就是君子之爭。」
【評析】
孔子在這裡所說的「君子無所爭」，即使要爭，也是彬彬有禮的爭，這反映了孔子和儒家思想的一個重要特點，即強調謙遜禮讓而鄙視無禮的、不公正的競爭，這是可取的。但過於強調謙遜禮讓，以至於把它與正當的競爭對立起來，就會抑制人們積極進取、勇於開拓的精神，成為社會發展的道德阻力。
【原文】
3‧8 子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮』。(1)何謂也？」子曰：「繪事後素(2)。」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也(3)，始可與言詩已矣。」
【註釋】
(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見《詩經‧衛風‧碩人》篇。倩，音 ｑｉaｎ，笑得好看。兮，語助詞，相當於「啊」。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。
(2)繪事後素：繪，畫。素，白底。
(3)起予者商也：起，啟發。予，我，孔子自指。商，子夏名商。
【譯文】
子夏問孔子：「『笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊。』這幾句話是什麼意思呢？」孔子說：「這是說先有白底然後畫畫。」子夏又問：「那麼，是不是說禮也是後起的事呢？」孔子說：「商，你真是能啟發我的人，現在可以同你討論《詩經》了。」
【評析】
子夏從孔子所講的「繪事後素」中，領悟到仁先禮後的道理，受到孔子的稱讚。就倫理學說，這裡的禮指對行為起約束作用的外在形式——禮節儀式；素指行禮的內心情操。禮後於什麼情操？孔子沒有直說，但一般認為是後於仁的道德情操。孔子認為，外表的禮節儀式同內心的情操應是統一的，如同繪畫一樣，質地不潔白，不會畫出豐富多采的圖案。
【原文】
3‧9 子曰：「夏禮吾能言之，杞(1)不足徵(2)也；殷禮吾能言之，宋(3)不足徵也。文獻(4)不足故也。足，則吾能徵之矣。」
【註釋】
(1)杞：春秋時國名，是夏禹的後裔。在今河南杞縣一帶。
(2)徵：證明。
(3)宋：春秋時國名，是商湯的後裔，在今河南商丘一帶。
(4)文獻：文，指歷史典籍；獻，指賢人。
【譯文】
孔子說：「夏朝的禮，我能說出來，（但是它的後代）杞國不足以證明我的話；殷朝的禮，我能說出來，（但它的後代）宋國不足以證明我的話。這都是由於文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故。如果足夠的話，我就可以得到證明了。」
【評析】
這一段話表明兩個問題。孔子對夏商周代的禮儀制度等非常熟悉，他希望人們都能恪守禮的規範，可惜當時僭禮的人實在太多了。其次，他認為對夏商周之禮的說明，要靠足夠的歷史典籍賢人來證明，也反映了他對知識的求實態度。
【原文】
3‧10 子曰：「禘(1)自既灌(2)而往者，吾不欲觀之矣(3)。」
【註釋】
(1)禘：音ｄi，古代只有天子才可以舉行的祭祀祖先的非常隆重的典禮。
(2)灌：禘禮中第一次獻酒。
(3)吾不欲觀之矣：我不願意看了。
【譯文】
孔子說：「對於行禘禮的儀式，從第一次獻酒以後，我就不願意看了。」
【評析】
在孔子看來，一個人的等級名分，不僅活著的時候不能改變，死後也不能改變。生時是貴者、尊者，死後其亡靈也是尊者、貴者。這裡，他對行禘禮的議論，反映出當時禮崩樂壞的狀況，也表示了他對現狀的不滿。
【原文】
3‧11 或問禘之說(1)，子曰：「不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯(2)乎！」指其掌。
【註釋】
(1)禘之說：「說」，理論、道理、規定。禘之說，意為關於禘祭的規定。
(2)示諸斯：「斯」指後面的「掌」字。
【譯文】
有人問孔子關於舉行禘祭的規定。孔子說：「我不知道。知道這種規定的人，對治理天下的事，就會像把這東西擺在這裡一樣（容易）吧！」（一面說一面）指著他的手掌。
【評析】
孔子認為，在魯國的禘祭中，名分顛倒，不值得一看。所以有人問他關於禘祭的規定時，他故意說不知道。但緊接著又說，誰能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。這就是說，誰懂得禘祭的規定，誰就可以歸復紊亂的「禮」了。
【原文】
3‧12 祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不與祭，如不祭。」
【譯文】
祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子說：「我如果不親自參加祭祀，那就和沒有舉行祭祀一樣。」
【評析】
孔子並不過多提及鬼神之事，如他說：「敬鬼神而遠之。」所以，這一章他說祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一樣，並非認為鬼神真的存在，而是強調參加祭祀的人，應當在內心有虔誠的情感。這樣看來，孔子主張進行的祭祀活動主要是道德的而不是宗教的。
【原文】
3‧13 王孫賈(1)問曰：「與其媚(2)於奧(3)，寧媚於灶(4)，何謂也？」子曰：「不然。獲罪於天(5)，無所禱也。」
【註釋】
(1)王孫賈：衛靈公的大臣，時任大夫。
(2)媚：諂媚、巴結、奉承。
(3)奧：這裡指屋內位居西南角的神。
(4)灶：這裡指灶旁管烹飪做飯的神。
(5)天：以天喻君，一說天即理。
【譯文】
王孫賈問道：「（人家都說）與其奉承奧神，不如奉承灶神。這話是什麼意思？」孔子說：「不是這樣的。如果得罪了天，那就沒有地方可以禱告了。」
【評析】
從表面上看，孔子似乎回答了王孫賈的有關拜神的問題，實際上講出了一個深奧的道理。這就是：地方上的官員如灶神，他直接管理百姓的生產與生活，但在內廷的官員與君主往來密切，是得罪不得的。
【原文】
3‧14 子曰：「周監(1)於二代(2)，鬱鬱(3)乎文哉，吾從周。」
【註釋】
(1)監：音ｊｉaｎ，同鑒，借鑒的意思。
(2)二代：這裡指夏代和周代。
(3)鬱鬱：文采盛貌。豐富、濃郁之意。
【譯文】
孔子說：「周朝的禮儀制度借鑒於夏、商二代，是多麼豐富多彩啊。我遵從周朝的制度。」
【評析】
孔了對夏商周的禮儀制度等有深入研究，他認為，歷史是不能割斷的，後一個王朝對前一個王朝必然有承繼，有沿襲。遵從周禮，這是孔子的基本態度，但這不是絕對的。在前面的篇章裡，孔子就提出對夏、商、周的禮儀制度都應有所損益。
【原文】
3‧15 子入太廟(1)，每事問。或曰：「孰謂鄹(2)人之子知禮乎？入太廟，每事問。」子聞之，曰：「是禮也。」
【註釋】
(1)太廟：君主的祖廟。魯國太廟，即周公旦的廟，供魯國祭祀周公。
(2)鄹：音ｚōｕ，春秋時魯國地名，又寫作「陬」，在今山東曲阜附近。「鄹人之子」指孔子。
【譯文】
孔子到了太廟，每件事都要問。有人說：「誰說此人懂得禮呀，他到了太廟裡，什麼事都要問別人。」孔子聽到此話後說：「這就是禮呀！」
【評析】
孔子對周禮十分熟悉。他來到祭祀周公的太廟裡卻每件事都要問別人。所以，有人就對他是否真的懂禮表示懷疑。這一段說明孔子並不以「禮」學專家自居，而是虛心向人請教的品格，同時也說明孔子對周禮的恭敬態度。
【原文】
3‧16 子曰：「射不主皮(1)，為力不同科(2)，古之道也。」
【註釋】
(1)皮：皮，用善皮做成的箭靶子。
(2)科：等級。
【譯文】
孔子說：「比賽射箭，不在於穿透靶子，因為各人的力氣大小不同。自古以來就是這樣。」
【評析】
「射」是周代貴族經常舉行的一種禮節儀式，屬於周禮的內容之一。孔子在這裡所講的射箭，只不過是一種比喻，意思是說，只要肯學習有關禮的規定，不管學到什麼程度，都是值得肯定的。
【原文】
3‧17 子貢欲去告朔(1)之餼羊(2)。子曰：「賜也！爾愛(3)其羊，我愛其禮。」
【註釋】
(1)告朔：朔，農曆每月初一為朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之際，把第二年的歷書頒發給諸侯，告知每個月的初一日。
(2)餼羊：餼，音ｘi。餼羊，祭祀用的活羊。
(3)愛：愛惜的意思。
【譯文】
子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊。孔子說：「賜，你愛惜那隻羊，我卻愛惜那種禮。」
【評析】
按照周禮的規定，周天子每年秋冬之際，就把第二年的歷書頒給諸侯，諸侯把歷書放在祖廟裡，並按照歷書規定每月初一日來到祖廟，殺一隻活羊祭廟，表示每月聽政的開始。當時，魯國君主已不親自去「告朔」，「告朔」已經成為形式。所以，子貢提出去掉「餼羊」。對此，孔子大為不滿，對子貢加以指責，表明了孔子維護禮制的立場。
【原文】
3‧18 子曰：「事君盡禮，人以為諂也。」
【譯文】
孔子說：「我完完全全按照周禮的規定去事奉君主，別人卻以為這是謅媚呢。」
【評析】
孔子一生要求自己嚴格按照周禮的規定事奉君主，這是他的政治倫理信念。但卻受到別人的譏諷，認為他是在向君主諂媚。這表明，當時的君臣關係已經遭到破壞，已經沒有多少人再重視君臣之禮了。
【原文】
3‧19 (1)定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」
【註釋】
(1)定公：魯國國君，姓姬名宋，定是謚號。公元前509～前495年在位。
【譯文】
魯定公問孔子：「君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢？」孔子回答說：「君主應該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應該以忠來事奉君主。」
【評析】
「君使臣以禮，臣事君以忠」，這是孔子君臣之禮的主要內容。只要做到這一點，君臣之間就會和諧相處。從本章的語言環境來看，孔子還是側重於對君的要求，強調君應依禮待臣，還不似後來那樣：即使君主無禮，臣下也應盡忠，以至於發展到不問是非的愚忠。
【原文】
3‧20 子曰：「《關睢》(1)，樂而不淫，哀而不傷。」
【註釋】
(1)《關睢》：睢，音ｊū。這是《詩經》的第一篇。此篇寫一君子「追求」淑女，思念時輾轉反側，寤寐思之的憂思，以及結婚時鐘鼓樂之琴瑟友之的歡樂。
【譯文】
孔子說：「《關睢》這篇詩，快樂而不放蕩，憂愁而不哀傷。」
【評析】
孔子對《關睢》一詩的這個評價，體現了他的「思無邪」的藝術觀。《關睢》是寫男女愛情、祝賀婚禮的詩，與「思無邪」本不相干，但孔子卻從中認識到「樂而不淫、哀而不傷」的中庸思想，認為無論哀與樂都不可過分，有其可貴的價值。
【原文】
3‧21 哀公問社(1)於宰我，宰我(2)對曰：「夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰慄(3)。」子聞之，曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」
【註釋】
(1)社：土地神，祭祀土神的廟也稱社。
(2)宰我：名予，字子我，孔子的學生。
(3)戰慄：恐懼，發抖。
【譯文】
魯哀公問宰我，土地神的神主應該用什麼樹木，宰我回答：「夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。用栗子樹的意思是說：使老百姓戰慄。」孔子聽到後說：「已經做過的事不用提了，已經完成的事不用再去勸阻了，已經過去的事也不必再追究了。」
【評析】
古時立國都要建立祭土神的廟，選用宜於當地生長的樹木做土地神的牌位。宰我回答魯哀公說，周朝用栗木做社主是為了「使民戰慄」，孔子就不高興了，因為宰我在這裡譏諷了周天子，所以說了這一段話。
【原文】
3‧22 子曰：「管仲(1)之器小哉！」或曰：「管仲儉乎？」曰：「管氏有三歸(2)，官事不攝(3)，焉得儉？」「然則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門(4)，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反坫(5)，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？」
【註釋】
(1)管仲：姓管名夷吾，齊國人，春秋時期的法家先驅。齊桓公的宰相，輔助齊桓公成為諸侯的霸主，公元前645年死。
(2)三歸：相傳是三處藏錢幣的府庫。
(3)攝：兼任。
(4)樹塞門：樹，樹立。塞門，在大門口築的一道短牆，以別內外，相當於屏風、照壁等。
(5)反坫：坫，音ｄｉaｎ。古代君主招待別國國君時，放置獻過酒的空杯子的土台。
【譯文】
孔子說：「管仲這個人的器量真是狹小呀！」有人說：「管仲節儉嗎？」孔子說：「他有三處豪華的藏金府庫，他家裡的管事也是一人一職而不兼任，怎麼談得上節儉呢？」那人又問：「那麼管仲知禮嗎？」孔子回答：「國君大門口設立照壁，管仲在大門口也設立照壁。國君同別國國君舉行會見時在堂上有放空酒杯的設備，管仲也有這樣的設備。如果說管仲知禮，那麼還有誰不知禮呢？」
【評析】
在《論語》中，孔子對管子曾有數處評價。這裡，孔子指出管仲一不節儉，二不知禮，對他的所作所為進行批評，出發點也是儒家一貫倡導的「節儉」和「禮制」。在另外的篇章裡，孔子也有對管仲的肯定性評價。
【原文】
3‧23 子語(1)魯大師(2)樂，曰：「樂其可知也：始作，翕(3)如也；從(4)之，純(5)如也，皦(6)如也，繹(7)如也，以成。」
【註釋】
(1)語：音ｙu，告訴，動詞用法。
(2)大師：大，音ｔaｉ。大師是樂官名。
(3)翕：音ｘī。意為合、聚、協調。
(4)從：音ｚoｎｇ，意為放縱、展開。
(5)純：美好、和諧。
(6)皦：音ｊｉǎｏ，音節分明。
(7)繹：連續不斷。
【譯文】
孔子對魯國樂官談論演奏音樂的道理說：「奏樂的道理是可以知道的：開始演奏，各種樂器合奏，聲音繁美；繼續展開下去，悠揚悅耳，音節分明，連續不斷，最後完成。」
【評析】
孔子對學生的教育內容極為豐富和全面，樂理就是其中之一。這一章反映了孔子的音樂思想和音樂欣賞水平。
【原文】
3‧24 儀封人(1)請見，曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從者見之(2)。出曰：「二三子何患於喪(3)乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸(4)。」
【註釋】
(1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內。封人，系鎮守邊疆的官。
(2)從者見之：隨行的人見了他。
(3)喪：失去，這裡指失去官職。
(4)木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發佈政令時搖它以召集聽眾。
【譯文】
儀這個地方的長官請求見孔子，他說：「凡是君子到這裡來，我從沒有見不到的。」孔子的隨從學生引他去見了孔子。他出來後（對孔子的學生們）說：「你們幾位何必為沒有官位而發愁呢？天下無道已經很久了，上天將以孔夫子為聖人來號令天下。」
【評析】
孔子在他所處的那個時代，已經是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之後，就認為上天將以孔夫子為聖人號令天下，可見對孔子是佩服至極了。
【原文】
3‧25 子謂韶(1)：「盡美(2)矣，又盡善(3)也；」謂武(4)：「盡美矣，未盡美也。」
【註釋】
(1)韶：相傳是古代歌頌虞舜的一種樂舞。
(2)美：指樂曲的音調、舞蹈的形式而言。
(3)善：指樂舞的思想內容而言的。
(4)武：相傳是歌頌周武王的一種樂舞。
【譯文】
孔子講到「韶」這一樂舞時說：「藝術形式美極了，內容也很好。」談到「武」這一樂舞時說：「藝術形式很美，但內容卻差一些。」
【評析】
孔子在這裡談到對藝術的評價問題。他很重視藝術的形式美，更注意藝術內容的善。這是有明顯政治標準的，不單是娛樂問題。
【原文】
3‧26 子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？」
【譯文】
孔子說：「居於執政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時候不嚴肅，參加喪禮時也不悲哀，這種情況我怎麼能看得下去呢？」
【評析】
孔子主張實行「德治」、「禮治」，這首先提出了對當政者的道德要求。倘為官執政者做不到「禮」所要求的那樣，自身的道德修養不夠，那這個國家就無法得到治理。當時社會上禮崩樂壞的局面，已經使孔子感到不能容忍了。
