司馬遷《史記》【史記殷本紀第三】古文翻譯註解

殷本紀第三
解惠全 張德萍 譯注
【說明】殷本來叫做商。商也是一個古老的部落 始祖契大約與夏禹同時，被封於商。到公元前17世紀或前16世紀，商族逐漸強大，商湯發動了滅夏戰爭，夏亡，商朝正式建立，定都於亳，成為我國歷史上第二個奴隸制王朝。大約到公元前13世紀，商王盤庚遷都於殷，此後，直至商紂滅亡，共二百七十餘年，一般稱之為殷。整個商朝，後來或稱商殷，或稱殷商。
《殷本紀》系統地記載了商朝的歷史，描畫了一幅商部族興起，商王朝由建立直至滅亡的宏偉圖卷。
在殷王朝統治的約六百年中，幾經興衰，而成湯的興起，盤庚、武丁的中興，以及紂的滅亡，則是殷朝歷史中起著關鍵作用的幾個最重大的事件。司馬遷飽含熱情地歌頌了成湯、盤庚、武丁等賢君敬畏上天、修行德政、為民謀利的政治業績；又無情地貶抑了殷紂的剛愎自用、拒諫飾非、荒淫無度、迫害賢良、殘害百姓等等。一個王朝的歷史，歷經十七代三十一王，而司馬遷只抓住這幾個典型關節，潑墨重彩，而其他則一帶而過，使得全篇虛實相映，詳略有當。
在刻劃人物方面，司馬遷抓住了能突現人物個性的幾個典型事例，加以敘述、描寫，既體現了歷史的真實，又使得人物形象豐滿、栩栩如生。如：成湯祝網、太甲思過、武丁得說等，就把各位賢君修行德政的寬厚形態表現得淋漓盡致。尤其對於紂的描寫，幾乎完全以敘述的口吻，一件一件地羅列史實，再加上有周文王、周武王的映襯，一個暴君的形象便躍然紙上，成為一個千古流傳的暴君典型。
殷的始祖是契（xie,謝），他的母親叫簡狄，是有娀（sōng，松）氏的女兒，帝嚳（ku，酷）的次妃。簡狄等三個人到河裡去洗澡，看見燕子掉下一隻蛋，簡狄就揀來吞吃了，因而懷孕，生下了契。契長大成人後，幫助禹治水有功，舜帝於是命令契說：「現在老百姓們不相親愛，父子、君臣、夫婦、長幼、朋友之間五倫關係不順，你去擔任司徒，認真地施行五倫教育。施行五倫教育，要本著寬厚的原則。」契被封在商地，賜姓子。契在唐堯、虞舜、夏禹的時代興起，為百姓做了許多事，功業昭著，百姓們因而得以安定。
契死之後，他的兒子昭明繼位。昭明死後，兒子相土繼位。相土死後，兒子昌若繼位。昌若死後，兒子曹圉（yǔ，語）繼位。曹圉死後，兒子冥繼位。冥死後，兒子振繼位。振死後，兒子微繼位。微死後，兒子報丁繼位。報丁死後，兒子報乙繼位。報乙死後，兒子報丙繼位。報丙死後，兒子主壬繼位。主壬死後，兒子主癸繼位。主癸死後，兒子天乙繼位。這就是成湯。
從契到成湯，曾經八次遷都。到成湯時才又定居於亳，這是為了追隨先王帝嚳，重回故地。成湯為此寫了《帝誥》，向帝嚳報告遷都的情況。
成湯在夏朝為方伯（一方諸侯之長），有權征討鄰近的諸侯。葛伯不祭祀鬼神，成湯首先征討他。成湯說：「我說過這樣的話：人照一照水就能看出自己的形貌，看一看民眾就可以知道國家治理得好與不好。」伊尹說：「英明啊！善言聽得進去，道德才會進步。治理國家，撫育萬民，凡是有德行做好事的人都要任用為朝廷之官。努力吧，努力吧！」成湯對葛伯說：「你們不能敬順天命，我就要重重地懲罰你們，概不寬赦。」於是寫下《湯征》，記載了征葛的情況。
伊尹名叫阿衡。阿衡想求見成湯而苦於沒有門路，於是就去給有莘氏做陪嫁的男僕，背著飯鍋砧板來見成湯，藉著談論烹調滋味的機會向成湯進言，勸說他實行王道。也有人說，伊尹本是個有才德而不肯做官的隱士，成湯曾派人去聘迎他，前後去了五趟，他才答應前來歸從，向成湯講述了遠古帝王及九類君主的所做所為。成湯於是舉用了他，委任他管理國政。伊尹曾經離開商湯到夏桀那裡，因為看到夏桀無道，十分憎惡，所以又回到了商都亳。他從北門進城時，遇見了商湯的賢臣女（ｒǔ，汝）鳩和女房，於是寫下《女鳩》、《女房》，述說他離開夏桀重回商都時的心情。
一天成湯外出遊獵，看見郊野四面張著羅網，張網的人祝禱說：「願從天上來的，從地下來的，從四方來的，都進入我的羅網！」成湯聽了說：「噯，這樣就把禽獸全部打光了！」於是把羅網撤去三面，讓張網的人祝禱說：「想往左邊走的就往左邊走，想向右邊逃的就向右邊逃。不聽從命令的，就進我的羅網吧。」諸侯聽到這件事，都說：「湯真是仁德到極點了，就連禽獸都受到了他的恩惠。」
就在這個時候，夏桀卻施行暴政，荒淫無道，還有諸侯昆吾氏也起來作亂，商湯於是舉兵，率領諸侯，由伊尹跟隨。商湯親自握著大斧指揮，先去討伐昆吾，轉而又去討伐夏桀。商湯說：「來，你們眾人，到這兒來，都仔細聽著我的話：不是我個人敢於興兵作亂，是因為夏桀犯下了很多的罪行。我雖然也聽到你們說了一些抱怨的話，可是夏桀有罪啊，我畏懼上天，不敢不去征伐。如今夏桀犯下了那麼多的罪行，是上天命令我去懲罰他的。現在你們眾人說：『我們的國君不體恤我們，拋開我們的農事不管，卻要去征伐打仗。』你們或許還會問：『夏桀有罪，他的罪行究竟怎麼樣？』夏桀君臣大徭役，耗盡了夏國的民力；又重加盤剝，掠光了夏國的資財。夏國的民眾都在怠工，不與他合作。他們說『這個太陽什麼時候消滅，我寧願和你一起滅亡』！夏王的德行已經到這種地步，現在我一定要去討伐他！希望你們和我一起來奉行上天降下的懲罰，我會重重地獎賞你們。你們不要懷疑，我絕不會說話不算數。如果你們違抗我的誓言，我就要懲罰你們，概不寬赦！」商湯把這些話告訴傳令長官，寫下了《湯誓》。當時商湯曾說「我很勇武」，因此號稱武王。
夏桀在有娀氏舊地被打敗，奔逃到嗚條，夏軍就全軍崩潰了。商湯乘勝追擊，進攻忠於夏桀的三（ｚōｎｇ，宗），繳獲了他們的寶器珠玉，義伯、仲伯二臣寫下了《典寶》，因為這是國家的固定財寶。商湯滅夏之後，想換掉夏的社神，可是社神是遠古共公氏之子句龍，能平水土，還沒有誰比得上他，所以沒有換成，於是寫下《夏社》，說明夏社不可換的道理。伊尹向諸侯公佈了這次大戰的戰績，自此，諸侯全都聽命歸服了，商湯登上天子之位，平定了天下。
成湯班師回朝，途經泰卷時，中（ｈｕǐ，悔）作了朝廷的誥命。湯廢除了夏的政令，回到國都亳，作《湯誥》號令諸侯。《湯誥》這樣記載：「三月，殷王親自到了東郊，向各諸侯國君宣佈：『各位可不能不為民眾謀立功業，要努力辦好你們的事情。否則，我就對你們嚴加懲辦，那時可不要怪罪我。』又說：『過去禹、皋陶長期奔勞在外，為民眾建立了功業，民眾才得以安居樂業。當時他們東面治理了長江，北而治理了濟河，西面治理了黃河，南面治理了淮河，這四條重要的河道治理好了，萬民才得以定居下來。後稷教導民眾播種五穀，民眾才知道種植各種莊稼。這三位古人都對民眾有功，所以，他們的後代能夠建國立業。也有另外的情況：從前蚩尤和他的大臣們在百姓中發動暴亂，上帝就不降福於他們，這樣的事在歷史上是有過的。先王的教誨，可不能不努力照辦啊！』又說：『你們當中如果有誰幹出違背道義的事，那就不允許他回國再當諸侯，那時你們也不要怨恨我。』」湯用這些話告誡了諸侯。這時，伊尹又作了《鹹有一德》，說明君臣都應該有純一的品德；咎單作了《明居》，講的是民眾應該遵守的法則。
商湯臨政之後，修改的曆法，把夏歷的寅月為歲首改為丑月為歲首，又改變了器物服飾的顏色，崇尚白色，在白天舉行朝會。
商湯逝世之後，因為太子太丁未能即位而早亡，就立太丁弟外丙為帝，這就是外丙帝。外丙即位三年，逝世，立外丙的弟弟中壬為帝，這就是中壬帝。中壬即位四年，逝世，伊尹就擁立太丁之子太甲為帝。太甲，是成湯的嫡長孫，就是太甲帝。太甲元年，伊尹為諫訓太甲，作了《伊訓》、《肆命》、《徂後》。
太甲帝臨政三年之後，昏亂暴虐，違背了湯王的法度，敗壞了德業，因此，伊尹把他流放到湯的葬地桐宮。此後的三年，伊尹代行政務，主持國事，朝會諸侯。
太甲在桐宮住了三年，悔過自責，重新向善，於是伊尹又迎接他回到朝廷，把政權交還給他。從此以後，太甲帝修養道德，諸侯都來歸服，百姓也因此得以安寧。伊尹對太甲帝很讚賞，就作了《太甲訓》三篇，讚揚帝太甲，稱他為太宗。
太宗逝世後，兒子沃丁即位。沃丁臨政的時候，伊尹去逝了。在亳地安葬了伊尹之後，為了用伊尹的事跡垂訓後人，咎單作了《沃丁》。
沃丁逝世，他的弟弟太庚即位，這就是太庚帝。太庚逝世，兒子小甲即位；小甲帝逝世，弟弟雍已即位，這就是雍已帝。到了這個時候，殷朝的國勢已經衰弱，有的諸侯就不來朝見了。
雍已逝世，他的弟弟太戊即位。這就是太戊帝。太戊任用伊陟（ｃｈi，治）為相。當時國都亳出現了桑樹和楮（ｃｈǔ，儲）樹合生在朝堂上的怪異現象，一夜之間就長得有一摟粗。太戊帝很害怕，就去向伊陟詢問。伊陟對太戊帝說：「我曾經聽說，妖異不能戰勝有德行的人，會不會是您的政治有什麼失誤啊？希望您進一步修養德行。」太戊聽從了伊陟的規諫，那怪樹就枯死而消失了。伊陟把這些話告訴了巫咸。巫咸治理朝政有成績，寫下《鹹艾（ｙi，義）》、《太戊》，記載了巫咸治理朝政的功績，頌揚了太戊帝的從諫修德。太戊帝在太廟中稱讚伊陟，說不能像對待其他臣下一樣對待他。伊陟謙讓不從，寫下《原命》，為的是重新解釋太戊之命。就這樣，殷的國勢再度興盛，諸侯又來歸服。因此，稱太戊帝為中宗。
中宗逝世，兒子中丁繼位。中丁帝遷都於隞（aｏ熬）。後來河亶（ｄaｎ，旦）甲定都於相，祖乙又遷至邢。中丁帝逝世，他的弟弟外壬即位，這就是外壬帝。這些曾有《仲丁》加以記載，但現已殘佚不存。外壬帝逝世後，他的弟弟河亶甲即位，這就是河亶甲帝。河亶甲時，殷朝國勢再度衰弱。
河亶甲逝世，他的兒子祖乙即位。祖乙帝即位後，殷又興盛起來，巫咸被任以重職。
祖乙逝世，他的兒子祖辛帝即位。祖辛帝逝世，他的弟弟沃甲即位，這就是沃甲帝。沃甲逝世，立沃甲之兄祖辛的兒子祖丁，這就是祖丁帝。祖丁逝世，立弟弟沃甲的兒子南庚，這就是南庚帝。南庚帝逝世，立祖丁帝的兒子陽甲，這就是陽甲帝。陽甲帝在位的時候，殷的國勢衰弱了。
自中丁帝以來，廢除嫡長子繼位制而擁立諸弟兄及諸弟兄的兒子，這些人有時為取得王位而互相爭鬥，造成了連續九代的混亂，因此，諸侯沒有人再來朝見。
陽甲帝逝世，他的弟弟盤庚繼位。盤庚即位時，殷朝已在黃河以北的奄地定都，盤庚渡過黃河，在黃河以南的亳定都，又回到成湯的故居。因為自湯到盤庚，這已是第五次遷移了，一直沒有固定國都，所以殷朝的民眾一個個怨聲載道，不願再受遷移之苦。盤庚見此情況，就告諭諸侯大臣說：「從前先王成湯和你們的祖輩們一起平定天下，他們傳下來的法度和準則應該遵循。如果我們捨棄這些而不努力推行，那怎麼能成就德業呢？」這樣，最後才渡過黃河，南遷到亳，修繕了成湯的故宮，遵行成湯的政令。此後百姓們漸漸安定，殷朝的國勢又一次興盛起來。因為盤庚遵循了成湯的德政，諸侯也紛紛前來朝見了。
盤庚帝逝世，他的弟弟小辛即位，這就是小辛帝。小辛在位時，殷又衰弱了。百姓們思念盤庚，於是寫下了《盤庚》三篇。小辛帝逝世以後，他的弟弟小乙即位，這就是小乙帝。
小乙帝逝世，他的兒子武丁即位。武丁帝即位後，想復興殷朝，但一直沒有找到稱職的輔佑大臣。於是武丁三年不發表政見，政事由塚宰決定，自己審慎地觀察國家的風氣。有一天夜裡他夢見得到一位聖人，名叫說（ｇｕe，悅）。白天他按照夢中見到的形象觀察群臣百官，沒有一個像是那聖人。於是派百官到民間去四處尋找，終於在傅險找到了說。這時候，說正服刑役，在傅險修路，百官把說帶來讓武丁看，武丁說正是這個人。找到說之後，武丁和他交談，發現果真是位賢聖之人，就舉用他擔任國相，殷國得到了很好的治理。因而用傅險這個地名來作說的姓，管他叫傅說。
有一次武丁祭祀成湯，第二天，有一隻野雞飛來登在鼎耳上鳴叫，武丁為此驚懼不安。祖己說：「大王不必擔憂，先辦好政事。」祖己進一步開導武丁說：「上天監察下民是著眼於他們的道義。上天賜給人的壽運有長有短，並不是上天有意使人的壽運夭折，中途斷送性命。有的人不遵循道德，不承認罪惡，等到上天降下命令糾正他的德行了，他才想起來說『怎麼辦』。唉，大王您繼承王位，努力辦好民眾的事，沒有什麼不符合天意的，還要繼續按常規祭祀，不要根據那些應該拋棄的邪道舉行各種禮儀！」武丁聽了祖己的勸諫，修行德政，全國上下都高興，殷朝的國勢又興盛了。
武丁帝逝世，他的兒子祖庚帝即位。祖己讚賞武丁因為象徵吉凶的野雞出現而行德政，給他立廟，稱為高宗，寫下了《高宗肜（ｒoｎｇ，榮）日》和《高宗之訓》。
祖庚帝逝世，他的弟弟祖甲即位，這就是甲帝。甲帝淫亂，殷朝再度衰落。
甲帝逝世，他的兒子廩辛即位。廩辛逝世，他的弟弟庚丁即位，這就是帝庚丁。庚丁逝世，他的兒子武乙即位，這時，殷都又從亳遷到了黃河以北。
武乙暴虐無道，曾經製作了一個木偶人，稱它為天神，跟它下棋賭輸贏，讓旁人替它下子。如果天神輸了，就侮辱它。又製作了一個皮革的囊袋，裡面盛滿血，仰天射它，說這是「射天」。有一次武乙到黃河和渭河之間去打獵，天空中突然打雷，武乙被雷擊死。武乙死後，他的兒子太丁帝即位。太丁帝逝世，他的兒子乙帝即位，乙帝即位時，殷朝更加衰落了。
乙帝的長子叫微子啟。啟的母親地位低*，因而啟不能繼承帝位。乙帝的小兒子叫辛，辛的母親是正王后，因而辛被立為繼承人。乙帝逝世後，辛繼位，這就是辛帝，天下都管他叫「紂」，因為謚法上「紂」表示殘義損善。
紂天資聰穎，有口才，行動迅速，接受能力很強，而且氣力過人，能徒手與猛獸格鬥。他的智慧足可以拒絕臣下的諫勸，他的話語足可以掩飾自己的過錯。他憑著才能在大臣面前誇耀，憑著聲威到處抬高自己，認為天下所有的人都比不上他。他嗜好喝酒，放蕩作樂，寵愛女人。他特別寵愛妲己，一切都聽從妲己的。他讓樂師涓為他製作了新的俗樂，北裡舞曲，柔弱的歌。他加重賦稅，把鹿台錢庫的錢堆得滿滿的，把鉅橋糧倉的糧食裝得滿滿的。他多方搜集狗馬和新奇的玩物，填滿了宮室，又擴建沙丘的園林樓台，捕捉大量的野獸飛鳥，放置在裡面。他對鬼神傲慢不敬。他招來大批戲樂，聚集在沙丘，用酒當做池水，把肉懸掛起來當做樹林，讓男女赤身裸體，在其間追逐戲鬧，飲酒尋歡，通宵達旦。
紂如此荒淫無度，百姓們怨恨他，諸侯有的也背叛了他。於是他就加重刑罰，設置了叫做炮格的酷刑，讓人在塗滿油的銅柱上爬行，下面點燃炭火，爬不動了就掉在炭火裡。紂任用西伯昌、九侯、鄂侯為三公。九侯有個美麗的女兒，獻給了紂，她不喜淫蕩，紂大怒，殺了她，同時把九侯也施以醢（ｈǎｉ，海）刑，剁成肉醬。鄂侯極力強諫，爭辯激烈，結果鄂侯也遭到脯（ｆǔ，斧）刑，被製成肉乾。西伯昌聞見此事，暗暗歎息。崇侯虎得知，向紂去告發，紂就把西伯囚禁在羑（ｙǒｕ，有）裡。西伯的僚臣閎（ｈoｎｇ，宏）夭等人，找來了美女奇物和好馬獻給紂，紂才釋放了西伯。西伯從獄裡出來之後，向紂獻出洛水以西的一片土地，請求廢除炮格的酷刑。紂答允了他，並賜給他弓箭大斧，使他能夠征伐其他諸侯，這樣他就成了西部地區的諸侯之長，就是西伯。紂任用費仲管理國家政事。費仲善於阿諛，貪圖財利，殷國人因此不來親近了。紂又任用惡來，惡來善於譭謗，喜進讒言，諸侯因此越發疏遠了。
西伯回國，暗地裡修養德行，推行善政，諸侯很多背叛了紂而來歸服西伯。西伯的勢力更加強大，紂因此漸漸喪失了權勢。王子比干勸說紂，紂不聽。商容是一個有才德的人，百姓們敬愛他，紂卻黜免了他。等到西伯攻打饑國並把它滅掉了，紂的大臣祖伊聽說後既怨恨周國，又非常害怕，於是跑到紂那裡去報告說：「上天已經斷絕了我們殷國的壽運了。不管是能知天吉凶的人預測，還是用大龜占卜，都沒有一點好徵兆。我想並非是先王不幫助我們後人，而是大王您荒淫暴虐，以致自絕於天，所以上天才拋棄我們，使我們不得安食，而您既不揣度瞭解天意，又不遵循常法。如今我國的民眾沒有不希望殷國早早滅亡的，他們說：『上天為什麼還不顯示你的威靈？滅紂的命令為什麼還不到來？』大王您如今想怎麼辦呢？」紂說：「我生下來做國君，不就是奉受天命嗎？」祖伊回國後說：「紂已經無法規勸了！」西伯昌死後，周武王率軍東征，到達盟津時，諸侯背叛殷紂前來與武王會師的有八百國。諸侯們都說：「是討伐紂的時候了！」周武王說：「你們不瞭解天命。」於是又班師回國了。
紂更加淫亂，毫無止息。微子曾多次勸諫，紂都不聽，微子就和太師、少師商量，然後逃離了殷國。比干卻說：「給人家做臣子，不能不拚死爭諫。」就極力勸諫。紂大怒，說：「我聽說聖人的心有七個孔。」於是剖開比干的胸膛，挖出心來觀看。箕子見此情形很害怕，就假裝瘋癲去給人家當了奴隸。紂知道後又把箕子囚禁起來。殷國的太師、少師拿著祭器、樂器，急急逃到周國。周武王見時機已到，就率領諸侯討伐殷紂。紂派出軍隊在牧野進行抵抗。周歷二月初五甲子那一天，紂的軍隊被打敗，紂倉皇逃進內城，登上鹿台，穿上他的寶玉衣，跑到火裡自焚而死。周武王趕到，砍下他的頭，掛在太白旗竿上示眾。周武王又處死了妲己，釋放了箕子，修繕了比干的墳墓，表彰了商容的里巷。封紂的兒子武庚祿父，讓他承續殷的祭祀，並責令他施行盤庚的德政，殷的民眾非常高興。於是，周武王做了天子。因為後世人貶低帝這個稱號，所以稱為王。封殷的後代為諸侯，隸屬於周。
周武王逝世後，武庚和管叔、蔡叔聯合叛亂，周成王命周公旦誅殺他們，而把微子封在宋國，來延續殷的後代。
太史公說：我是根據《詩經》中的《商頌》來編定契的事跡的，自成湯以來，很多史實材料采自《尚書》和《詩經》。契為子姓，他的後代被分封到各國，就以國為姓了，有殷氏、來氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏等。孔子曾經說過，殷人的車子很好，那個時代崇尚白色。
殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵１，簡狄取吞之，因孕生契２。契長而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：「百姓不親３，五品不訓４，汝為司徒而敬敷五教５。五教在寬６。」封於商，賜姓子氏。契興於唐、虞、大禹之際，功業著於百姓７，百姓以平。
１玄鳥：燕子，因燕子的羽毛是黑色的，所以稱為玄鳥。玄，赤黑色。 ２按：關於殷之始祖契的誕生，《詩經·商頌·玄鳥》也有記載：「天命玄鳥，降而生商。」這是一個神話傳說，玄鳥可能是商部族的圖騰。３百姓：指貴族。在戰國以前只有貴族才有姓，因此，「百姓」是貴族的總稱。４五品：即五倫，指父子、君臣、夫婦、長幼、朋友之間的關係。《孟子·滕文公上》：「使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘（同「序」），朋友有信。」一說：指父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。品，品秩，等級。訓：順。５敬：謹慎、小心。敷：設，施行。五教，即五倫的教育。６寬：寬厚。一說：為緩義，指慢慢地進行。７平：安定。
契卒，子昭明立。昭明卒，子相土立。相土卒，子昌若立。昌若卒，子曹圉立。曹圉卒，子冥立。冥卒，子振立１。振卒，子微立。微卒，子報丁立。報丁卒，子報乙立。報乙卒，子報丙立。報丙卒，子主壬立。主壬卒，子主癸立。主癸卒，子天乙立，是為成湯。
１振：為「亥」之誤。陳直《史記新證》云：「余考亥為冥子，《世本》作『核』，《史記》作『振』，『振』即『該』字傳寫之誤。《古今人表》作『垓』，《天問》作『該』，惟殷墟甲骨文及《竹書》作王亥。」
成湯１，自契至湯八遷２。湯始居亳，從先王居３，作《帝誥》４。
１成湯：《會注考證》認為此二字為衍文。２八遷：殷從契至湯共十四世，曾經八次遷都。３先王：指殷的始祖帝嚳。帝嚳曾經定都於亳，以後輾轉遷徙，到成湯時又回到亳。從：跟從，追隨。４《帝誥》：已亡佚。《索引》引孔安國說，內容是向帝嚳報告已經遷回亳地的事。
湯征諸侯１。葛伯不祀２。湯始伐之３。湯曰：「予有言：人視水見形，視民知治不４。」伊尹曰：「明哉！言能聽，道乃進。尹國子民５，為善者皆在王官６。勉哉７，勉哉！」湯曰：「汝不能敬命８，予大罰殛之９，無有攸赦十。」作《湯征》。
１湯征諸侯：《集解》引孔安國說，湯「為夏方伯（一方諸侯之長），得專（獨擅）征伐」。２葛伯：葛國的國君。《孟子·滕文公下》：「湯居亳，與葛為鄰，葛伯放（放肆）而不祀。」３湯始伐之：《孟子·滕文公下》：「湯始征，自葛載（開始）。」《孟子》所引可能是《尚書》佚文，《梁惠王下》亦有「湯一征，自葛始」的記載。４治：治理得好。不：同「否」。５君國：為國之君，意思是做國君，治理國家。子民：以民為子，意思是撫育萬民。６王官：天子之官，朝廷的官職。７勉：努力。８敬命：指敬順天命。９罰殛（ｊi，極）：誅罰，懲罰。十攸：同「所」。《湯征》：《尚書》篇名，已亡佚。
伊尹名阿衡。阿衡欲*湯而無由１，乃為有莘氏媵臣２，負鼎俎３，以滋味說湯４，致於王道５。或曰，伊尹處士６，湯使人聘迎之，五反然後肯往從湯，言素王及九主之事７。湯舉任以國政。伊尹去湯適夏８。既丑有夏９，復歸於亳。入自北門，遇女鳩、女房，作《女鳩》、《女房》十。
１*（ｇāｎ，干）：求，請求，這裡指求見。由：道路，門徑。２媵（ｙiｎｇ，映）臣：古代貴族女子出嫁時陪嫁的人。湯的妃子是有莘氏的女兒，所以，伊尹願作有莘氏陪嫁的男僕以便見湯。３鼎俎：古代烹飪的器具。鼎，用來煮東西的器具，多為圓形三足兩耳。俎，切肉用的砧板。４說（ｓｈｕi，稅）：勸說。５致：送達，這裡有進言的意思。６處士：古代有德才而隱居不出來做官的人。７素王：指遠古帝王。一說指沒有「王」、「皇」等名號，而有王皇之實的德高望重的人，因無名號故稱素王。九主：指三皇、五帝和大禹。８適：到……去。９丑：以為丑，憎惡。有夏：就是夏，這裡的「有」沒有實際意義。十《女鳩》、《女房》：已亡佚。《集解》引孔安國說：「二篇言所以丑夏而還之意也。」
湯出，見野張網四面，祝曰１：「自天下四方皆入吾網。」湯曰：「嘻，盡之矣！」乃去其三面，祝曰：「欲左２，左。欲右３，右。不用命４，乃入吾網。」諸侯聞之，曰：「湯德至矣，及禽獸。」
１祝：祝褥，褥告。２左：這裡意思是向左。３右：這裡意思是向右。４用命：從命。
當是時，夏桀為虐政淫荒，而諸侯昆吾氏為亂１。湯乃興師率諸侯，伊尹從湯，湯自把鉞以伐昆吾２，遂伐桀。湯曰：「格３，女眾庶４！來，女悉聽朕言５！匪台小子敢行舉亂６，有夏多罪，予維聞女眾言７，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正８。今夏多罪，天命殛之。今女有眾９，女曰『我君不恤我眾，捨我嗇事而割政』十。女其曰(11)『有罪，其奈何』？夏王率止眾力，率奪夏國(12)。有眾率怠不和(13)，曰：『是日何時喪？予與女皆亡！』夏德若茲，今朕必往。爾尚及予一人致天之罰(14)，予其大理女(15)。女毋不信，朕不食言(16)。女不從誓言，予則帑僇女(17)，無有攸赦。」以告令師，作《湯誓》(18)。於是湯曰「吾甚武」(19)，號曰武王。
１昆吾氏：古部族名。住地在今河南省濮陽西南，一說在許昌一帶。２鉞（ｙｕe，月）：古代兵器，類似大斧。３格：來。４女：同「汝」，你，你們。下文「聞汝眾言」、「予與女皆亡」等句之「女」都同「汝」。眾庶：眾人。５朕：我。６匪：同「非」。台（ｙi，飴）：我。小子：湯自稱。舉亂：作亂。７維：通「雖」。８正：通「征」。９有眾：眾人。這個「有」也沒有實際意義。十嗇事：指稼穡之事。「嗇」通「穡」，收割莊稼。割：奪取。政：通「征」。一說「割」通「害」，「割政」即害民之政。(11)其：或許。(12)率：相率，都。這裡指君臣一起。一說「率」通「聿」，句中語氣詞。(13)不和：指不與夏王合作。「和」，和洽。(14)尚：通「倘」，如果。(15)理：通「賚」（ｌaｉ，賴），賞賜。(16)食言：說話不算數。(17)帑僇：「帑」通「奴」，這裡指收為奴隸。一說「帑」通「拏」，妻子兒女。「僇」，通「戮」，殺戮。(18)《湯誓》：《尚書》有此篇。(19)武：勇武，能征善戰。
桀敗於有娀之虛１，桀奔於鳴條２，夏師敗績。湯遂伐三３，俘厥寶玉４，義伯、仲伯作《典寶》５。湯既勝夏，欲遷其社６，不可，作《夏社》７。伊尹報。於是諸侯畢服，湯乃踐天子位８，平定海內。
１虛：同「墟」，舊址。２奔：奔逃。３因為三（ｚōｎｇ，宗）是忠於桀的一個諸侯國，所以湯才出兵討伐它。４厥：其，他的，他們的。５《典寶》：已亡佚。《集解》引孔安國說：「二臣作《典寶》一篇，言國之常寶也。」６遷：變置。社：社神（即土神）。相傳共工氏之子句龍能平水土，死後被尊為社神。７《夏社》：已亡佚。《集解》引孔安國說，是寫夏的社神不能變置的原因的。８踐：踩、踏，引申為登臨。
湯歸至於泰卷陶１，中作誥２。既絀夏命３，還亳，作《湯誥》４：「維三月，王自至於東郊。告諸侯群後５：『毋不有功於民，勤力乃事６。予乃大罰殛女，毋予怨。』曰：『古禹、皋陶久勞於外，其有功乎民，民乃有安。東為江，北為濟，西為河，南為淮，四瀆已修７，萬民乃有居。後稷降播８，農殖百谷。三公鹹有功於民９，故後有立。昔蚩尤與其大夫作亂百姓，帝乃弗予十，有狀(11)。先王言不可不勉。』曰：『不道(12)，毋之在國(13)，女毋我怨。』」以令諸侯。伊尹作《鹹有一德》(14)，咎單作《明居》(15)。
１陶：《索隱》認為是衍文。２：音ｈｕǐ，悔。３絀：通「黜」，廢止，廢棄。４《湯誥》：古文《尚書》有此篇，內容與此處所引不盡相同。５群後：指各諸侯國的國君。「後」，君主。６勤：盡力、努力。７四瀆：指江、河、濟、淮四條大河。「瀆」，大河。８降播：指教給人民播種。「降」，賜。９三公：指禹、皋陶、後稷。十予：給與，授與。這裡指賜福，保佑。(11)有狀：指有這樣的事例。(12)不道：無道。(13)之：到……去。在國：指各諸侯所在的國家。(14)《鹹有一德》：古文《尚書》有此篇，言作於伊尹歸政於太甲之後，與此處言作於湯時不合。(15)《明居》：已亡佚。《集解》引馬融說，內容是講居民之法的。
湯乃改正朔１，易服色２，上白３，朝會以晝４。
１改正（ｚｈēｎｇ，征）朔：改變曆法。「正」，每年的一月。「朔」，每月的第一天。「正朔」即新年的第一天。古時改朝換代，新王朝為表示自己「應天承運」，要重定正朔，即改變歲首月份。夏歷建寅（正月為寅月），殷歷改建丑（正月為丑月）。２易服色：改變車馬、祭祀用的牲畜、服飾等的顏色。每個王朝都崇尚一種顏色，新王朝建立要改變顏色，是表示制勝舊王朝。夏尚黑，商尚白。３上：同「尚」，崇尚。４朝會以晝：在白天舉行朝會。諸侯拜見天子為「朝」，天子接見諸侯為「會」。
湯崩１，太子太丁未立而卒，於是乃立太丁之弟外丙，是為帝外丙。帝外丙即位三年，崩，立外丙之弟中壬，是為帝中壬。帝中壬即位四年，崩，伊尹乃立太丁之子太甲。太甲，成湯適長孫也２，是為帝太甲。帝太甲元年，伊尹作《伊訓》，作《肆命》，作《徂後》３。
１崩：古代帝王或王后死叫作「崩」。２適（ｄi，敵）：通「嫡」。３《伊訓》：古文《尚書》有此篇。《肆命》、《徂後》：《尚書》篇名，皆亡佚。《集解》據鄭玄說，《肆命》是講如何施行政教的，《徂後》是講湯之法度的。
帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵湯法，亂德，於是伊尹放之於桐宮１。三年，伊尹攝行政當國２，以朝諸侯３。
帝太甲居桐宮三年，悔過自責，反善４，於是伊尹乃迎帝太甲而授之政。帝太甲修德，諸侯鹹歸殷，百姓以寧。伊尹嘉之５，乃用《太甲訓》三篇６，褒帝太甲，稱太宗。
太宗崩，子沃丁立。帝沃丁之時，伊尹卒。既葬伊尹於亳，咎單遂訓伊尹事７，作《沃丁》８。
１放：流放。桐宮：商之離宮，在今河南省偃師縣西南。２攝：代理。當國：掌管國家政權。３朝諸侯：使諸侯來朝，即接見諸侯。４反：同「返」，歸向。５嘉：嘉許，讚美。６《太甲訓》：古文《尚書》有《太甲》上、中、下三篇。７訓：順，這裡有根據、按照的意思。８《沃丁》：已亡佚。
沃丁崩，弟太庚立，是為帝太庚。帝太庚崩，子帝小甲立。帝小甲崩，弟雍已立，是為帝雍已。殷道衰，諸侯或不至１。
帝雍已崩，弟太戊立，是為帝太戊。帝太戊立伊陟為相。亳有祥桑穀共生於朝２，一暮大拱３。帝太戊懼，問伊陟。伊陟曰：「臣聞妖不勝德，帝之政其有闕與４？帝其修德」。太戊從之，而祥桑枯死而去。伊陟贊言於巫咸。巫咸治王家有成５，作《鹹艾》，作《太戊》６。帝太戊贊伊陟於廟，言弗臣７，伊陟讓，作《原命》８。殷復興，諸侯歸之，故稱中宗。
１或：有的，有些。２祥：本指吉凶的徵兆。這裡指凶兆。：楮（ｃｈǔ，儲）樹，也叫構樹，一種落葉喬木。３拱：兩手合圍，表示樹的粗細。４闕：同「缺」，缺點、過失。５王家：指朝廷、國家。６《鹹艾（ｙi，義）》、《太戊》：今皆亡佚。《鹹艾》又作《鹹乂（ｙi，義）》。「艾」是治理的意思。兩篇內容大約是記載和讚揚巫咸、太戊事跡的。７弗臣：意思是不以臣下相待。８《原命》：今亡佚。《正義》認為「原」是再的意思，「原命」是說「伊陟讓，乃再為書命之」。《尚書》偽《孔氏傳》說「原」是太戊的大臣名。
中宗崩，子帝中丁立。帝中丁遷於隞，河亶甲居相。祖乙遷於邢。帝中丁崩，弟外壬立，是為帝外壬。《仲丁》書闕不具１。帝外壬崩，弟河亶甲立。是為帝河亶甲。河亶甲時，殷復衰。
１《仲丁》：今亡佚。大概太史公聽說過這本書，在當時就已經亡佚了。
河亶甲崩，子帝祖乙立。帝祖乙立，殷復興。巫賢任職。
祖乙崩，子帝祖辛立。帝祖辛崩，弟沃甲立，是為帝沃甲。帝沃甲崩，立沃甲兄祖辛之子祖丁，是為帝祖丁。帝祖丁崩，立弟沃甲之子南庚，是為帝南庚。帝南庚崩，立帝祖丁之子陽甲，是為帝陽甲。帝陽甲之時，殷衰。
自中丁以來，廢適而更立諸弟子１，弟子或爭相代立，比九世亂２，於是諸侯莫朝。
１更：改。２比：連續，接連。
帝陽甲崩，弟盤庚立，是為帝盤庚。帝盤庚之時，殷已都河北，盤庚渡河南，復居成湯之故居，乃五遷１，無定處。殷民咨胥皆怨２，不欲徙。盤庚乃告諭諸侯大臣曰：昔高後成湯與爾之先祖俱定天下３，法則可修。捨而弗勉，何以成德！」乃遂涉河南，治亳，行湯之政，然後百姓由寧４，殷道復興。諸侯來朝，以其遵成湯之德也。
１五遷：指湯至盤庚前後五次遷都。《正義》云：「湯自南亳遷西亳，仲丁遷隞，河亶甲居相，祖局居耿，盤庚渡河，南居西亳，是五遷也。」２咨：嗟歎。胥皆：全都。３高後：對成湯的敬稱。４由：因而。
帝盤庚崩，弟小辛立，是為帝小辛。帝小辛立，殷復衰。百姓思盤庚，乃作《盤庚》三篇１。帝小辛崩，弟小乙立，是為帝小乙。
１《盤庚》：《尚書》有《盤庚》上、中、下三篇。按《盤庚上》云：「盤庚五遷，將治亳殷。民資胥怨，作《盤庚》三篇。」與此處「百姓思盤庚，乃作《盤庚》三篇」之說不同。
帝小乙崩，子帝武丁立。帝武丁即位，思復興殷，而未得其佐１。三年不言，政事決定於塚宰，以觀國風２。武丁夜夢得聖人，名曰說。以夢所見視群臣百吏，皆非也。於是乃使百工營求之野３，得說於傅險中。是時說為胥靡４，築於傅險。見於武丁５，武丁曰是也６。得而與之語，果聖人，舉以為相，殷國大治。故遂以傅險姓之７，號曰傅說。
１佐：指輔佐的大臣。２國風：國家的風尚、風氣。３百工：這裡指百官。營求：設法尋找。營，謀求。４胥靡：因犯法而服勞役的人。５見：使拜見，這裡是被帶去拜見的意思。６是也：就是這個人。「也」是語氣詞。７姓之：給他姓。
帝武丁祭成湯，明日，有飛雉登鼎耳而呴１，武丁懼。祖已曰：「王勿憂，先修政事。」祖已乃訓王曰：「唯天監下典厥義２，降年有永有不永３，非天夭民４，中絕其命。民有不若德５，不聽罪，無既附命正厥德６，乃曰其奈何。嗚呼！王嗣敬民７，罔非天８，繼常祀毋禮於棄道９。」武丁修政行德，天下鹹歡，殷道復興。
１雉：野雞。呴（ｇoｕ，夠）：同「雊」，野雞叫。２監：監察。典厥義：以厥義為典，以他們的道義作標準。「典」，常則、標準。３降年：上天賜給人的年歲、壽數。永：長。４夭民：使人的壽命夭折。「夭」，夭折，短命。５若：順從，遵循。６附：附著，這裡是使……附著，有降下的意思。正：使……正，即端正、糾正。７嗣：繼承，繼位。８罔：沒有什麼，沒有……的。９棄道：當棄之道，即非恆常之道。
帝武丁崩，子帝祖庚立。祖己嘉武丁之以祥雉為德，立其廟為高宗，遂作《高宗肜日》及《訓》１。
１《高宗肜（ｒoｎｇ，榮）日》：《尚書》有此篇，內容即祖己訓王事。「肜」，祭之又祭叫「肜」。清孫詒讓認為「肜」為「易」字之誤，「易日，猶言更日。」《訓》：即《高宗之訓》，已亡佚，內容大約也是記祖己訓王事。
帝祖庚崩，弟祖甲立，是為帝甲。帝甲淫亂，殷復衰。
帝甲崩，子帝廩辛立。帝廩辛崩，弟庚丁立，是為帝庚丁。帝庚丁崩，子帝武乙立。殷復去亳，徙河北。
帝武乙無道，為偶人１，謂之天神。與之博２，令人為行３。天神不勝，乃僇辱之４。為革囊，盛血，卬而射之５，命曰「射天」。武乙獵於河渭之間，暴雷，武乙震死。子帝太丁立。帝太丁崩，子帝乙立。帝乙立，殷益衰。
１偶人：土或木製成的人像。２博：古代一種賭輸贏的遊戲，類似下棋。３為（ｗeｉ，畏）行：等於說為之行，替他下子。４僇辱：羞辱，侮辱。５卬：同「仰」。
帝乙長子曰微子啟，啟母*１，不得嗣。少子辛，辛母正後，辛為嗣。帝乙崩，子辛立，是為帝辛，天下謂之紂２。
１*：地位低，這裡指非為正後。２紂：《集解》引《謚法》：「殘義損善曰紂。」
帝紂資辨捷疾１，聞見甚敏；材力過人，手格猛獸２；知足以距諫３，言足以飾非；矜人臣以能４，高天下以聲，以為皆出己之下５。好酒淫樂６，嬖於婦人７。愛妲己，妲己之言是從。於是使師涓作新淫聲８，北裡之舞９，靡靡之樂十。厚賦稅以實鹿台之錢(11)，而盈鉅橋之粟(12)。益收狗馬奇物，充仞宮室(13)。益廣沙丘苑台(14)，多取野獸蜚鳥置其中(15)。慢於鬼神(16)。大最樂戲於沙丘(17)，以酒為池，縣肉為林(18)，使男女裸相逐其間(19)，為長夜之飲(20)。
１資：資質，天生的稟分。辨：同「辯」，有口才。２格：格鬥，格殺。《正義》引《帝王世紀》云：紂倒曳九牛，撫梁易柱。」３知：同「智」。距：同「拒」，拒絕。４矜：誇耀。５出己之下：意思是比不上自己。６淫：過度，無節制。７嬖：寵愛。８師涓：當作「師延」，是名叫延的樂師。淫聲，指與雅樂相對而言的俗樂。９北裡之舞：古代舞曲名。十靡靡之樂：聲音柔弱的音樂。(11)厚重：加重。鹿台：朝歌城內的高台。《新序·刺奢》云：「鹿台，其大三里，高千尺。」(12)鉅橋：倉名。(13)仞：通「牣」，滿。(14)苑：園林。(15)蜚鳥：即飛鳥，「蜚」同「飛」。(16)慢：傲慢，不敬。(17)最（ｙǜ，聚）：積聚。(18)縣：同「懸」，懸掛。(19)裸：同「裸」。(20)長夜：通夜，通宵。
百姓怨望而諸侯有畔者１，於是紂乃重刑辟２，有炮格之法３。以西伯昌、九侯、鄂侯為三公４。九侯有好女，入之紂。九侯女不喜淫５，紂怒，殺之，而醢九侯６。鄂侯爭之強，辨之疾，並脯鄂侯７。西伯昌聞之，竊歎。崇侯虎知之，以告紂，紂囚西伯羑里。西伯之臣閎夭之徒，求美女奇物善馬以獻紂，紂乃赦西伯。西伯出而獻洛西之地，以請除炮格之刑。紂乃許之，賜弓矢斧鉞，使得征伐，為西伯。而用費中為政。費中善諛，好利，殷人弗親。紂又用惡來。惡來善毀讒，諸侯以此益疏。
１怨望：怨恨。「望」也是怨恨的意思。２刑辟：刑法。３炮格之法：相傳為商紂的酷刑之一。《集解》引《列女傳》：「膏銅柱，下加之炭，令有罪者行焉，輒墮炭中，妲己笑，名曰炮格之法。」４九侯：《集解》引徐廣曰：「一作『鬼侯』。」鄂侯：《集解》引徐廣曰：「一作『邗（ｙu，於）侯。』」三公：輔助天子掌握軍政大權的最高官員。５喜：同「喜」。６醢（ｈǎｉ，海）：肉醬。這裡指一種酷刑，把人剁成肉醬。７脯（ｆǔ，輔）：肉乾。這裡也是一種酷刑，把人製成肉乾。
西伯歸，乃陰修德行善１，諸侯多叛紂而往歸西伯。西伯滋大，紂由是稍失權重２。王子比干諫，弗聽。商容賢者，百姓愛之，紂廢之。及西伯伐饑國，滅之，紂之臣祖伊聞之而咎周３，恐，奔告紂曰：「天既訖我殷命４，假人元龜５，無敢知吉，非先王不相我後人６，維王淫虐用自絕７，故天棄我，不有安食８，不虞知天性９，不迪率典十。今我民罔不欲喪(11)，曰：『天曷不降威(12)，大命 胡不至(13)？』今王其奈何？」紂曰：「我生不有命在天乎(14)！」祖伊反，曰：「紂不可諫矣。」西伯既卒，周武王之東伐，至盟津，諸侯叛殷會周者八百(15)。諸侯皆曰：「紂可伐矣。」武王曰：「爾未知天命。」乃復歸。
１陰：暗暗地，暗地裡。２稍：漸漸地。權重：權力，「重」也是權力的意思。３咎：怨恨。４訖：終止，絕。５假人：至人，指能知天地吉凶的人。《尚書》「假」作「格」。「假」、「格」都是「至」義。元龜：用來占卜用的大龜。６相：佐助。７用：因。８不有安食：意思是不能安心吃飯。９虞知：料知，揣度瞭解。十迪：由，遵循。率典：法常，即常法。一說「迪」為助詞，無義。「率」，遵循。(11)欲喪：指想要紂滅亡。(12)曷：何不，為什麼不。降威：指降下天威懲罰無道。(13)大命：天命。胡：何，為什麼。(14)有命在天：指順承天意而為王。(15)會周：與周會合。
紂愈淫亂不止。微子數諫不聽１，乃與大師、少師謀，遂去。比干曰：「為人臣者，不得不以死爭２。」乃強諫紂。紂怒曰：「吾聞聖人心有七竅。」剖比干，觀其心。箕子懼，乃詳狂為奴３，紂又囚之。殷之大師、少師乃持其祭樂器奔周。周武王於是遂率諸侯伐紂。紂亦發兵距之牧野。甲子日４，紂兵敗。紂走，入登鹿台，衣其寶玉衣，赴火而死。周武王遂斬紂頭，縣之[大]白旗５。殺妲己。釋箕子之囚，封比干之墓６，表商容之閭７。封紂子武庚祿父，以續殷祀８。令修行盤庚之政。殷民大說９。於是周武王為天子。其後世貶帝號，號為王。而封殷後為諸侯，屬周十。
周武王崩，武庚與管叔、蔡叔作亂，成王命周公誅之，而立微子於宋，以續殷後焉。
１數：屢次。２爭：同「諍」，諫諍。３詳：通「佯」，假裝。４甲子日：依周歷，當是周武王即位第十三年的二月五日。５大白旗：即「太白旗」，大約是指揮軍隊用的一種旗幟。６封：指在墳上添土。７表：表彰、表揚。閭：古代的一種居民組織單位。《周禮·地官·大司徒》：「五家為比，……五比為閭。」８續殷祀：承續殷的祭祀，意思就是延續殷的後代。９說：同「悅」。十屬：隸屬，歸屬。
太史公曰：余以《頌》次契之事１，自成湯以來，采於《書》、《詩》２。契為子姓，其後分封，以國為姓，有殷氏、來氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏３。孔子曰，殷路車為善，而色尚白。
１《頌》：指《詩經·商頌》。次：編次。２《書》：指《尚書》。《詩》：指《詩經》。３上古有姓有氏。姓是一種族號，氏是姓的分支。《通鑒·外紀》說：「姓者統其祖考之所自出，氏者別其子孫之所自分。」由此可見，本篇篇首帝舜「賜姓子氏」，實際上就是賜契姓子。