陽貨篇第十七
【本篇引語】
本篇共26章。其中著名的文句有：「性相近也，習相遠也」；「唯上知與下愚不移」；「君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜」；「唯女子與小人為難養也」。這一篇中，介紹了孔子的道德教育思想，孔子對仁的進一步解釋，還有關於為父母守喪三年問題，也談到君子與小人的區別等等。
【原文】
17‧1 陽貨(1)欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚(2)。孔子時其亡(3)也，而往拜之，遇諸塗(4)。謂孔子曰：「來！予與爾言。」曰：「懷其寶而迷其邦(5)，可謂仁乎？」曰：「不可。」「好從事而亟(6)失時，可謂知乎？」曰：「不可。」「日月逝矣，歲不我與(7)。」孔子曰：「諾，吾將仕矣。」
【註釋】
(1)陽貨：又叫陽虎，季氏的家臣。
(2)歸孔子豚：歸，音ｋｕi，贈送。豚，音ｔuｎ，小豬。贈給孔子一隻熟小豬。
(3)時其亡：等他外出的時候。
(4)遇諸塗：塗，同「途」，道路。在路上遇到了他。
(5)迷其邦：聽任國家迷亂。
(6)亟：屢次。
(7)與：在一起，等待的意思。
【譯文】
陽貨想見孔子，孔子不見，他便贈送給孔子一隻熟小豬，想要孔子去拜見他。孔子打聽到陽貨不在家時，往陽貨家拜謝，卻在半路上遇見了。陽貨對孔子說 ：「來，我有話要跟你說。」（孔子走過去。）陽貨說：「把自己的本領藏起來而聽任國家迷亂，這可以叫做仁嗎？」（孔子回答）說：「不可以。」（陽貨）說：「喜歡參與政事而又屢次錯過機會，這可以說是智嗎？」（孔子回答）說：「不可以。」（陽貨）說：「時間一天天過去了，年歲是不等人的。」孔子說：「好吧，我將要去做官了。」
【原文】
17‧2 子曰：「性相近也，習相遠也。」
【譯文】
孔子說：「人的本性是相近的，由於習染不同才相互有了差別。」
【原文】
17‧3 子曰：「唯上知與下愚不移。」
【譯文】
孔子說：「只有上等的智者與下等的愚者是改變不了的。」
【評析】
「上智」是指高貴而有智慧的人；「下愚」指卑賤而又愚蠢的人，這兩類人是先天所決定的，是不能改變的。這種觀念如果用階級分析的方法去看待，則有其岐視甚至侮辱勞動民眾的一面，這是應該予以指出的。
【原文】
17‧4 子之武城(1)，聞絃歌(2)之聲。夫子莞爾而笑，曰：「割雞焉用牛刀？」子游對曰：「昔者偃也聞諸夫子曰：『君子學道則愛人，小人學道則易使也。』」子曰：「二三子！偃之言是也。前言戲之耳。」
【註釋】
(1)武城：魯國的一個小城，當時子游是武城宰。
(2)絃歌：弦，指琴瑟。以琴瑟伴奏歌唱。
【譯文】
孔子到武城，聽見彈琴唱歌的聲音。孔子微笑著說：「殺雞何必用宰牛的刀呢？」子游回答說：「以前我聽先生說過，『君子學習了禮樂就能愛人，小人學習了禮樂就容易指使。』」孔子說：「學生們，言偃的話是對的。我剛才說的話，只是開個玩笑而已。」
【原文】
17‧5 公山弗擾(1)以費畔，召，子欲往。子路不悅，曰：「末之也已(2)，何必公山氏之之也(3)。」子曰：「夫召我者，而豈徒(4)哉？如有用我者，吾其為東周乎(5)？」
【註釋】
(1)公山弗擾：人名，又稱公山不狃，字子洩，季氏的家臣。
(2)末之也已：末，無。之，到、往。末之，無處去。已，止，算了。
(3)之之也：第一個「之」字是助詞，後一個「之」字是動詞，去到的意思。
(4)徒：徒然，空無所據。
(5)吾其為東周乎：為東周，建造一個東方的周王朝，在東方復興周禮。
【譯文】
公山弗擾據費邑反叛，來召孔子，孔子準備前去。子路不高興地說：「沒有地方去就算了，為什麼一定要去公山弗擾那裡呢？」孔子說：「他來召我，難道只是一句空話嗎？如果有人用我，我就要在東方復興周禮，建設一個東方的西周。」
【原文】
17‧6 子張問仁於孔子。孔子曰：「能行五者於天下為仁矣。」「請問之。」曰：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」
【譯文】
子張向孔子問仁。孔子說：「能夠處處實行五種品德。就是仁人了。」子張說：「請問哪五種。」孔子說：「莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠。莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會得到眾人的擁護，誠信就能得到別人的任用，勤敏就會提高工作效率，慈惠就能夠使喚人。」
【原文】
17‧7 佛肸(1)召，子欲往。子路曰：昔者由也聞諸夫子曰：『親於其身為不善者，君子不入也。』佛肸以中牟(2)畔，子之往也，如之何？」子曰：「然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷(3)；不曰白乎，涅(4)而不緇(5)。吾豈匏瓜(6)也哉？焉能系(7)而不食？」
【註釋】
(1)佛肸：音ｂiｘī，晉國大夫范氏家臣，中牟城地方官。
(2)中牟：地名，在晉國，約在今河北邢台與邯鄲之間。
(3)磷：損傷。
(4)涅：一種礦物質，可用作顏料染衣服。
(5)緇：音ｚī，黑色。
(6)匏瓜：葫蘆中的一種，味苦不能吃。
(7)系：音ｊi，結，扣。
【譯文】
佛肸召孔子去，孔子打算前往。子路說：「從前我聽先生說過：『親自做壞事的人那裡，君子是不去的。』現在佛肸據中牟反叛，你卻要去，這如何解釋呢？」孔子說：「是的，我有過這樣的話。不是說堅硬的東西磨也磨不壞嗎？不是說潔白的東西染也染不黑嗎？我難道是個苦味的葫蘆嗎？怎麼能只掛在那裡而不給人吃呢？」
【原文】
17‧8 子曰：「由也，女聞六言六蔽矣乎？」對曰：「未也。」「居(1)，吾語女。好仁不好學，其蔽也愚(2)；好知不好學，其蔽也蕩(3)；好信不好學，其蔽也賊(4)；好直不好學，其蔽也絞(5)；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。」
【註釋】
(1)居：坐。
(2)愚：受人愚弄。
(3)蕩：放蕩。好高鶩遠而沒有根基。
(4)賊：害。
(5)絞：說話尖刻。
【譯文】
孔子說：「由呀，你聽說過六種品德和六種弊病了嗎？」子路回答說：「沒有。」孔子說：「坐下，我告訴你。愛好仁德而不愛好學習，它的弊病是受人愚弄；愛好智慧而不愛好學習，它的弊病是行為放蕩；愛好誠信而不愛好學習，它的弊病是危害親人；愛好直率卻不愛好學習，它的弊病是說話尖刻；愛好勇敢卻不愛好學習，它的弊病是犯上作亂；愛好剛強卻不愛好學習，它的弊病是狂妄自大。」
【原文】
17‧9 子曰：「小子何莫學夫詩。詩，可以興(1)，可以觀(2)，可以群(3)，可以怨(4)。邇(5)之事父，遠之事君；多識於鳥獸草木之名。」
【註釋】
(1)興：激發感情的意思。一說是詩的比興。
(2)觀：觀察瞭解天地萬物與人間萬象。
(3)群：合群。
(4)怨：諷諫上級，怨而不怒。
(5)邇：音ěｒ，近。
【譯文】
孔子說：「學生們為什麼不學習《詩》呢？學《詩》可以激發志氣，可以觀察天地萬物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級。近可以用來事奉父母，遠可以事奉君主；還可以多知道一些鳥獸草木的名字。」
【原文】
17‧10 子謂伯魚曰：「女為《周南》、《召南》(1)矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正牆面而立(2)也與？」
【註釋】
(1)《周南》、《召南》：《詩經‧國風》中的第一、二兩部分篇名。周南和召南都是地名。這是當地的民歌。
(2)正牆面而立：面向牆壁站立著。
【譯文】
孔子對伯魚說：「你學習《周南》、《召南》了嗎？一個人如果不學習《周南》、《召南》，那就像面對牆壁而站著吧？」
【原文】
17‧11 子曰：「禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉？」
【譯文】
孔子說：「禮呀禮呀，只是說的玉帛之類的禮器嗎？樂呀樂呀，只是說的鐘鼓之類的樂器嗎？」
【原文】
17‧12 子曰：「色厲而內荏(1)，譬諸小人，其猶穿窬(2)之盜也與？」
【註釋】
(1)色厲內荏：厲，威嚴，荏，虛弱。外表嚴厲而內心虛弱。
(2)窬：音ｙu，洞。
【譯文】
孔子說：「外表嚴厲而內心虛弱，以小人作比喻，就像是挖牆洞的小偷吧？」
【原文】
17‧13 子曰：「鄉願，德之賊也。」
【譯文】
孔子說：「沒有道德修養的偽君子，就是破壞道德的人。」
【評析】
孔子所說的「鄉願」，就是指那些表裡不一、言行不一的偽君子，這些人欺世盜名，卻可以堂而皇之地自我炫耀。孔子反對「鄉願」，就是主張以仁、禮為原則，只有仁、禮可以使人成為真正的君子。
【原文】
17‧14 子曰：「道聽而塗說，德之棄也。」
【譯文】
孔子說：「在路上聽到傳言就到處去傳播，這是道德所唾棄的。」
【評析】
道聽途說是一種背離道德準則的行為，而這種行為自古以來就存在的。在現實生活中，有些不僅是道聽途說，而且四處打聽別人的隱私，然後到處傳說，以此作為生活的樂趣，實乃卑鄙之小人。
【原文】
17‧15 子曰：「鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。」
【譯文】
孔子說：「可以和一個鄙夫一起事奉君主嗎？他在沒有得到官位時，總擔心得不到。已經得到了，又怕失去它。如果他擔心失掉官職，那他就什麼事都幹得出來了。」
【評析】
孔子在本章裡對那些一心想當官的人斥為鄙夫，這種人在沒有得到官位時總擔心得不到，一旦得到又怕失去。為此，他就會不擇手段去做任何事情，以至於不惜危害群體，危害他人。這種人在現實生活中也是司空見慣的。當然，這種人是不會有什麼好的結局的。
【原文】
17‧16 子曰：「古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂(1)也肆(2)，今之狂也蕩(3)；古之矜也廉(4)，今之矜也忿戾(5)；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。」
【註釋】
(1)狂：狂妄自大，願望太高。
(2)肆：放肆，不拘禮節。
(3)蕩：放蕩，不守禮。
(4)廉：不可觸犯。
(5)戾：火氣太大，蠻橫不講理。
【譯文】
孔子說：「古代人有三種毛病，現在恐怕連這三種毛病也不是原來的樣子了。古代的狂者不過是願望太高，而現在的狂妄者卻是放蕩不羈；古代驕傲的人不過是難以接近，現在那些驕傲的人卻是兇惡蠻橫；古代愚笨的人不過是直率一些，現在的愚笨者卻是欺詐啊！」
【評析】
孔子所處的時代，已經與上古時代有所區別，上古時期人們的「狂」、「矜」、「愚」雖然也是毛病，但並非不能讓人接受，而今天人們的這三種毛病都變本加厲。從孔子時代到現在，又過去了兩三千年了，這三種毛病不但沒有改變，反而有增無已，愈益加重，到了令人無法理喻的地步。這就需要用道德的力量加以懲治。也希望有這三種毛病的人警醒。
【原文】
17‧17 子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」(1)
【註釋】
(1)本章已見於《學而篇》第一之第三章，此處系重出。
【原文】
17‧18 子曰：「惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。」
【譯文】
孔子說：「我厭惡用紫色取代紅色，厭惡用鄭國的聲樂擾亂雅樂，厭惡用伶牙利齒而顛覆國家這樣的事情。」
【原文】
17‧19 子曰：「予欲無言。」子貢曰：「子如不言，則小子何述焉？」子曰：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」
【譯文】
孔子說：「我想不說話了。」子貢說：「你如果不說話，那麼我們這些學生還傳述什麼呢？」孔子說：「天何嘗說話呢？四季照常運行，百物照樣生長。天說了什麼話呢？」
【原文】
17‧20 孺悲(1)欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。
【註釋】
(1)孺悲：魯國人，魯哀公曾派他向孔子學禮。
【譯文】
孺悲想見孔子，孔子以有病為由推辭不見。傳話的人剛出門，（孔子）便取來瑟邊彈邊唱，（有意）讓孺悲聽到。
【原文】
17‧21 宰我問：「三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火(1)，期(2)可已矣。」子曰：「食夫稻(3)，衣夫錦，於女安乎？」曰：「安。」「女安則為之。夫君子之居喪，食旨(4)不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！」宰我出，子曰：「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎？」
【註釋】
(1)鑽燧改火：古人鑽木取火，四季所用木頭不同，每年輪一遍，叫改火。
(2)期：音ｊī，一年。
(3)食夫稻：古代北方少種稻米，故大米很珍貴。這裡是說吃好的。
(4)旨：甜美，指吃好的食物。
【譯文】
宰我問：「服喪三年，時間太長了。君子三年不講究禮儀，禮儀必然敗壞；三年不演奏音樂，音樂就會荒廢。舊谷吃完，新谷登場，鑽燧取火的木頭輪過了一遍，有一年的時間就可以了。」孔子說：「（才一年的時間，）你就吃開了大米飯，穿起了錦緞衣，你心安嗎？」宰我說：「我心安。」孔子說：「你心安，你就那樣去做吧！君子守喪，吃美味不覺得香甜，聽音樂不覺得快樂，住在家裡不覺得舒服，所以不那樣做。如今你既覺得心安，你就那樣去做吧！」宰我出去後，孔子說：「宰予真是不仁啊！小孩生下來，到三歲時才能離開父母的懷抱。服喪三年，這是天下通行的喪禮。難道宰子對他的父母沒有三年的愛嗎？」
【評析】
這一段說的是孔子和他的弟子宰我之間，圍繞喪禮應服幾年的問題展開的爭論。孔子的意見是孩子生下來以後，要經過三年才能離開父母的懷抱，所以父母去世了，也應該為父母守三年喪。這是必不可少的。所以，他批評宰我「不仁」。其實在孔子之前，華夏族就已經有為父母守喪三年的習慣，經過儒家在這個問題上的道德制度化，一直沿襲到今天。這是以「孝」的道德為思想基礎的。
【原文】
17‧22 子路曰：「飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博奕者乎？為之，猶賢乎已。」
【譯文】
孔子說：「整天吃飽了飯，什麼心思也不用，真太難了！不是還有玩博和下棋的遊戲嗎？幹這個，也比閒著好。」
【原文】
17‧23 子路曰：「君子尚勇乎？」子曰：「君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。」
【譯文】
子路說：「君子崇尚勇敢嗎？」孔子答道：「君子以義作為最高尚的品德，君子有勇無義就會作亂，小人有勇無義就會偷盜。」
【原文】
17‧24 子貢曰：「君子亦有惡(1)乎？」子曰：「有惡。惡稱人之惡者，惡居下流(2)而訕(3)上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒(4)者。」曰：「賜也亦有惡乎？」「惡徼(5)以為知(6)者，惡不孫(7)以為勇者，惡訐(8)以為直者。」
【註釋】
(1)惡：音ｗu，厭惡。
(2)下流：下等的，在下的。
(3)訕：ｓｈaｎ，誹謗。
(4)窒：阻塞，不通事理，頑固不化。
(5)徼：音ｊｉǎｏ，竊取，抄襲。
(6)知：同「智」。
(7)孫：同「遜」。
(8)訐：音ｊｉe，攻擊、揭發別人。
【譯文】
子貢說：「君子也有厭惡的事嗎？」孔子說：「有厭惡的事。厭惡宣揚別人壞處的人，厭惡身居下位而誹謗在上者的人，厭惡勇敢而不懂禮節的人，厭惡固執而又不通事理的人。」孔子又說：「賜，你也有厭惡的事嗎？」子貢說：「厭惡偷襲別人的成績而作為自己的知識的人，厭惡把不謙虛當做勇敢的人，厭惡揭發別人的隱私而自以為直率的人。」
【原文】
17‧25 子曰：「唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。」
【譯文】
孔子說：「只有女子和小人是難以教養的，親近他們，他們就會無禮，疏遠他們，他們就會報怨。」
【評析】
這一章表明孔子輕視婦女的思想。這是儒家一貫的思想主張，後來則演變為「男尊女卑」、「夫為妻綱」的男權主義。
【原文】
17‧26 子曰：「年四十而見惡焉，其終也已。」
【譯文】
孔子說：「到了四十歲的時候還被人所厭惡，他這一生也就終結了。」
