作者或出處：《韓非子》
古文《歷山之農者侵畔》原文：
歷山之農者侵畔，舜往耕焉，期年甽畝正。河濱之漁者爭坻，舜往漁焉，期年而讓長。東夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。仲尼歎曰：「耕、漁與陶，非舜官也，而舜往為之者，所以救敗也。舜其信仁乎！乃躬藉處苦而民從之。故曰：聖人之德化乎！」
或問儒者曰：「方此時也？堯安在？」
其人曰：「堯為天子。」
然則仲尼之聖堯奈何！聖人明察，在上位，將使天下無奸也。今耕漁不爭，陶器不窳，舜又何德而化？舜之救敗也，則是堯有失也。賢舜則去堯之明察，聖堯則去舜之德化，不可兩得也。楚人有鬻楯與矛者，譽之曰：「吾楯之堅，物莫能陷也。」又譽其矛曰：「吾矛之利，於物無不陷也。」或曰：「以子之矛，陷子之楯，何如？」其人弗能應也，夫不可陷之楯，與無不陷之矛，不可同世而立。今堯舜之不可兩譽，矛楯之說也。
且舜救敗，期年已一過，三年已三過。舜壽有盡，天下過無已者。以有盡逐無已，所止者寡矣。賞罰使天下必行之，令曰：「中程者賞，弗中程者誅。」令朝至暮變，暮至朝變，十日而海內畢矣，奚待期年！舜猶不以此說堯令從己，乃躬親，不亦無術乎？且夫以身為苦而後化民者，堯舜之所難也；處勢而驕下者，庸主之所易也。將治天下，釋庸主之所易，道堯舜之所難，未可與為政也。
《歷山之農者侵畔》現代文全文翻譯：
歷山耕地的人越出田界侵佔別人的耕地，舜便去那裡耕種，一年之後，田界不再被破壞侵佔。河邊打漁的人爭著在水中高地捕魚，舜便去那裡打漁，一年之後，都讓年長的人占水中高地。東夷制陶器的人制的陶器粗劣不結實，舜便去那裡制陶器，一年之後，陶器制得很牢固。孔子歎息說：「耕地、打漁和制陶器，都不是舜的職責，舜去幹這些事情，是為了挽救社會風氣的敗壞。舜確實稱得上仁呀！他能夠親身耕田做勞苦的工作，百姓都跟著他幹。所以說：聖人的德行真能感化人啊！」
有人問儒家的人說：「當這個時候，堯在哪裡？」
那個人答道：「堯做天子。」
那麼孔於把堯看作聖人又該怎麼說呢！聖人能清楚地瞭解一切，處在帝王的位置上，要使天下沒有邪惡的事情發生。如果耕地打漁不發生爭執，陶器質量不粗劣，舜又哪裡用得著用德行去教化他們呢？當舜挽救社會風氣敗壞的時候，就說明堯有過錯。認為舜很賢，便排除了堯能清楚地瞭解一切；認為堯是聖人，便排除了舜用德行進行教化的可能，不可能兩方面同時成立。有個賣盾和矛的楚國人，稱讚他的盾說道：「我的盾非常堅固，沒有什麼東西能穿透它。」又稱讚他的矛說：「我的矛十分銳利，沒有什麼東西不能穿透。」有人說：「用你的矛，刺你的盾，會怎麼樣呢？」那個人不能回答。不可穿透的盾和什麼都能穿透的矛，不可能同時存在。現在對堯、舜不可能兩方面都稱讚，這就像楚人對矛、盾的說法一樣。
再說舜挽救社會風氣的敗壞，一年只能消除一件過錯，三年不過消除三件過錯。舜的壽命有終了的時候，天下的過錯沒有完結的時候。用有限的生命跟在永遠沒有完結的過錯後面，一個個地糾正，所能制止的就太少了。如果有賞功罰過的規定讓天下一定要實行，並且下命令說：「符合規定的就獎賞，不符合規定的就懲罰。」命令早晨到達，晚上情況就得到改變；晚上到達，第二天早晨情況就得到改變；十天功天天下就能全部改變情況，為什麼還要等到一年以後呢？舜還不用這個辦法來勸說堯，讓他聽從自己的意見，竟然親自做那些勞苦的事，豈不是太沒有辦法了嗎？進一步來說，親自去做勞苦的事情然後才能感化百姓，這是堯舜也感到困難的事；處在有權勢的地位用命令矯正百姓的錯誤，這是平庸的君主也感到容易的事情。準備去治理天下，卻放棄平庸君主容易做到的事，而提倡堯舜很難做到的事，這種人是不可以和他一道治理國家的。
