第一卷 居安思危 處亂思治
【原文】
居卑而後知登高之為危，處晦而後知向明之太靄；守靜而後知好動之過勞，養默而後知多言之為躁。
【譯文】
站在低矮處然後才知攀登高處的危險性，在陰涼處然後才知過分光亮的地方會刺眼睛，保持寧靜的心情然後才知道喜歡活動的人太辛苦，保持沉默心情然後才知道話說多了很煩躁。
【解說】
養生，一定要看到生活的方方面面，而不是亦步亦趨地模仿幾個形體動作就了事，這樣說，並不是想把養生學複雜化，事實上，養生學就是要求人們在動態中去做養生實踐。
一個人身居平安的環境，最是容易滋生惰性，致使人的心性指令人體的各機能疏忽於防範，也就為外邪的入侵提供了可乘之機。古人說：「養生之道，以不損為要。延命之術，以有補為先。居安思危，而防於未萌。」一個人要想不損人體之精，就首先要做到「防於未萌」。當代醫學認為，養生學是建立在辯證法的基礎之上的，而居安思危正是辯證法在養生實踐中的具體運用。身居安穩的環境，就先要瞭解人處於危險之境的情況，因人在危險之境中常常保持警戒之心，「越是最危險的也就越是安全的」。當然，身居我們這樣安穩的時代，養生者不必硬要去尋找危險之境去學習經驗。危險只在人們疏於防範時才到來，所以，居安思危是要求養生者不要疏於防範。
一個人的生活混亂，他的身心健康都會受到嚴重損害。一個人過著混亂的生活，他就常處於疲憊之中，他的形體必然受累而傷氣損精。心神由於受到不斷的干擾，它就無法靜下來凝聚精氣，這樣，人體三寶的精、氣、神都無靜無根，必然會大量消亡。這就跟自然天氣變化一樣，若是冬天反現烈日暴曬而春日又冰凍三尺，那麼自然萬物也就無法完成生、發、收、藏的生長過程了。可見，只有順自然之理而養，才能獲得人體健康。當人處於亂境時，我們就要改變這種狀況，力求建立一種與自己身體相適應的生活秩序。因為，人體各機能都是按自然運轉秩序而運轉的，養生者制定出自己的一套生活模式，是養生的有效途徑。
【例解】
管仲曲諫齊桓公
春秋時期，齊國國君桓公執政，他打算遊歷齊國的東部，問相大夫管仲：「我準備出遊，往東到芝果，再轉琅琊，可是司馬卻對我說，應當做得像先王生前出遊一樣。這句話是什麼意思呢?」管仲回答說：「凡國君出遊，分為『游』、『夕』、『亡』、『荒』四種。春出，要留意百姓在農業生產上有沒有困難，對有困難的設法幫助，這叫『游』，秋行，要留心農民的收成情況，對不足的給予補助，這叫『夕』，如果帶上大隊人馬出行，一路上光是吃喝遊玩而開銷於民，那就叫『亡』，如果再恣意遊樂，留戀在外，長久不歸，就叫作『荒』了。以前先王出行，對人民負有『游』和『夕』的責任，而自己卻從沒有『亡』和『荒』的行為。」管仲對桓公說：「飲食起居，是用以保養人的心性，好惡、喜怒、哀樂稱為人的六氣，是由心性產生的情感變化；能聰明地處世待事，是心性培養的功能。所以，聖人對自己的飲食起居都講究調節，安排得合理而有規律，以控制住六氣的變化，嚴禁美聲女色過分侵蝕，並且不作出邪僻的行為，不說背理的言論，靜養心性所以才稱得是聖。聖者具有『仁』和『義』，仁出自於內心，義施行於身外，要達到仁，就不能利用王位去謀取私利，獵取私名；要做到『義』，就不可取代他人而自立為王，年過七十就應該交出政務。因此，聖人總是崇尚修養德性而輕視建樹功業，重視道而輕視物利。道德在身，就能不被物利所誘惑……」
遵守自然之道，行仁義之德，不去製造混亂的秩序，也不胡亂行動，就能頤養天年了。同樣，身處於混亂惡劣的環境，人們就要按道的精神去治理，將不利的因素變化為有利生命的條件，並為養育生命充分利用。
