漢書新注卷六十七 楊胡朱梅雲傳第三十七
【說明】本傳敘述楊王孫、胡建、朱雲、梅福、雲敞等五人的言行。這是一篇「狂狷者」的類傳。楊王孫，家富於財，厚自養生，然提倡裸葬，欲以矯世之弊。胡建，身為小吏，以斬監御史而顯名。朱雲，為人倜儻，責難五鹿充宗，因彈劾丞相張禹而折檻。梅福，當外戚王氏擅權之時，上書揭露王鳳專權，始終不附王氏。雲敞，其師吳章參與反對王莽活動，事發被誅，弟子被禁錮，他卻自報弟子身份為吳章收屍殮葬。《漢書》傳此五人，寫其特點；傳末肯定各人的長處；還談到取材寫史的態度。專制制度要求臣民沒有性格，或只能有奴才性格；而本傳五人倒是有點個性，可說是難能可貴。
楊王孫者(1)，孝武時人也。學黃老之術，家業千金，厚自奉養生，亡(無)所不致(2)。及病且終，先令其子(3)，曰：「吾欲裸葬，以反(返)吾真(4)，必亡(無)易吾意(5)。死則為布囊盛屍，入地七尺，即下，從足引脫其囊，以身親土。」其子欲默而不從，重廢父命(6)，欲從之，心又不忍，乃往見王孫友人祁侯(7)。
(1)楊王孫：沈飲韓曰，「《西京雜記》：楊貴，字王孫，京兆人。死卒裸葬於終南山。其子孫掘土鑿石深七尺而下屍，上覆蓋之以石，欲儉而反奢。常璩《漢中志》云：城固人。」(2)無所不致：凡奉養難得之物皆能致之以自供(劉敞說)。(3)先令：謂遣囑。(4)返真：謂形體復歸於土。(5)易：改也。(6)重：難也。(7)祁侯：繒它，繒賀之孫。
祁侯與王孫書曰：「王孫苦疾，僕迫從上詞雍(1)，未得詣前(2)。願存精神，省思慮，進醫藥，厚自持。竊聞王孫先令裸葬，令死者亡(無)知則已，若其有知，是戮屍地下，將裸見先人，竊為王孫不取也。且《孝經》曰『為之棺槨衣衾』，是亦聖人之遺制，何必區區獨守所聞(3)？願王孫察焉。」
(1)從上祠雍：沈欽韓曰：「《功臣表》：祁侯它，以元光三年免侯。《帝紀》元光二年行幸雍，祠五畤。則祁侯書所云『從祠雍，即在元光二年。」(2)詣：至也。(3)區區：小之意。
王孫報曰：「蓋聞古之聖王，緣人情不忍其親，故為制禮，今則越之(1)，吾是以裸葬，將以矯世也(2)。夫厚葬誠亡(無)益於死者，而俗人競以相高，靡財單(殫)幣(3)，腐之地下。或乃今日入而明日發(4)，此真與暴骸於中野何異！且夫死者，終生之化(5)，而物之歸者也。歸者得至，化者得變，是物各反(返)其真也。反(返)真冥冥(6)，亡(無)形亡(無)聲，乃合道情。夫飾外以華(嘩)眾，厚葬以隔真，使歸者不得至，化者不得變，是使物各失其所也。且吾聞之，精神者天之有也，形骸者地之有也(7)。精神離形，各歸其真，故謂之鬼，鬼之為言歸也。其屍塊然獨處(8)，豈有知哉(9)？裹以幣帛，鬲(隔)以棺槨，支(肢)體絡束，口含玉石，欲化不得(10)，郁為枯臘(11)，千載之後，棺槨朽腐，乃得歸土，就其真宅。繇(由)是言之，焉用久客(12)！昔帝堯之葬也，窾木為櫝(13)，葛藟為緘(14)，其穿下不亂泉(15)，上不洩殠(16)。故聖王生易尚(17)，死易葬也(18)。不加功於亡(無)用，不損財於亡(無)謂(19)。今費財厚葬，留歸鬲(隔)至，死者不知，生者不得，是謂重惑。嗚呼！吾不為也。」
(1)越之：言逾禮而厚葬。(2)矯：矯正歪曲曰「矯」。(3)殫：竭盡。(4)發：指盜墓。(5)終：王念孫曰，「終」當讀為「眾」。「眾」之為「終」，借字耳(說見《經義述聞·祭法》)。《漢紀》正作「眾生之化」。(6)冥冥：言玄遠。 (7)精神者天之有也二句：見《淮南子·精神篇》及《列子·天瑞篇》。(8)塊然：孤獨貌。(9)知：知覺。(10)口含玉石，欲化不得：沈欽韓曰：《御覽》八百十一引《東園私記》曰：亡人以黃金塞九竅，則屍終不朽。八百八云：以雲母壅屍，則亡人不朽。」(11)枯臘：今謂木乃伊，即「乾屍」。 (12)久客：久不返真曰「客」。(13)窾(kuǎn)：空也。櫝：小棺。(14)藟(lei)：籐。緘：束也。(15)不亂泉：不及於泉。(16)殠(chou)：腐氣。(17)尚：謂尊奉。生易尚：謂聖王不勞民以自厚。(18)死易葬：死去葬事儉約。(19)無謂：沒有意義。
祁侯曰：「善。」遂裸葬(1)。
(1)(楊王孫)裸葬：陳直云：「《說苑》卷二十《反質篇》，有楊王孫事，全文與本傳大略相同。疑劉向續補《太史公書》有此篇，班固即據以入傳。
胡建字子孟，河東人也(1)。孝武天漢中(2)，守軍正丞(3)，貧亡(無)車馬，常步與走卒起居，所以尉(慰)薦走卒(4)，甚得其心。時監軍御史為奸，穿北軍壘垣以為賈區(5)，建欲誅之，乃約其走卒曰(6)：「我欲與公有所誅，吾言取之則取，斬之則斬。」於是當選士馬日，監御史與護軍諸校列坐堂皇上，建從走卒趨至堂皇下拜謁(7)，因上堂皇，走卒皆上。建指監御史曰：「取彼。」走卒前曳下堂皇。建曰：「斬之。」遂斬御史(8)。護軍諸校皆愕驚，不知所以。建亦已有成奏在其懷中，遂上奏曰：「臣聞軍法，立武以威眾，誅惡以禁邪，今監御史公穿軍垣以求賈利(9)，私買賣以與士市，不立剛毅之心，勇猛之節，亡(無)以帥(率)先士大夫，尤失理不公。用文吏議，不至重法。《黃帝李法》曰(10)：『壁壘已定，穿竊不繇(由)路(11)，是謂奸人，奸人者殺。』臣謹按軍法曰：『正亡(無)屬將軍(12)，將軍有罪以聞(13)，二千石以下行法焉(14)。』丞於用法疑(15)，執事不諉上(16)，臣謹以斬，昧死以聞。」制曰：「《司馬法》曰(17)『國容不入軍，軍容不入國』，何文吏也(18)？三王或誓於軍中，欲民先成其慮也(19)，或誓於軍門之外，欲民先意以待事也(20)；或將交刃而誓，致民志也(21)。』建又何疑焉？」建繇(由)是顯名。
(1)河東：郡名。治安邑(今山西夏縣西北)。(2)天漢：漢武帝年號(前100—前97)。 (3)守：猶「攝」。守軍正丞：守北軍正丞(齊召南說)。(4)慰薦：猶慰藉。(5)賈(gǔ)：古指設肆售貨的商人。賈區：賣物的小屋。(6)約：約束。(7)堂皇：大堂。室無四壁曰「皇」。(8)御史：當作「監御史」。(9)公：公然；顯然。(10)《黃帝李法》：古代兵法著作。李，與「理」同義。(11)窬：小門洞。(12)正：指軍正。無屬：不屬。(13)以聞：奏聞於天子。(14)二千石以下：這裡指軍中的校尉；都尉之屬。(15)丞：軍中小吏。於用法疑：對於斬御史於法有懷疑。 (16)執事不諉上：謂執事者當見法即行，不可以推委於上。諉(wěi)：推委；推辭。(17)《司馬法》：古代兵法著作，原有一百五十篇，今本僅有五篇。(18)何文吏也：謂軍中當依軍法處置；何用文吏非議。(19)先成其慮：意謂先受思想教育。(20)先意：先有思想準備。(21)民志：這裡指士卒意志。以上『』引號內文字，見《司馬法·天子之義篇》。
後為渭城令(1)，治甚有聲。值昭帝幼，皇后父上官將軍安與帝姊蓋主私夫丁外人相善(2)。外人驕恣，怨故京兆尹樊福(3)，使客射殺之。客臧(藏)公主廬，吏不敢捕。渭城令建將吏卒圍捕。蓋主聞之，與外人、上官將軍多從奴客往，奔射追吏，吏散走。主使僕射劾渭城令游徼傷主家奴(4)。建報亡(無)它坐(5)。蓋主怒，使人上書告建侵辱長公主(6)，射甲捨門(7)。知吏賊傷奴，辟(避)報故不窮審(8)。大將軍霍光寢其奏(9)。後光病，上官氏聽事(10)，下吏捕建。建自殺(11)。吏民稱冤，至今渭城立其祠。
(1)渭城：縣名。在今陝西咸陽市東北。(2)蓋主：蓋長公主。武帝之女。外人：此名在西漢極為普遍，當作「關外之人」解，丁外人是河間人，是其明證(陳直說)。(3)京兆尹樊福：樊福於始元六年(前81)守京兆尹，見《公卿表》。(4)僕射：這是公主家的僕射，宮人領事者。(5)無它坐：意謂游徼奉公，無不法行為以致坐罪。(6)長公主：即蓋長公主。(7)甲捨：即甲第。此指蓋主之宅。(8)避報故不窮審：謂為游徼避罪而妄報文書，故不窮治。(9)寢：擱置之意。(10)上官氏：指上官桀，上官安之父。(11)建自殺：胡建大約死於始元六年初。樊福始元六年守京兆尹(見《公卿表》)，而《鹽鐵論·頌賢篇》提到胡建為縣令，「不避強禦，卒為眾枉」；鹽鐵之議發生於始元六年二月，可見胡建大約死於此時。
朱雲字游，魯人也，徙平陵(1)。少時通輕俠(2)，借客報仇。長八尺餘，容貌甚壯，以勇力聞。年四十，乃變節從博士白子友受《易》，又事前將軍蕭望之受《論語》(3)，皆能傳其業。好倜儻大節，當世以是高之(4)。
(1)平陵：縣名。在今陝西咸陽市西。(2)通：謂交通。(3)蕭望之：本書有其傳。(4)當世以是高之：何焊曰：「成帝以後，士皆依附儒術，容身固位，志節日微，卒成王氏之篡。史家於宋雲深有取焉，特為立傳，蓋激於張、孔之徒爾。」
元帝時，琅邪貢禹為御史大夫(1)，而華陰守丞嘉上封事(2)，言「治道在於得賢，御史之官，宰相之副，九卿之右，不可不選。平陵朱雲，兼資文武，忠正有智略，可使以六百石秩試守禦史大夫，以盡其能。」上乃下其事問公卿。太子少傅匡衡對(3)，以為「大臣者，國家之股肱，萬姓所瞻仰，明王所慎擇也。傳曰下輕其上爵(4)，賤人圖柄臣(5)，則國家搖動而民不靜矣。今嘉從守丞而圖大臣之位，欲以匹夫徒步之人而超九卿之右，非所以重國家而尊社稷也。自堯之用舜，文王於太公(6)，猶試然後爵之，又況朱雲者乎？雲素好勇，數犯法亡命，受《易》頗有師道(7)，其行義未有以異。今御史大夫禹潔白廉正，經術通明，有伯夷，史魚之風，海內莫不聞知，而嘉猥稱雲(8)，欲令為御史大夫，妄相稱舉，疑有奸心，漸不可長，宜下有司案驗以明好惡。」嘉竟坐之。
(1)琅琊：郡名。治東武(今山東諸城縣)。貢禹：本書卷七十二有其傳。(2)華陰：縣名。在今陝西華陰東。華陰守丞：守華陰縣丞。(3)匡衡：本書卷八十一有其傳。(4)上爵：指上級官員。(5)柄巨：掌權之臣。(6)文王：周文王。太公：姜太公呂尚。(7)師道：指學問有所師承。(8)猥：曲也。
是時少府五鹿充宗貴幸，為《梁丘易》(1)。自宣帝時善梁丘氏說，元帝好之，欲考其異同，令充宗與諸《易》家論。充宗乘貴辯口(2)，諸儒莫能與抗，皆稱疾不敢會。有薦雲者，召入，攝登堂(3)，抗首而請(4)，音動左右，既論難，連拄五鹿君(5)，故諸儒為之語曰：「五鹿岳岳(6)，朱雲折其角。」繇(由)是為博士。
(1)為《梁丘易》：據《儒林傳》，梁丘賀傳子臨，臨傳五鹿充宗。(2)乘貴：賃借尊貴。(3)(zī)：長衣的下縫。(4)抗：舉也。(5)拄(zhi)：駁倒。(6)岳岳：長角之貌。
遷杜陵令(1)，坐放縱亡命，會赦，舉方正，為槐裡令(2)。時中書令石顯用事(3)，與充宗為黨，百僚畏之。唯御史中丞陳鹹年少抗節(4)，不附顯等，而與雲相結，雲數上疏，言丞相韋玄成容身保位(5)，亡(無)能往來(6)，而鹹數毀石顯。久之，有司考雲，疑諷吏殺人。群臣朝見，上問丞相以雲治行。丞相玄成言雲暴虐無狀(7)。時陳鹹在前，聞之，以語雲。雲上書自訟，鹹為定奏章，求下御史中丞。事下丞相，丞相部吏考立其殺人罪(8)。雲亡入長安；復與鹹計議，丞相具發其事，奏「鹹宿衛執法之臣，幸得進見，漏洩所聞，以私語雲，為定奏草，欲令自下治(9)，後知」雲亡命罪人，而與交通，雲以故不得(10)。」上於是下鹹、雲獄，減死為城旦。鹹、雲遂廢銅(11)，終元帝世。
(1)杜陵：縣名。在今陝西安市東南。(2)槐裡：縣名。在今陝西興平東南。(3)石顯：《佞幸傳》有其傳。(4)陳鹹：陳萬年之子，本書卷六十六《陳萬年傳》附其傳。(5)韋玄成：韋賢之子。《韋賢傳》附其傳。(6)無能往來：言不能有所進退。(7)無狀：言無善狀。(8)立：成也。(9)自下治：交給自己治理。陳威為御史中丞，而奏請下御史中丞，故云「自下治」。(10)雲亡命罪人等句：意謂吏因此捕不到朱雲。(11)廢錮：古代對官吏的一種懲罰，即革職後永不敘用。
至成帝時，丞相故安昌侯張禹以帝師位特進(1)，甚尊重。雲上書求見，公卿在前，雲曰：「今朝廷大臣上不能匡主，下亡(無)以益民，皆尸位素餐(2)，孔子所謂『鄙夫不可與事君(3)』，『苟患失之，亡所不至』者也(4)。臣願賜尚方斬馬劍(5)，斷佞臣一人以厲(勵)其餘。」上問：「誰也？」對曰「安昌侯張禹。」上大怒，曰：「小臣居下訕上(6)，廷辱師傅，罪死不赦。」御史將雲下，雲攀殿檻(7)，檻折。雲呼曰：「臣得下從龍逢、比干游於地下(8)，足矣！未知聖朝何如耳？」御史遂將雲去。於是左將軍辛慶忌免冠解印綬(9)，叩頭殿下曰：「此臣素著狂直於世。使其言是，不可誅；其言非，因當容之。臣敢以死爭。」慶忌叩頭流血。上意解，然後得已。及後當治檻，上曰：「勿易！因而輯之(10)，以旌直臣(11)。」
(1)張禹：本書卷八十一有其傳。特進：官名。西漢後期始置，以授列侯中有特殊地位者，得自辟僚屬。(2)尸位素餐：謂居位食祿而不盡職。(3)「鄙夫不可與事君」：此取《論語·陽貨篇》「鄙夫可與事君也與哉」之意。(4)「苟患失之」二句：見《論語·陽貨篇》。無所不至：無所不用其極。(5)尚方：官名。掌制辦宮廷器物，屬少府。(6)訕：謗也。(7)檻：欄干。(8)龍逢：關龍逢，夏桀之臣，直諫被誅。比干：商末紂之諸父，官少師，忠諫被誅。(9)辛慶忌：本書卷六十九有其傳。(10)輯：補合之意。(11)旌：表彰。
雲自是之後不復仕，常居鄠田(1)，時出乘牛車從諸生，所過皆敬事焉。薛宣為丞相(2)，雲往見之。宣備賓主禮，因留雲宿，從容謂雲曰：「在田野亡(無)事，且留我東閣，可以觀四方奇士。」雲曰：「小生乃欲相吏邪(3)？」宣不敢復言。
(1)鄠：縣名。今陝西戶縣。田：種田。(2)薛宣：本書卷八十三有其傳。(3)小生：對尊長者自謙之稱。欲相吏：欲為屬吏。
其教授，擇諸生，然後為弟子(1)。九江嚴望及望兄子元(2)，字仲，能傳雲學，皆為博士。望至泰山太守(3)。
(1)為弟子：收為弟子。(2)九江：郡名。治壽春(今安徽壽縣)。(3)泰山：郡名。治奉高(今泰安市東北)。
雲年七十餘，終於家。病不呼醫飲藥。遺言以身服斂(殮)，棺周於身(1)，土周於槨(2)，為丈五墳，葬平陵東郭外。
(1)棺周於身：言棺只要可容身。(2)土周於槨：言壙只要可容槨。
梅福字子真，九江壽春人也(1)。少學長安，明《尚書》、《谷梁春秋》，為郡文學，補南昌尉(2)。後去官歸壽春，數因縣道上言變事(3)，求假招傳(4)，詣行在所條對急政(5)，輒報罷。
(1)九江：郡名。治壽春(今安徽壽縣)。壽春：縣名。(2)南昌：縣名。今江西南昌市。(3)因縣道上言變事：謂因縣道之使而上奏非常之事。(4)軺傳：二馬拉的傳車。(5)行在所：天子所在之處。
是時成帝委任大將軍王鳳，鳳專勢擅朝，而京兆尹王章素忠直(1)，譏刺鳳，為鳳所誅。王氏浸盛，災異數見，群下莫敢正言。福復上書曰(2)：
(1)王章：本書卷七十六有其傳。(2)上書曰：下文為《上書言王鳳專擅》。
臣聞箕子佯狂於殷，而為周陳《洪範》(1)；叔孫通遁秦歸漢(2)，製作儀品。夫叔孫先非不忠也(3)，箕子非疏其家而畔(叛)親也，不可為言也。昔高祖納善若不及，從諫若轉圜(4)，聽言不求其能，舉功不考其素(5)。陳平起於亡命而為謀主，韓信拔於行陳(陣)而建上將(6)。故天下之士雲合歸漢，爭進奇異，知(智)者竭其策，愚者盡其慮，勇士極其節，怯夫勉其死。合天下之知(智)，並天下之威，是以舉秦如鴻毛(7)，取楚若拾遺(8)，此高祖所以亡(無)敵於天下也。孝文皇帝起於代谷(9)，非有周召之師(10)，伊呂之佐也(11)，循高祖之法，加以恭儉。當此之時，天下幾平。繇(由)是言之，循高祖之法則治，不循則亂。何者？秦為亡(無)道，削仲尼之跡(12)，減周公之軌，壞井田，除五等(13)，禮廢樂崩，王道不通，故欲行王道者莫能致其功也。孝武皇帝好忠諫，說(悅)至言，出爵不待廉茂(14)，慶賜不須顯功，是以天下布衣各厲(勵)志竭精以赴闕廷自衍鬻者不可勝數。漢家得賢，於此為盛。使孝武皇帝聽用其計，昇平可致。於是積屍暴骨，快心胡越，故淮南王安緣間而起(15)。所以計慮不成而謀議洩者，以眾賢聚於本朝，故其大臣勢陵不敢和從也(16)。方今布衣乃窺國家之隙，見間而起者，蜀郡是也(17)。及山陽亡徒蘇令之群，蹈藉名都大郡(18)，求黨與，索隨和(19)，而亡(無)逃匿之意。此皆輕量大臣，亡(無)所畏忌，國家之權輕，故匹夫欲與上爭衡也。
(1)《洪範》：《尚書》篇名。(2)叔孫通：本書有其傳。遁：逃也。(3)叔孫先：即叔孫先生。先，先生之簡稱。(4)轉圜：言其順。(5)素：往常情況。(6)建：立也。(7)鴻毛：喻輕。(8)拾遺：言其易。(9)起於代谷：言由代王而為皇帝。(10)周召：周公、召公。(11)伊呂：伊尹、呂尚。(12)仲尼：孔子之字。(13)五等：指傳說的公、侯、伯、子、男等爵位。(14)廉茂：孝廉、茂材，皆漢代舉用人才的科目。(15)淮南王安：本書卷四十四淮南王長附其傳。(16)其大臣：指淮南王安之臣。勢陵：王念孫以為衍字。(17)方今布衣乃窺國家之隙等句：成帝鴻嘉中，廣漢郡男子鄭躬等反。蜀郡與廣漢毗鄰。(18)蹈藉：踐踏。(19)隨和：指隨從者。
士者，國之重器；得士則重，失士則輕。《詩》云：「濟濟多士，文王以寧(1)。」廟堂之議，非草茅所當言也。臣誠恐身塗野草，屍並卒伍，故數上書求見，輒報罷。臣聞齊桓之時有以九九見者(2)，桓公不逆，欲以致大也。今臣所言非特九九也，陛下距(拒)臣者三矣，此天下士所以不至也。昔秦武王好力(3)，任鄙叩關自鬻(4)；繆公行伯(霸)，由余歸德。今欲致天下之士，民有上書求見者，輒使詣尚書問其所言，言可採取者，秩以升斗之祿，賜以一柬之帛。若此，則天下之士發憤懣，吐忠言，嘉謀日聞於上，天下條貫，國家表裡，爛然可睹矣(5)。夫以四海之廣，士民之數，能言之類至眾多也。然其俊桀(傑)指世陳政，言成文章，質之先聖而不繆(謬)，施之當世合時務，若此者，亦亡(無)幾人。故爵祿束帛者，天下之砥石，高祖所以厲(勵)世摩鈍也。孔子曰：「工欲善其事，必先利其器(6)。」至秦則不然，張誹謗之罔(網)，以為漢驅除，倒持太阿(7)，授楚其柄。故誠能勿失其柄，天下雖有不順，莫敢觸其鋒，此孝武皇帝所以闢地建功為漢世宗也。今不循伯(霸)者之道，乃欲以三代選舉之法取當時之士，猶察伯樂之圖(8)，求騏驥於市，而不可得，亦已明矣。故高祖棄陳平之過而獲其謀(9)，晉文召天王(10)，齊桓用其仇(11)，有益於時，不顧逆順，此所謂霸道者也。一色成體謂之醇，白黑雜合謂之駁。欲以承平之法治暴秦之緒(12)，猶以鄉飲酒之禮理軍市也(13)。
(1)「濟濟多士」二句：見《詩經·大雅·文王》。(2)齊桓：齊植公。九九：算法名。即九九乘法。(3)秦武王：戰國時秦國國君。(4)任鄙：戰國時秦國的力士。(5)爛然：分明貌。(6)「工欲善其事」二句：見《論語·衛靈公篇》。工：喻國政。利器：喻賢才。(7)太阿：劍名。(8)伯樂：春秋時人。以善相馬著稱，(9)陳平之過：指其盜嫂受金之事。(10)晉文召天王：晉文公迫使周王狩於河陽。(11)齊桓用其仇：齊桓公任用管仲為相。(12)緒：謂余業。(13)軍市：謂軍與市。吳詢云：「軍尚惈毅，市道爭利，均非弟長揖讓之禮所能治之也。」
今陛下既不納天下之言，又加戮焉。夫鵲遭害(1)，則仁鳥增逝(2)；愚者蒙戮，則知(智)士深退。間者愚民上疏，多觸不急之法，或下廷尉，而死者眾。自陽朔以來(3)，天下以言為諱，朝廷尤甚，群臣皆承順上指，莫有執正。何以明其然也？取民所上書，陛下之所善，試下之廷尉，廷尉必曰「非所宜言，大不敬。」以此卜之，一矣(4)。故京兆尹王章資質忠直，敢面引廷爭，孝元皇帝擢之，以厲(勵)具臣而矯曲朝(5)。及至陛下，戮及妻子。且惡惡止其身，王章非有反畔(叛)之辜，而殃及家，折直士之節，結諫臣之舌，群臣皆知其非，然不敢爭，天下以言為戒，最國家之大患也。願陛下循高祖之軌，杜亡秦之路(6)，數御《十月》之歌(7)，留意《亡(無)逸》之戒(8)，除不急之法，下亡(無)諱之詔，博覽兼聽，謀及疏賤，令深者不隱，遠者不塞，民謂「辟四門，明四目」也(9)。且不急之法，誹謗之微者也。「往者不可及，來者猶可追(10)。」方今君命犯而主威奪(11)，外戚之權日以益隆，陛下不見其形，願察其景(影)。建始以來(12)，日食地震，以率言之，三倍春秋(13)，水災亡(無)與比數(14)。陰盛陽微，金鐵為飛，此何景(影)也！漢興以來，社稷三危。呂、霍、上官皆母后之家也，親親之道，全之為右(15)，當與之賢師良傅，教以忠孝之道。今乃尊寵其位，授以魁柄(16)，使之驕逆，至於夷滅，此失親親之大者也。自霍光之賢，不能為子孫慮，故權臣易世則危。《書》曰：「毋若火，始庸庸(17)。」勢陵於君，權隆於主，然後防之，亦亡(無)及已。
(1)(yuan)：鳥名。即鴟，俗名鷂鷹。(2)仁鳥：指鸞鳳。(3)陽朔：漢成帝年號(前24—前21)。(4)一矣：本作「可見矣」，與上文「何以明其然也」正相呼應(王念孫說)。(5)具臣：謂備位充數之臣。矯：矯正。(6)杜：塞也。(7)《十月》之侍：指《詩·小雅·十月之交》。此詩諷刺掌權貴族亂政殃民，遇到災異又不知警惕。(8)《無逸》之戒：《無逸》，是《尚書》篇名，傳說周公作之以戒成王。(9)「辟四門，明四目」：此引自《尚書·虞書·舜典》，言開四門致眾賢，則明視於四方。(10)「往者不可及」二句：見《論語·微子篇》接輿之歌。(11)君命犯：謂大臣犯君命。(12)建始：漢成帝第一個年號(前32—前29)。(13)三倍春秋：三倍於春秋之時。(14)無與比數：不可比較而數，言極多。(15)全：安全。右：上也。(16)魁柄：指政權。(17)「毋若火，始庸庸」：見《尚書》·周書·洛浩》。謂火開始微小，如不及早撲滅則至於熾盛。庸庸：微小貌。今《尚書》作「焰焰」，火熾貌。
上遂不納(1)。
(1)遂：猶竟。
成帝久亡(無)繼嗣，福以為宜建三統，封孔子之世以為殷後，復上書曰：(1)
(1)上書曰：下文是《上書請封孔子子孫為殷後》。
臣聞「不在其位，不謀其政(1)」。政者職也，位卑而言高者罪也。越職觸罪，危言世患，雖伏質(蝃)橫分(2)，臣之願也。守職不言，沒齒身全，死之日，屍未腐而名滅，雖有景公之位(3)，伏歷(櫪)千駟，臣不貪也(4)。故願一登文石之陛，涉赤墀之塗(途)，當戶牖之法坐(5)，盡平生之愚慮。亡(無)益於時，有遺於世(6)，此臣寢所以不安，食所以不忘味也。願陛下深省臣言(7)。
(1)「不在其位」二句：見《論語·泰伯篇》。(2)橫分：腰斬。(3)景公：齊景公。(4)伏櫪千駟：《論語·季氏篇》云：「齊景公有馬千駟，死之日，民無得而稱焉。」(5)當戶牖之法坐：謂負扆(屏風)而正坐。古時宮殿戶牖之間設扆。當戶牖，謂負扆。法坐，正坐。(6)遺：留也。(7)省(xǐng)：考慮。
臣聞存人所以自立也，壅人所以自塞也。善惡之報，各如其事。著者秦滅二周(1)，夷六國(2)，隱士不顯，佚(逸)民不舉，絕三統，滅天道，是以身危子殺(3)，厥孫不嗣，所謂壅人以自塞者也。故武王克殷，未下車，存五帝之後(4)，封殷於宋，紹夏於杞，明著三統，示不獨有也。是以姬姓半天下，遷廟之主，流出於戶(5)，所謂存人以自立者也。今成湯不祀，殷人亡(無)後，陛下繼嗣久微，殆為此也。《春秋經》曰：「宋殺其大夫。」《穀梁傳》曰：「其不稱名姓，以其在祖位，尊之也(6)。」此言孔子故殷後也，雖不正統，封其子孫以為殷後，禮亦宜之。何者？諸侯奪宗，聖庶奪適(嫡)(7)，傳曰「賢者子孫宜有土」，而況聖人，又殷之後哉！昔成王以諸侯禮葬周公，而皇天動威，雷風著災(8)，今仲尼之廟不出闕里(9)，孔氏子孫不免編戶(10)，以聖人而歆匹夫之祀，非皇天之意也。今陛下誠能據仲尼之素功(11)，以封其子孫，則國家必獲其福，又陛下之名與天亡(無)極。何者？追聖人素功，封其子孫，未有法也，後聖必以為則。不滅之名，可不勉哉！
(1)二周：東周、西周。(2)六國：齊、楚、燕、趙、韓、魏。(3)身危：指秦始皇曾遭荊軻、張良謀刺。子殺：指秦二世胡亥被殺。(4)封五帝之後：謂封黃帝之後於薊。帝堯之後於祝，帝舜之後於陳，以及封殷於宋，紹夏於杞(顏師古說)。(5)姬姓半天下等句：言其多。(6)其不稱名姓等句：此事在僖公二十五年。《穀梁傳》所謂「在祖位」，謂孔子本宋孔父之後，防叔奔魯，遂為魯人。今宋所殺者亦孔父之後留在宋者，於孔子為祖列，故尊而不名(顏師古說)。(7)諸侯奪宗二句：意謂天子諸侯廢嫡立賢，以支庶而承大宗。奪嫡：與「奪宗」同義。(8)昔成王以諸侯禮葬周公等句：顏師古引《尚書大傳》云：「周公疾，曰：『吾死必葬於成周，示天下臣於成王也。』周公死，天乃雷雨以風，禾盡偃，大水斯拔。國恐，王與大夫開《金滕》之書，執書以泣曰：『周公勤勞王家，予幼人弗及知。』乃不葬於成周而葬之於畢，示天下不敢臣。」齊召南曰：「案《大傳》伏生所著，其說王啟《金滕》，在周公既葬之後，《史記·魯世家》即用其說。」(9)今孔子之廟不出闕里：除此之外更無祭祀孔子者。闕里：孔子舊裡。(10)編戶：謂在於民之列。(11)素功：素王之功。《谷梁傳》稱孔子為「素王」。福孤遠，又譏切王氏，故終不見納。
初，武帝時，始封周後姬嘉為周子南君，至元帝時，尊周子南君為周承休侯，位次諸侯王。使諸大夫博士求殷後，分散為十餘姓，郡國往往得其大家，推求子孫，絕不能紀(1)。時匡衡議(2)，以為「王者存二王后，所以尊其先王而通三統也。其犯誅絕之罪者絕，而更封他親為始封君，上承其王者之始祖。《春秋》之義，諸侯不能守其社稷者絕。今宋國已不守其統而失國矣，則宜更立殷後為始封君，而上承湯統，非當繼宋之絕侯也，宜明得殷後而已。今之故宋，推求其嫡，久遠不可得；雖得其嫡，嫡之先已絕，不當得立。《禮記》孔子曰：『丘，殷人也。』先師所共傳，宜以孔子世為湯後。」上以其語不經(3)，遂見寢。至成帝時，梅福復言宜封孔子後以奉湯祀。綏和元年(4)，立二王后，推跡古文，以《左氏》、《穀梁》、《世本》、《禮記》相明，遂下詔封孔子世為殷紹嘉公(5)。語在《成紀》。是時，福居家(6)，常以讀書養性為事。
(1)分散為十餘姓等句：意謂不自知其昭穆之數。(2)匡衡：本書卷八十一有其傳。(3)不經：不合於經。(4)綏和元年：即公元前8年。(5)殷紹嘉公：孔何齊初封殷紹嘉侯，尋進爵為公。(6)居家：疑當作「家居」(王先謙說)。
至元始中(1)，王莽顓(專)政，福一朝棄妻子，去九江，至今傳以為仙。其後，人有見福於會稽者(2)，變名姓，為吳市門卒雲(3)。
(1)元始：漢平帝年號(公元1—5)，(2)會稽：郡名。治吳縣。(3)吳：縣名。今江蘇蘇州市。
雲敞字幼孺，平陵人也。師事同縣吳章，章治《尚書經》為博士(1)。平帝以中山王即帝位，年幼，莽秉政，自號安漢公。以平帝為成帝后，不得顧私親，帝母及外家衛氏皆留中山，不得至京師。莽長子字，非莽鬲(隔)絕衛氏，恐帝長大後見怨。字與吳章謀，夜以血塗莽門(2)，若鬼神之戒，冀以懼莽。章欲因對其咎。事發覺，莽殺字，誅滅衛氏，謀所聯及，死者百餘人。章坐要(腰)斬，磔屍東市門。初，章為當世名儒，教授尤盛，弟子千餘人，莽以為惡人黨，皆當禁錮，不得仕宦，門人盡更名他師(3)。敞時為大司徒掾(4)，自劾吳章弟子，收抱章屍歸，棺斂(殮)葬之(5)，京師稱焉。車騎將軍王舜高其志節，比之欒布(6)，表奏以為掾，薦為中郎諫大夫。莽篡位，王舜為太師，復薦敞可輔職(7)。以病免。唐林言敞可典郡，擢為魯郡大尹(8)。更始時(9)。安車征敞為御史大夫，復病免去，卒於家。
(1)師事同縣吳章等句：雲敞所治，乃《大夏侯尚書》，其師事吳章，章師事許商，商師事周堪，堪師事夏侯勝(吳恂說)。(2)門：其下疑有「第」字。錢大昭曰：「莽」下，南雍本、閩本有「第」字。王先謙曰：官本有「第」字。(3)門人盡更名他師：門人更以他人為師。諱不言是吳章的弟子。(4)大司徒掾：大司徒的屬吏。漢哀帝時罷丞相，置大司徒。(5)(敞)自劾吳章弟子等句：沈欽韓引《西京雜記》云：平陵曹敞在吳章門下，獨稱吳章弟子，收葬其屍，平陵人為立碑於吳章墓側，在龍首山南幕嶺上。案《傳》作「雲敞」，彼為「曹敞」，參錯。(6)欒布：本書卷三十七有其傳。(7)可輔職：可為輔弼之任。(8)魯郡：王莽時改魯王國為郡，東漢時復為魯國。(9)更始：更始皇帝劉玄的年號(公元23—24)。
贊曰：昔仲尼稱不得中行，則思狂狷(1)。觀楊王孫之志，賢於秦始皇遠矣(2)。世稱朱雲多過其實，故曰「蓋有不知而作之者，我亡(無)是也(3)。」胡建臨敵敢斷，武昭於外(4)。斬伐奸隙，軍旅不隊(墜)。梅福之辭，合於《大雅》「雖無老成，尚有典刑(型)(5)」；殷監(鑒)不遠，夏後所聞(6)。遂從所好，全性市門(7)。雲敞之義，著於吳章，為仁由己(8)，再入大府(9)，清則濯纓(10)，何遠之有？
(1)不得中行，則思狂猖：《論語·子路篇》載孔子曰：「不得中行而與之，必也狂猖平！狂者進取，狷者有所不為也。」中行：中庸之人。與：相交。狂：志向高大的人。猖：猖介的人。有所不為：言不肯做壞事。(2)觀楊王孫之志二句：此有諷漢之意。漢代厚葬風盛，西漢諸陵，無不為赤眉軍所發，故班氏借秦為喻。(3)故曰云云：見《論語·述而篇》。(4)昭：明也。(5)「雖無老成」二句：見《詩經·大雅·蕩》。言今雖無老成人，尚有舊法可據。典型：舊法常規。(6)殷鑒不遠二句：《詩經·大雅·蕩》有「殷鑒不遠，在夏後之世」句，言夏桀之亡，可為殷商作鑒戒。(7)性：讀為「生」(楊樹達說)。(8)為仁由己：《論語·顏淵篇》載孔子言：「為仁由己，而由人乎哉！」謂實踐仁道全在於自己，不賃借於他人。(9)再入大府：顏師古雲，「謂初為大司徒掾，後為車騎將軍掾也。」此說太泥。案：大府，言高級官府。雲敞曾為御史大夫，當可謂大府。(10)清則濯纓：《孟子·離婁篇(上)》載孟子言：「有孺子之歌曰：『滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。』」意謂君子處世，遇治則仕，遇亂則隱。班氏肯定雲敞處世態度。
