漢書新注卷二十五下 郊祀志第五下
是時既滅兩粵(1)，粵人勇之乃言「粵人俗鬼(2)，而其祠皆見鬼，數有效。昔東甌上敬鬼(3)，壽百六十歲。後世怠嫚(4)，故衰耗(5)。」乃命粵巫立粵祝祠，安台無壇，亦祠天神帝百鬼，而以雞卜(6)。上信之，粵祠雞卜自此始用(7)。
(1)兩粵：即兩越(南越、東越)。本書卷九十五有其傳。(2)俗鬼：謂土俗尚鬼神。(3)東甌(ou)王：即東海王。名搖。東甌活動於今浙江溫州一帶。(4)怠嫚：謂怠慢於鬼神。(5)衰耗：衰弱；衰敗。(6)雞卜：古時南方占卜法之一。殺雞祭神，觀察雞眼骨的裂紋，以測吉凶。也有以雞蛋為卜者。(7)用：謂漢朝採用。
公孫卿曰：「仙人可見，上往常遽(1)，以故不見。今陛下可為館如緱氏城，置脯棗，神人宜可致。且仙人好樓居。」於是上令長安則作飛廉、桂館(2)，甘泉則作益壽、延壽館(3)，使卿持節設具而候神人(4)。乃作通天台(5)，置祠具其下，將招來神仙之屬。於是甘泉更置前殿，始廣諸宮室。夏，有芝生甘泉殿房內中。天子為塞河，興通天，若有光雲，乃下詔赦天下。
(1)遽(ju)：急促。(2)飛廉、桂館：二館名。(3)益壽、延壽館：當作「益延壽館」。師古註：「益壽、延壽，亦二館名。」誤。《史記》作「益延壽觀」，是也。《史記志疑》以為「益」字衍，誤。陳直據文物考證，曰：「《史記》原文最正確，《漢書》則衍「壽」字，《故事》(《漢武故事》)及《黃圖》(《三輔黃圖》)則脫『益』字」。(4)具：供具。(5)通天台：台名。在甘泉宮內，高三十丈(或說高百餘丈)，可望見長安城中建築物。
其明年(1)，伐朝鮮(2)。夏，旱。公孫卿曰：「黃帝時封則天旱，乾(干)封三年(3)。」上乃下詔：「天旱，意乾(干)封乎？其令天下尊祠靈星焉(4)。」
(1)其明年：指元封三年(前108)。 (2)朝鮮：本書卷九十五有傳。(3)乾(干)封三年：師古曰：「三歲不雨，暴(曝)所封之土令干也。」(4)靈星：古人認為它是主宰農事的星。或以為它是主宰農事的神。《御覽》卷五百三十三引《三輔故事》云：「漢靈星祠，在長安城東十里。」
明年(1)，上郊雍五畸，通回中道(2)，遂北出蕭關(3)，歷獨鹿、鳴澤(4)，自西河歸(5)，幸河東祠后土(6)。
(1)明年：指無封四年(前107)。 (2)回中道：道路名。南起隴縣汧水河谷，經過回中(今陝西隴縣西北)，北往蕭關。(3)蕭關：在今寧夏固原東南。(4)獨鹿：山名。鳴澤：澤名。傳說在漢代涿郡(今河北省中部)。(5)西河：郡名。治平定(在今內蒙古准格爾旗西南)。(6)河東：郡名。治安邑(在今山西夏縣西北)。
明年冬(1)，上巡南郡(2)，至江陵而東(3)。登禮潛之天柱山(4)，號曰南嶽。浮江(5)，自潯陽出機陽(6)，過彭蠡(7)，禮其名山川。北至琅邪(8)，並(傍)海上。四月，至奉高修封焉(9)。
(1)明年：指元封五年(前106)。(2)南郡：郡名。治江陵(今湖北江陵)。(3)江陵：縣名。今湖北江陵。(4)登禮：登山禮拜。潛：縣名。在今安徽霍山縣東北。天柱山：在今安徽霍山縣西南。(5)江：長江。(6)潯陽：縣名。在今湖北黃梅縣西南。樅陽：縣名。今安徽樅陽。(7)彭蠡(lǐ)：澤名。今鄱陽湖。(8)琅邪：郡名。治東武(今山東諸城)。(9)奉高：縣名。在今山東泰安市東。泰山在其境內。
初，天子封泰山，泰山東北址古時有明堂處，處險不敞。上欲治明堂奉高旁，未曉其制度。濟南人公玉帶上黃帝時明堂圖(1)。明堂中有一殿(2)，四面無壁，以茅蓋，通水，水圜(環)宮垣(3)，為復道(4)，上有樓，從西南入，名曰崑崙，天子從之入，以拜祀上帝焉。於是上令奉高作明堂汶上(5)，如帶圖(6)。及是歲修封，則祠泰一、五帝於明堂上坐(座)，合高皇帝祠坐(座)對之(7)。祠后土於下房，以二十太牢。天子從崑崙道入，始拜明堂如郊禮。畢(8)，燎堂下。而上又上泰山，自有秘祠其顛。而泰山下祠五帝，各如其方，黃帝並赤帝所(9)，有司侍祠焉。山上舉火，下悉應之。還幸甘泉，郊泰畤。春幸汾陰(10)，祠后土。
(1)濟南：郡名。治東平陵(今山東章丘縣西北)。公玉帶：姓公玉，名帶。(2)「明堂」：下脫一「圖」字(王念孫說)。(3)圜：通「環」。環繞。(4)復道：高樓間或山巖險要處架空的通道。(5)汶：水名。即今大汶河。(6)帶圖：公玉帶所上的明堂圖。(7)高皇帝：即漢高祖。(8)畢：謂禮畢。(9)與赤帝所：與赤帝同處。(10)春：其上當有「明年」二字。明年，指元封六年(前105)。
明年(1)，幸泰山，以十一月甲子朔旦冬至日祀上帝於明堂，毋修封。其贊饗曰：「天增授皇帝泰元神策(2)，週而復始。皇帝敬拜泰一(3)。」東至海上，考入海及方士求神者(4)，莫驗，然益遣，幾(冀)遇之。乙酉(5)，柏梁災(6)。十二月甲午朔(7)，上親禪高裡(8)，祠后土。臨勃海(9)，將以望祀蓬萊之屬，幾(冀)至殊庭焉(10)。
(1)明年：指太初元年(前104)。(2)泰元：即泰一。(3)贊饗曰等詞：贊祝者之辭。(4)考：考驗。(5)(十一月)乙酉：實是元封六年十一月二十二日。(6)柏梁：台名。災：火災。(7)十二月甲午朔：實是元封六年十二月初一。(8)高星：山名。在今山東泰安市西南。(9)勃海：今渤海。(10)殊庭：指蓬萊神仙的住處。
上還，以柏梁災故，受計甘泉(1)。公孫卿曰：「黃帝就青靈台(2)，十二日燒，黃帝乃治明庭。明庭，甘泉也。」方士多言古帝王有都甘泉者(3)。其後天子又朝諸侯甘泉，甘泉作諸侯邸。勇之乃曰：「粵俗有火災，復起屋，必以大，用勝服之(4)。」於是作建章宮，度為千門萬戶(5)。前殿度高未央(6)。其東則鳳闕(7)，高二十餘丈。其西則商中(8)，數十里虎圈(9)。其北治大池，漸台高二十餘丈(10)，名曰太液(11)，池中有蓬萊、方丈、瀛州、壺梁(12)，像海中神山龜魚之屬(13)。其南有玉堂璧門大鳥之屬(14)。立神明台、井幹(干)樓(15)，高五十丈，輦道相屬焉(16)。
(1)受計：受理郡國所呈的計簿(包括戶口、財賦等)。(2)就：造成。(3)都：建都。動詞。(4)勝服：制服。(5)度：規模。(6)未央：宮名。漢高帝時建。在今陝西西安市西北。(7)鳳闕：闕名。因其上飾銅鳳凰而得名。(8)商：「唐」之訛。商中：《封禪書》、《孝武紀》並作「唐中」。唐中，池名，在漢太液池南。(9)虎圈(juan)：虎欄。(10)漸台：台在水中，為水所浸(漸，浸也)，故名漸台。(11)太液：池名。(12)蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁：傳說為海上仙山，漢在太液池中托名修建。(13)象海中神山龜魚之屬：師古引《三輔故事》雲，太液池北岸有石魚，長二丈，高五尺，西岸有石鱉三枚，長六尺。(14)玉堂：宮名。璧門：宮門名。因以玉璧飾門，故名。大鳥：雕刻的神鳥。(15)神明台：台名。高五十丈。井幹(han)樓：樓名。因樓形似井幹(井上圍欄)而得名。(16)輦(niǎn)道：供輦車通行之道。相屬(zhǔ)；相連接。
夏，漢改歷，以正月為歲首，而色上(尚)黃，官更印章以五字(1)，因為太初元年(2)。是歲，西伐大宛(3)，蝗大起。丁夫人、洛陽虞初等以方祠詛匈奴、大宛焉(4)。
(1)更印章以五字：方土以為漢是土德，土在五行中序數五，故宮印改為五個字。印文不足五字，則以「之」字補充。(2)因為：因而定為。太初元年：前104年。(3)大宛(yuān)：西域國名。在今中亞費爾干納盆地一帶。(4)丁夫人：姓丁，名夫人。越人之後。虞初：方士。
明年，有司言雍五畤無牢孰(熟)具(1)，芬芳不備(2)。乃令祠官進畤犢牢具，色食所勝(3)，而以本寓(偶)馬代駒雲。及諸名山川用駒者，悉以木寓(偶)馬代。獨行過親祠，乃用駒，它禮如故。
(1)牢熟具：指煮熟的牲祭品。具，泛指祭品。(2)芬芳：謂香味。(3)色食所勝：祭品之色，按五行相勝原則選擇，如火勝金，則祠赤帝以白牲。
明年，東巡海上，考神仙之屬，未有驗者。方士有言黃帝時為五城十二樓(1)，以候神人於執期(2)，名曰迎年(3)。上許作之如方，名曰明年(4)。上親禮祠，上犢黃焉。
(1)五城大二樓：相傳黃帝在崑崙山上建有金台五座，玉樓十二座。(2)執期：地名。(3)迎年：若雲祈年。即祈求長壽之意。(4)明年：意謂明其得以延年益壽。
公玉帶曰：「黃帝時雖封泰山，然風後、封巨、岐伯令黃帝封東泰山(1)，禪凡山(2)，合符(3)，然後不死。」天子既令設祠具，至東泰山，東泰山卑小，不稱其聲(4)，乃令祠官禮之，而不封焉。其後令帶奉祠候神物。復還泰山，修五年之禮如前，而加禪祠石閭(5)。石閭者，在泰山下址南方，方士言仙人間也(6)，故上親禪焉。
(1)風後、封巨、岐伯：傳說皆是黃帝之臣。或說封巨是黃帝之師。東泰山：山名。在今山東沂源縣以東。(2)凡山：山名。在今山東昌樂縣南。(3)合符：合乎天意之意。(4)不稱其聲：謂與其聲名不相副。(5)石閭：山名。在今山東泰安市南。(6)閭：閭裡。
其後五年(1)，復至泰山修封，還過祭恆山(2)。
(1)其後五年：指天漢三年(前98)。(2)恆山：即北嶽恆山。在今河北曲陽縣西北。自封泰山後，十三歲而周遍於五嶽、四瀆矣。
後五年(1)，復至泰山修封。東幸琅邪，禮日成山(2)，登之罘(3)，浮大海(4)，用事八神延年(5)。又祠神人於交門宮，若有鄉(向)坐(座)拜者雲(6)。
(1)後五年：指太始三年(前94)。(2)日成山：即成山。今山東膠東斗島成山角。(3)之罘：山名。即今山東煙台市北芝罘島。(4)大海：指渤海。(5)延年：即上文的「迎年」。(6)若有向座拜者：此是太始四年(前93)事。
後五年(1)，上復修封於泰山。東遊東萊，臨大海。是歲，雍縣無雲如雷者三(2)，或如虹氣蒼黃，若飛鳥集械陽宮南(3)，聲聞四百里。隕石二，黑如黳(4)，有司以為美祥，以薦宗廟。而方士之侯神入海求蓬萊者終無驗，公孫卿猶以大人之跡為解(5)。天子猶羈縻不絕(6)，幾(冀)遇其真。
(1)後五年：指征和四年(前89)。(2)如：猶「而」。(3)棫陽宮：宮名。秦昭王時建築。在今陝西扶風縣東北。(4)黳(yī)：黑色的玉石。(5)解：解說；托詞。(6)羈縻：籠絡。喻牽掛。
諸所興，如薄忌泰一及三一、冥羊、馬行、赤星，五(1)。寬舒之祠官以歲時致禮。凡六祠(2)，皆大(太)祝領之。至如八神，諸明年、凡山它名祠，行過則祠，去則已。方士所興祠，各自主，其人終則已，祠官不主。它祠皆如故。甘泉泰一、汾陰后土、三年親郊祠，而泰山五年一修封。武帝凡五修封。昭帝即位，富於春秋(3)，未嘗親巡祭雲。
(1)赤星：即上文靈星祠。靈星左角赤，故曰赤星。五：指泰一、三一、冥羊、馬行、赤星等五祠，令祠官寬舒領之。(2)六祠：五祠，外加正泰一后土祠。(3)富於春秋：謂年輕，來日方長。
宣帝即位，由武帝正統興(1)，故立三年，尊孝武廟為世宗，行所巡狩郡國皆立廟。告祠世宗廟日，有白鶴集後庭。以立世宗廟告祠孝昭寢，有雁五色集殿前。西河築世宗廟(2)，神光興於殿旁，有鳥如白鶴，前赤後青。神光又興於房中，如燭狀。廣川國世宗廟殿上有鐘音(3)，門戶大開，夜有光，殿上盡明。上乃下詔赦天下。
(1)由武帝正統興：宣帝劉詢，武帝曾孫，戾太子(衛太子劉據)之孫，故雲由武帝正統興。(2)西河：郡名。治平定(在今內蒙古准格爾旗西南)。(3)廣川：王國名。在今河北棗強東。
時，大將軍霍光輔政(1)，上共(恭)己正南面(2)，非宗廟之祀不出。十二年(3)，乃下詔曰：「蓋聞天子尊事天地，修祀山川，古今通禮也。間者(4)，上帝之祠闕而不親十有餘年，朕甚懼焉。朕親飭躬齊(齋)戒，親奉祀，為百姓蒙嘉氣，獲豐年焉。」
(1)霍光：本書有其傳。(2)恭己：飭身克己；以恭敬自持。恭己正南面：謂無為而治。(3)十二年：時元康四年，宣帝即位之十二年。(4)間者：近來。
明年正月，上始幸甘泉，郊見泰畤，數有美祥。修武帝故事，盛車服，敬齊(齋)祠之禮，頗作詩歌(1)。
(1)頗作詩歌：陳直曰：「《饒歌十八曲·上陵》云：『甘露初二年，芝生銅池中，仙人下來飲，延壽千萬歲。』當為宣帝時作品，與本文所敘時代正同。」
其三月，幸河東，祠后土，有神爵(雀)集，改元為神爵(1)。制詔太常(2)：「夫江海，百川之大者也，今闕焉無祠。其令祠官以禮為歲事(3)，以四時祠江海洛水(4)，祈為天下豐年焉。」自是五嶽、四瀆皆有常禮。東嶽泰山於博(5)，中岳泰室於嵩高(6)，南嶽潛山於潛(7)，西嶽華山於華陰(8)，北嶽常山於上曲陽(9)，河於臨晉(10)，江於江都(11)，淮於平氏(12)，濟於臨邑界中(13)，皆使者持節侍祠。唯泰山與河歲五祠(14)，江水四(15)，余皆一禱而三祠雲(16)。
(1)神爵：漢宣帝年號，共四年(前61��前58)。(2)太常：官名。漢九卿之一。掌宗廟禮儀，兼掌選試博士。(3)以禮為歲事：言每歲常祠之。(4)祠江海洛水：王先謙曰：「《地理志》東萊臨朐有海水祠，臨淮海陵有江海會祠。」(5)泰山於博：王先謙曰：「《地理志》泰山博縣有泰山廟。」(6)泰室於嵩高：中岳有太室、少室山廟。(7)潛山於潛：王先謙：「《地理志》廬江潛縣天柱山在南，有祠。」(8)華山於華陰：王先謙曰：「《地理志》京兆華陰太華山在南，有祠。」(9)常山：即恆山。上曲陽：縣名。在今河北曲陽西。恆山北嶽在下曲陽西北，有祠。(10)河：黃河。臨晉：縣名。在今陝西大荔東。(11)江：長江。江都：縣名。在今江蘇儀征東。江東有江水祠。(12)淮：淮河。平氏：在今河南唐河縣東南。 (13)濟：濟水。臨邑：縣名。在今山東東阿縣。臨邑有泲(濟)廟。(14)歲：每年。 (15)四：謂歲四祠。(16)一禱而三祠：《補注》引齊召南曰：「案歐陽修《集古錄》引《漢西嶽華山碑》云：『孝武皇帝修封禪之禮，巡省五嶽，立祠其下，宮曰集靈宮，殿曰存仙殿，門曰望仙門。中宗之世，使者持節歲一禱而三祠。』可為此文確證。」
時，南郡獲白虎，獻其皮牙爪，上為立祠。又以方士言，為隨(隋)侯、劍寶、玉寶壁、周康寶鼎立四祠於未央宮中(1)。又祠太室山於即墨(2)，三戶山於下密(3)，祠天封苑火井於鴻門(4)。又立歲星、辰星、太白、熒惑、南斗祠於長安城旁(5)。又祠參山八神於曲城(6)，蓬山石社石鼓於臨朐(7)，之罘山於腄(8)，成山於不夜(9)，萊山於黃(10)。成山祠日，萊山祠月。又祠四時於琅邪(11)，蚩尤於壽良(12)。京師近縣鄠(13)，則有勞谷、五床山、日月、五帝、仙人、玉女祠(14)。雲陽有徑路神祠(15)，祭休屠王也(16)。又立五龍山仙人祠及黃帝、天神、帝原水，凡四祠於膚施(17)。
(1)隋侯：即隋侯珠。疑「隋侯」下有「珠」字。劍寶：即斬蛇劍。玉寶壁：即受命寶和氏壁。以上珠、劍、壁皆漢天子世傳之物。周康：周康王。(2)太：「天」之誤。天室山：山名。在今山東萊西縣西南。即墨：縣名。在今山東萊西縣西南。(3)三戶山：山名。在今山東昌邑縣東南。《地理志》有三石山祠。下密：縣名。在今山東昌邑縣東。(4)鴻門：縣名。在今陝西榆林縣東北。如淳曰：《地理志》西河(郡)鴻門縣有天封苑火井祠，火從地中出。」(5)長安城：故址在今西安市西北。(6)參山：即三山，八神之一。在今山東掖縣北。曲城：《地理志》作「曲成」。縣名。在今山東招遠縣西。(7)蓬山：《地理志》臨朐縣有蓬山祠。臨朐：縣名。今山東臨朐。(8)之罘山：山名。在今山東煙台市北芝罘島。腄：縣名。今山東福山縣。(9)成山：膠東半島東端的成山角。不夜：縣名。在今山東榮成縣北。(10)萊山：山名。在今山東黃縣東南。黃：縣名。在今山東黃縣東。(11)琅邪：縣名。在今山東膠南縣南。(12)壽良：縣名。在今山東東平縣南。(13)京師：京城。指長安。鄠：縣名。今陝西戶縣。(14)勞谷：澇水谷。(15)雲陽：縣名。在今陝西淳化西北。(16)休屠王：匈奴王號。徑路神：本匈奴之祠(師古說)。《地理志》雲陽有休屠金人及徑路神祠三所。(17)膚施：縣名。在今陝西榆林東南。《地理志》上郡膚施《注》有五龍山、帝原水、黃帝祠四所。
或言益州有金馬碧雞之神(1)，可醮祭而致(2)，於是遣諫大夫王褒使持節而求之(3)。
(1)益州：州名。轄境約當今四川、雲南及貴州、緬甸等部分地區。金馬碧雞：金形似馬，碧形似雞(如淳說)。(2)醮(jiao)：祭祀。(3)諫大夫：官名。掌議論，屬郎中令(光祿勳)。王褒：本書卷六十四下有其傳。
大夫劉更生獻淮南枕中洪寶苑秘之方(1)，令尚方鑄作(2)。事不驗，更生坐論。京兆尹張敞上疏諫曰(3)：「願明主時忘車馬之好，斥遠方士之虛語，游心帝王之術(4)，太平庶幾可興也。」後尚方待詔皆罷(5)。
(1)大夫：官名。掌議論，屬郎中令(光祿勳)。淮南：王國名。洪：大也。苑秘：言秘術之苑囿(師古說)。(2)尚方：官名。掌管為皇帝與宮殿製作器物。(3)京兆尹：官名。治所在長安。張敞：本書卷七十六有其傳。(4)游心：關心；注意。(5)待詔：猶言候命。
是時，美陽得鼎(1)，獻之，下有司議(2)，多以為宜薦見宗廟，如元鼎時故事(3)。張敞好古文字，案(按)鼎銘勒而上議曰(4)：「臣聞周祖始乎後稷(5)，後稷封於(6)，公劉發跡於豳(7)，大(太)王建國於岐梁(8)，文武興於豐鎬(9)。由此言之，則岐梁豐鎬之間周舊居也，固宜有宗廟壇場祭祀之臧(藏)，今鼎出於歧東，中有刻書曰：『王命尸臣(10)：「官此栒邑(11)，賜爾旗鸞黼黻雕戈(12)。」尸臣拜手稽首曰(13)：「敢對揚天子丕顯休命(14)。」』臣愚不足以跡古文(15)，竊以傳記言之，此鼎殆周之所以褒賜大臣，大臣子孫刻銘其先功，臧(藏)之於宮廟也。昔寶鼎之出於汾脽也，河東太守以聞，詔曰：『朕巡祭后土，祈為百姓蒙豐年，今谷嗛(歉)未報(16)，鼎焉為出哉(17)？』博問耆老(18)，意(抑)舊臧(藏)與(歟)(19)？誠欲考得事實也。有司驗脽上非舊臧(藏)處，鼎大八尺一寸，高三尺六寸，殊異於眾鼎。今此鼎細小，又有款識(20)，不宜薦見於宗廟。」制曰：「京兆尹議是。」
(1)美陽：縣名。在今陝西扶風東。(2)有司：主管官吏。(3)元鼎：漢武帝年號，共六年(前116��前111)。元鼎時得鼎，武帝曾薦之於宗廟。(4)銘勒：鐫刻。(5)後稷：周的始祖。名棄。(6)(tai)：古邑名。即邰。在今陝西武功西南。相傳周始祖居於此。(7)公劉：周族的祖先。相傳為後稷的曾孫。豳：古邑名。在今陝西旬邑西。(8)太王：即古公亶父。岐：山名。在今陝西岐山縣東北。梁：山名。在今陝西乾縣西北。(9)文、武：周文王，周武王。豐鎬：古都邑名。在今陝西西安市西南。(10)尸臣：有二說。一說主事之臣(師古說)；一說人名(楊樹達說)。(11)拘邑：即豳地。(12)旗：交龍為旗。鸞：謂有鸞之車。黼黻：冕服。雕戈：刻鏤之戈。(13)拜手：古代男子的一種跪拜禮。跪下，兩手拱合，俯頭至於與心平。稽首：古代的一種跪拜禮，叩頭到地。(14)丕顯：大明。休命：美善的命令。(15)跡：迫尋蹤跡。(16)嗛：通「歉」。歉收。(17)焉：何也。 (18)耆((qi)老：老人。(19)意：通「抑」。或者。(20)款識：鐘鼎等器物上刻的文字。
上自幸河東之明年正月，鳳皇集祋祤(1)，於所集處得玉寶，起步壽宮，乃下詔赦天下。後間歲(2)，鳳皇神爵(雀)甘露降集京師，赦天下。其冬，鳳皇集上林，乃作鳳皇殿，以答嘉瑞(3)。明年正月，復幸甘泉，郊泰畤，改元曰五鳳(4)。明年，幸雍祠五畤。其明年春，幸河東，祠后土，赦天下。後間歲，改元為甘露(5)。正月，上幸甘泉，郊泰畤。其夏，黃龍見新豐(6)。建章、未央、長樂宮鍾虞銅人皆生毛(7)，長一寸所(8)，時以為美祥。後間歲正月，上郊泰畤，因朝單于於甘泉宮(9)。後間歲，改元為黃龍(10)。正月，復幸甘泉，郊泰畤，又朝單于於甘泉宮。至冬而崩。鳳皇下郡國凡五十餘所。
(1)祋祤(dui xǔ)：縣名。在今陝西耀縣東。(2)間歲：隔一年。(3)答：應也。(4)五鳳：漢宣帝年號，共四年(前57��前54)。(5)甘露：漢宣帝年號，共四年(前53��前50)。(6)新豐：縣名。在今陝西臨潼縣東北。(7)建章、未央、長樂宮：皆漢宮名。鍾虜(ju)：懸掛鐘的架子。(8)所：猶「許」。(9)單于：匈奴的君王。(10)黃龍：漢宣帝年號。僅一年(前49)。
元帝即位，遵舊儀，間歲正月，一幸甘泉郊泰畤，又東至河東祠后土，西至雍祠五畤。凡五奉泰畤、后土之祠。亦施恩澤，時所過毋出田租，賜百戶牛酒，或賜爵，赦罪人。
元帝好儒，貢禹、韋玄成、匡衡等相繼為公卿(1)。禹建言漢家宗廟祭祀多不應古禮，上是其言。後韋玄成為丞相，議罷郡國廟，自太上皇、孝惠帝諸園寢廟皆罷(2)。後無帝寢疾，夢神靈譴罷諸廟祠，上遂復焉(3)。後或罷或復，至哀、平不定。語在《韋玄成傳》。
(1)貢禹：本書卷七十二有其傳。韋玄成：本書卷七十三有其傳。匡衡：本書卷八十一有其傳。(2)太上皇：漢高祖劉邦之父。(3)復：恢復。
成帝初即位，丞相衡、御史大夫譚奏言(1)：「帝王之事莫大乎承
天之序，承天之序莫重於郊祀，故聖王盡心極慮以建其制。祭天於南郊，就陽之義也；瘞地於北郊(2)，即陰之象也(3)。天之於天子也，因其所都而各饗焉。往者，孝武皇帝居甘泉宮，即於雲陽立泰畤，祭於宮南。今行常幸長安(4)，郊見皇天反北之泰陰，祠后土反東之少陽，事與古制殊。又至雲陽，行溪谷中，厄陝(狹)且百里(5)，汾陰則渡大川，有風波舟楫之危，皆非聖主所宜數乘。郡縣治道共(供)張(帳)，吏民困苦，百官煩費。勞所保之民，行危險之地，難以奉神靈而祈福祐，殆未合於承天子民之意(6)。昔者周文武郊於豐鎬(7)，成王郊於洛邑。由此觀之，天隨王者所居而饗之，可見也。甘泉泰畤、河東后土之祠宜可徙置長安，合於古帝王。願與群臣議定。」奏可。大司馬車騎將軍許嘉等八人以為所從來久遠(8)，宜如故。右將軍王商、博士師丹、議郎翟方進等五十人以為《禮記》曰(9)「燔柴於太壇(10)，祭天也；瘞薶於大(太)折，祭地也。」兆於南郊，所以定天位也。，祭地於大(太)折(11)，在北郊，就陰位也。郊處各在聖王所都之南北。《書》曰「越三日丁巳，用牲於郊，牛二(12)。」周公加牲，告徒新邑，定郊禮於洛(13)。明王聖主，事天明，事地察。天地明察，神明章矣。天地以王者為主，故聖王制祭天地之禮必於國郊。長安，聖主之居，皇天所觀視也。甘泉、河東之祠非神靈所饗，宜徙就正陽大(太)陰之處。違俗復古，循聖制，定天位，如禮便。於是衡、譚奏議曰：「陛下聖德匆(聰)明，上通承天之大典(14)，覽(攬)群下(15)，使各悉心盡慮，議郊祀之處，天下幸甚，臣聞廣謀從眾，則合於天心，故《洪範》曰『三人占，則從二人言』，言少從多之義也。論當在古(16)，宜於萬民，則依而從之；違道寡與，則廢而不行。今議者五十八人，其五十人言當徙之義，皆著於經傳，同於上世，便於吏民；八人不案經藝考古制，而以為不宜，無法之議，難以定吉凶。《太誓》曰：『正稽古立功立事，可以永年，丕天之大律(17)。』《詩》曰『毋曰高高在上，涉降厥士，日監在茲(18)，言天之日監王者之處也。又曰『乃眷西顧，此維予宅(19)』，言天以文王之都為居也。宜於長安定南北郊，為萬世基。」天子從之。
(1)衡：匡衡。譚：張譚，字仲叔。(2)瘞地：祭地。(3)即：就也。(4)行：天子出行稱行。長安：疑「甘泉」之誤。吳恂曰：「『長安』二字，乃『甘泉』之誤也。上云『往者孝武皇帝居甘泉宮，即於雲陽立泰畤，祭於宮南。』此謂武帝祭泰畤於雲陽者，以身居甘泉宮故耳。今成帝不離輦轂，祭泰畤當於南郊，不應反北之泰陰之甘泉。(案《成紀》永始四年正月，行幸甘泉，郊泰畤；三月行幸河東，祠后土。元延二年、四年，綏和二年同。)祠后土當於北郊，不應反東之少陽之汾陰，下文『又至雲陽行溪谷中』云云，及『甘泉泰畤、河東后土之祠，宜可徙置長安。』可證。」(5)陝：「狹」的本字。(6)子民：視民如子。(7)郊：祭天。(8)許嘉：封平恩侯。(9)王商：字子威。本書卷八十二有其傳。師丹：本書卷八十六有傳。翟方進：本書卷八十四有其傳。(10)太壇：古代祭夭之處，在南郊。(11)太折：古代祭地之處，在北郊。(12)《書》曰等句：引文見《尚書·周書·召浩》。(13)洛：洛邑。今河南洛陽市。(14)上通承天之大典：謂重郊祀之禮。(15)覽天下：此據何焯斷句，「覽」字上疑脫「延」字(吳恂說)。覽，通「攬」。(16)論：議也。(17)《太誓》：《尚書》篇名。稽：考也。永：長也。丕：奉。丕天之大律：奉天之大法。(18)《詩》曰等句：引詩見《詩經·周頌·敬之》。高高在上：指上帝高在天上。陟：升也。厥：其也，指上帝為使者。監：察也。茲：此也。意謂上帝的使者升降於天地之間，天天在此監察我們。(19)(《詩》又曰等句：引詩見《詩經·大雅·皇矣》。眷：回頭看。西顧：指(商)看到西方的周朝。此：指周王。宅：居也。意謂商朝看到周朝得到了上帝的保佑。
既定，衡言：「甘泉泰畤紫壇，八觚宣通象八方(1)。五帝壇周環其下，又有群神之壇。以《尚書》禋六宗、望山川、遍群神之義(2)，紫壇有文章采鏤黼黻之飾及玉、女樂(3)，石壇、仙人祠，瘞鸞路(輅)、騂駒(4)，寓(偶)龍馬，不能得其象於古。臣聞郊柴饗帝之義，掃地而祭，上(尚)質也。歌大呂舞《雲門》以俟天神(5)，歌太簇舞《咸池》以俟地祇(6)，其牲用犢，其席槁秸(7)，其器陶匏(8)，皆因天地之性，貴誠上(尚)質，不敢修其文也。以為神祇功德至大，雖修精微而備庶物，猶不足以報功，唯至誠為可，故上(尚)質不飾，以章天德。紫壇偽飾、女樂、欒路、騂駒、龍馬、石壇之屬，宜皆勿修。」
(1)觚(gū)：稜角。(2)禋(yīn)：古代祭天的典禮。六宗：指四時、寒暑、日、月、星、水旱六種神。還有其它說法。引申為祭祀的通稱。(3)黼黻(fǔfu)：花紋。玉：指玉飾器具。女樂：即《禮樂志》所云『使童男童女俱歌」也(師古說)。(4)鸞路：即鸞輅。天子之車。騂(xīng)：赤色馬。(5)大呂：古時十二律之一。《雲門》：傳說是黃帝樂。(6)太簇：古時十二律之一。《咸池》：傳說是黃帝所作。(7)槁秸：乾枯的禾干。(8)匏：瓠也。
衡又言：「王者各以其禮制事天地，非因異世所立而繼之(1)。今雍鄜、密、上下畤(2)，本秦侯各以其意所立，非禮之所載術也。漢興之初，儀制未及定，即且因秦故祠，復立北畤。今既稽古，建定天地之大禮，郊見上帝，青赤白黃黑五方之帝皆畢陳，各有位饌，祭祀備具。諸侯所妄造，王者不當長遵。及北畤，未定時所立(3)，不宜復修。」天子皆從焉。及陳寶祠，由是皆罷。
(1)異世：謂前代。(2)今雍鄜、密、上下畤：指秦文公、宣公所立畤。(3)未定時所立：謂高祖之初，禮儀未定時所立北畤。
明年(1)，上始祀南郊，赦奉郊之縣及中都官耐罪囚徒(2)。是歲衡、譚復條奏：「長安廚官縣官給祠郡國候神方士使者所祠(3)，凡六百八十十三所，其二百八所應禮，及疑無明文，可奉祠如故。其餘四百七十五所不應禮，或復重(4)，請皆罷。」奏可。本雍舊祠二百三所(5)，唯山川諸星十五所為應禮雲。若諸布、諸嚴、諸逐，皆罷。杜主有五祠，置其一。又罷高祖所立梁、晉、秦、荊巫、九天、南山、萊中之屬(6)，及孝文渭陽、孝武薄忌泰一、三一、黃帝、冥羊、馬行、泰一、皋山山君、武夷、夏後啟母石、萬里沙，八神、延年之屬(7)，及孝宣參山、蓬山、之罘、成山、萊山、四時、蚩尤、勞谷、五床、仙人、玉女、徑路、黃帝、天神、原水之屬(8)，皆罷。侯神方士使者、副佐本草待詔七十餘人皆歸家(9)。
(1)明年：指成帝建始二年(前31)。(2)奉郊之縣：奉郊所在之縣。中都官：京師諸官府。耐：古代一種剃去頰須的刑罰，二歲刑。通「耏」。(3)長安廚官：或稱長安廚令，為帝王掌管廚房。屬京兆尹。縣官：指官府。(4)復重：重複。(5)雍舊祠二百三所：齊召南曰：「案《地理志》，右扶風雍有五畤、太昊、黃帝以下，祠三百三所。彼作三百，此作二百，未知孰誤。」(6)萊中：當作「秦中」(齊召南說)。(7)薄忌泰一：毫人謬忌所奏立之太一祠。(8)原水：以上文及《地理志》證之，「原」上奪一「帝」字。(9)候神方士使者、副佐本草待詔：二官名(陳直說)。
明年，匡衡坐事免官爵。眾庶多言不當變動祭祀者。又初罷甘泉泰畤作南郊日，大風壞甘泉竹宮，折拔畤中樹木十圍以上百餘。天子異之，以問劉向。對曰：「家人尚不欲絕種祠(1)，況於國之神寶舊畤！且甘泉、汾陰及雍五畤始立，皆有神祇感應，然後營之，非苟而已也(2)。武、宣之世，奉此三神，禮敬敕備(3)，神光尤著。祖宗所立神祇舊位，誠未易動。及陳寶祠，自秦文公至今七百餘歲矣，漢興世世常來，光色赤黃，長四五丈，直祠而息(4)，音聲砰隱(5)，野雞皆雒。每見雍太祝祠以太牢，遣候者乘一乘傳馳詣行在所(6)，似為福祥。高祖時五來，文帝二十六來，武帝七十五來，宣帝二十五來，初元元年以來亦二十來，此陽氣舊祠也。及漢宗宗廟之禮，不得擅議，皆祖宗之君與賢臣所共定。古今異制，經無明文，至尊至重，難以疑說正也。前始納貢禹之議，後人相因，多所動搖。《易大傳》曰：『誣神者殃及三世(7)。』恐其咎不獨止禹等。」上意恨之(8)。
(1)家人：謂庶人之家。種祠：繼嗣所傳祠。(2)苟：草率。(3)敕：整也。(4)直：當也。息：止也。(5)砰隱：大聲。(6)遣候者乘一乘傳馳詣行在所：此為報神之來。「乘一」二字疑衍。景祐本等無「乘一」二字。(7)誣神者殃及三世：沈欽韓曰：「《大戴·本命篇》『誣鬼 神者罪及二世』。亦見《魯語》。」(8)恨：悔也。
後上以無繼嗣故，令皇太后詔有司白(1)：「蓋聞王者承事天地，交接泰一，尊莫著於祭祀。孝武皇帝大聖通明，始建上下之祀(2)，營泰畤於甘泉，定后土於汾陰，而神祇安之，饗(享)國長久，子孫蕃滋，累世遵業，福流於今。今皇帝寬仁孝順，奉循聖緒，靡有大愆，而久無繼嗣。思其咎職，殆在徒南北郊，違先帝之制，改神祇舊位，失天地之心，以妨繼嗣之福。春秋六十，未見皇孫(3)，食不甘味，寢不安席，，朕甚悼焉。《春秋》大復古(4)，善順祀(5)。其復甘泉泰畤，汾陰后土如故，及雍五畤、陳寶祠在陳倉者。」天子復親郊禮如前。又復長安、雍及郡國祠著明者且半。
(1)令皇太后詔有司：復甘泉泰畤、汾陰后土等祠，在永始元年三月(施之勉說)。宋祁疑「令」下有「白」字。皇太后：指元後王政君。(2)上下：謂天地。(3)未見皇孫：師古曰：「皇太后自謂。」(4)大：推崇；崇尚。(5)善順祀：以順祀為善。
成帝末年頗好鬼神，亦以無繼嗣故，多上書言祭祀方術者，皆得待詔，祠祭上林苑中長安城旁，費用甚多，然無大貴盛者。谷永說上曰(1)：「臣聞明於天地之性，不可或(惑)以神怪；知萬物之情，不可罔以非類(2)。諸背仁義之正道，不尊《五經》之法言，而盛稱奇怪鬼神，廣崇祭祀之方，求報無福之祠，及言世有仙人，服食不終之藥(3)，遙興輕舉(4)，登遐倒景(影)(5)，覽觀縣圃(6)，浮游蓬萊，耕耘五德，朝種暮獲(7)，與山石無極(8)，黃冶變化(9)，堅冰淖溺(10)，化色五倉之術者(11)，皆奸人惑眾，挾左道(12)，懷詐偽，以欺罔世主。聽其言，洋洋滿耳(13)，若將可遇；求之，蕩蕩如係風捕景(影)(14)，終不可得。是以明王距(拒)而不聽，聖人絕而不語(15)。昔周史萇弘欲以鬼神之術輔尊靈王會朝諸侯，而周室愈微，諸侯愈叛。楚懷王降祭祀，事鬼神，欲以獲福助，卻秦師(16)，而兵挫地削，身辱國危。秦始皇初並天下，甘心於神仙之道，遣徐福、韓終之屬多貴童男童女入海求神采藥(17)，因逃不還，天下怨恨。漢興，新垣平、齊人少翁、公孫卿、欒大等，皆以仙人、黃冶、祭祠、事鬼使物、入海求神采藥貴幸，賞賜累千金。大尤尊盛，至妻公主，爵位重累，震動海內。元鼎、元封之際(18)，燕齊之間方士瞋目扼腕，言有神仙祭祀致福之術者以萬數。其後，平等皆以術窮詐得(19)，誅夷伏辜。至初元中，有天淵玉女、巨鹿神人、轑陽侯師張宗之奸(21)，紛紛復起。夫周秦之末，三五之隆(22)，已嘗專意散財，厚爵祿，竦精神，舉天下以求之矣。曠日經年，靡有毫氂(厘)之驗，足以揆今。經曰：『享多儀，儀不及物，惟曰不享(23)。』《論語》說曰：『子不語怪神(24)。』唯陛下距(拒)絕此類，毋令奸人有以窺朝者。」上善其言。
(1)谷永：本書卷八十五有其傳。(2)罔：猶「蔽」。或謂罔，欺也。(3)不終：猶言不死。(4)興：起也。(5)遐：遠也。景：古影字。(6)覽觀縣圃：李奇曰：「崑崙九成，上有縣圃，縣圃之上即閶闔天門。」(7)耕耘五德，朝種暮獲：晉灼曰：「翼氏《風角》，五德東方甲，南方丙，西方庚，北方壬，中央戊。種五色禾於此地而耕耘也。」(8)與山石無極：言獲長壽超過山石之無窮。(9)黃冶變化：謂以丹沙冶煉而變化為黃金。 (10)堅冰淖溺：謂方士詐以藥石投之冰上，冰即融化，因假稱為神仙之道所致。淖溺：消融，融化。(11)化色五倉之術：李奇曰：「思身中有五色，腹中有五倉伸；五色存則不死，五倉存則不饑。」(12)左道：邪僻之道。(13)洋洋滿耳：此用《論語》「洋洋盈耳」語，避惠帝諱改盈為滿(楊樹達說)。洋洋：美盛貌。(14)蕩蕩：空曠貌。(15)聖人絕而不語：謂孔子不語怪伸。(16)卻：退。(17)徐福：即徐市。相傳徐福入海求藥，至於日本。韓終：一作韓眾。沈欽韓曰：『《抱樸·仙藥篇》，韓眾服菖蒲三年，身生毛，日視書萬言，皆能誦之，冬極不寒。眾、終同字。」(18)元鼎、元封：漢武帝的兩個年號。元鼎共六年(前116��前111)。元封共六年(前110��前105)。(19)詐得：謂君主得其詐偽之情。(20)初元：漢元帝年號，共五年(前48��前44)。(21)轑陽侯：江仁，元帝時坐使家丞上印緩隨張宗學仙免官。(22)三五：「『五』字當作『主』，蓋指漢代三主耳。新垣平事，則文帝時；元鼎、元封，則武帝時也；初元，則元帝時也。」(宋祁說。吳恂同意此說。)(23)經曰等句：引文見《尚書·周書·洛誥》。意調祭享之道，唯以至誠，若多其容儀，而不及禮物，則不為神所享也。」(24)「子不語怪神」：見《論語·述而篇》。原文為「子不語怪力亂神。」子：孔子。
後成都侯王商為大司馬衛將軍輔政(1)，杜鄴說商曰(2)：「『東鄰殺牛，不如西鄰之渝祭(3)」，言奉天之道，貴以誠質大得民心也。行穢祀豐，猶不蒙祐；德修薦薄，吉必大來。古者壇場有常處，燎禋有常用，贊見有常札；犧牲玉帛雖備而財不匱。車輿臣役雖動而用不勞。是故每舉其禮，助者歡說(悅)(4)，大路所歷(5)，黎元不知(6)。今甘泉、河東天地郊祀，鹹失方位，違陰陽之宜。及雍五畤皆曠遠，奉尊之役休而復起，繕治共(供)張(帳)無解已時(7)，皇天著象殆可略知。前上甘泉，先驅失道；禮月之夕，奉引復迷(8)。祠后土還，臨河當渡，疾風起波，船不可御。又雍大雨，壞平陽宮垣(9)。乃三月甲子，震電災林光宮門(10)。祥瑞未著，咎徵仍臻。跡三郡所奏(11)，皆有變故。不答不饗(享)(12)，何以甚此！《詩》曰『率由舊章(13)』。舊章，先王法度，文王以之，交神於祀，子孫千億，宜如異時公卿之議，復還長安南北郊。」
(1)成都侯王商：元後王政君之弟。(2)杜鄴：本書卷八十五有其傳。(3)「東鄰殺牛」等句：《易·既濟》九五爻辭。東鄰：指商紂王。西鄰：指周文王。渝(yue)：以湯煮物。渝祭：謂煮新菜以祭。意謂祭祀之道，莫盛於修德，故紂之牛牲，不如文王之蘋藻(師古說)。(4)助：謂助祭。(5)大路：即大輅。天子祭無所乘之車。(6)黎元不知：意謂百姓無徭費。黎元：百姓。(7)無解已時：謂沒完沒了。(8)奉引：前導引車。(9)平陽宮：秦宮名。至漢代猶存(陳直說)。在今陝西鳳翔縣。(10)林光宮：《黃圖》雲，林光宮，(秦)胡亥所造，縱廣各五里，在雲陽縣(在今陝西淳化西北)界。(11)跡：謂觀其事跡。(12)不答：謂不答其誠。不饗(享)：謂不享其把。(13)「率由舊章」：見《詩經·大雅·假樂》。率：循也。由：用也。後數年，成帝崩，皇太后詔有司曰：「皇帝即位，思順天心，遵經義，定郊禮，天下說(悅)喜。懼未有皇孫，故復甘泉泰畤、汾陰后土，庶幾獲福。皇帝恨難之，卒未得其祀。其復南北郊長安如故，以順皇帝之意也。」
哀帝即位，寢(浸)疾(1)，博征方術士，京師諸縣皆有侍祠使者，盡復前世所常興諸神祠官，凡七百餘所，一歲三萬七千祠雲。
(1)浸：逐漸。
明年(1)，復令太皇太后詔有司曰(2)：「皇帝孝順，奉承聖業，靡有解(懈)怠，而久疾未廖(3)。夙夜唯思，殆繼體之君不宜改作。其復甘泉泰畤、汾陰后土祠如故。」上亦不能親至，遣有司行事而禮祠焉。後三年，哀帝崩。
(1)明年：哀帝建平三年(前4)。(2)太皇太后：指元後王政君。(3)瘳(chōu)：病癒。
平帝元始五年(1)，大司馬王莽奏言：「王者父事天，故爵稱天子(2)。孔於曰：『人之行莫大於孝，孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天(3)。』王者尊其考(4)，欲以配天，緣考之意，欲尊祖，推而上之，遂及始祖。是以周公郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。《禮記》天子祭天地及山川，歲遍。《春秋榖梁傳》以十二月辛卜，正月上辛郊(5)。高皇帝受命，因雍四畤起北畤，而備五帝，未共(供)天地之祀。孝文十六年用新垣平，初起渭陽五帝廟，祭泰一、地祇，以太祖高皇帝配。日冬至祠泰一，夏至祠地祇，皆並祠五帝，而共(供)一牲(6)，上親郊拜。後平伏誅，乃不復自親，而使有司行事。孝武皇帝祠雍，曰：「今上帝朕親郊，而后土無祠，則禮不答也。』於是元鼎四年十一月甲子始立后土祠於汾陰。或曰，五帝，泰一之佐，宜立泰一。五年十一月癸未始立泰一祠於甘泉，二歲一郊(7)，與雍更祠，亦以高祖配，不歲事天，皆未應古制。建始元年，徒甘泉泰畤、河東后土於長安南北郊。永始元年三月(8)，以未有皇孫，復甘泉、河東祠。綏和二年，以卒不獲佑，復長安南北郊。建平三年，懼孝哀皇帝之疾未瘳，復甘泉、汾陰祠，竟復無福。臣謹與太師孔光、長樂少府平晏、大司農左鹹、中壘校尉劉歆、太中大夫朱陽、博士薛順、議郎國由等六十七人議(9)，皆曰宜如建始時丞相衡等議，復長安南北郊如故。」
(1)元始五年：即公元五年。(2)爵：此字疑誤。爵乃以序次群臣的勳德材能，天子乃至尊，豈能排列序次，且經傳未見以天子為爵稱者。疑為「尊」之誤。(3)孔子曰等句：《孝經》載孔子之言。(4)考：舊稱已死之父。(5)十二月下辛卜，正月上辛郊：謂於十二月下一個辛日預卜郊之日，而於正月第一個辛日郊。(6)牲：景德本、景祐本作「特」。特，謂特牛。(7)二歲：當作「三歲」。據錢大昭、朱一新、葉德輝、王先謙等雲，南雍本、閩本、汪本、德藩本、官本皆作「三歲」。朱一新雲，「三歲」為是，「即前所謂甘泉泰畤、汾陰后土三年一郊祀也」。(8)永始元年三月：《成紀》繫於永始三年十月，誤。王先謙據《成紀》立說，亦誤。當從此《志》。(9)孔光：本書卷八十一有其傳。平晏：平地之子。左鹹：「左』當作「尹」。據《百官表》，元始五年大司農為尹鹹，左成於哀帝建平元年才為大司農。國由：長安人，後為王莽講《易》祭酒。
莽又頗改其祭禮，曰：「《周官》天地之祀，樂有別有合。其合樂曰『以六律、六鍾、五聲、八音、六舞大合樂(1)』，祀天神，祭地祇，祀四望，祭山川，享先妣先祖(2)。凡六樂，奏六歌，而天地神祇之物皆至(3)。四望，蓋謂日月星海也。三光高而不可得親，海廣大無限界，故其樂同。祀天則天文從，祭地則地理從。三光，天文也。山川，地理也。天地合祭，先祖配天，先妣配地，其誼(義)一也。天地合精，夫婦判合。祭天南郊，則以地配，一體之誼(義)也。天地位皆南鄉(向)，同席，地在東，共牢而食。高帝、高後配於壇上，西鄉(向)，後在北，亦同席共牢。牲用繭栗(4)，玄酒陶匏(5)。《禮記》曰天子籍田千畝以事天地(6)，繇(由)是言之，宜有黍稷。天地用牲一，燔燎瘞薶用牲一，高帝、高後用牲一。天用牲左，及黍稷燔燎南郊；地用牲右，及黍稷瘞於北郊。其旦，東鄉(向)再拜朝日；其夕，西鄉(向)再拜夕月。然後孝弟(悌)之道備。而神祐嘉享，萬福降輯(集)。此天地合祀，以祖妣配者也。其別樂曰『冬日至，於地上之圜(圓)丘奏樂六變，則天神皆降；夏日至，於澤中之方丘奏樂八變，則地祇皆出(7)。』天地有常位，不得常合，此其各特祀者也。陰陽之別於日冬夏至(8)，其會也以孟春正月上辛若丁。天子親合祀天地於南郊，以高帝、高後配。陰陽有離合，《易》曰『分陰分陽，迭用柔剛(9)。』以日冬至使有司奉祠南郊，高帝配而望群陽，日夏至使有司奉祭北郊，高後配而望群陰，皆以助致微氣，通道(導)幽弱。當此之時，後不省方(10)，故天子不親而遣有司，所以正承天順地(11)，復聖王之制，顯太祖之功也。渭陽祠勿復修。群望未悉定，定復奏。」奏可。三十餘年間，天地之祠五徒焉。
(1)六律：古代樂律有十二，陰陽各六，陽為律，陰為呂。六律即黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射。六鍾：以六律立六鍾之均。五聲：宮、商、角、徵、羽。八音：金、石、絲、竹、匏、土、革、木。六舞：《雲門》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。大合樂：聯合演奏。(2)先妣：指姜嫄。先祖：指先王先公。(3)凡六樂，奏六歌等句：師古曰：「謂一變而致羽物及川澤之祇，再變而致裸物及山林之祇，三變而致鱗物及丘陵之祇，四變而致毛物及墳衍之祇，五變而致介物及地祇，六變而致象物及天神。」(4)牲用繭栗：謂牛角如蠶繭、如板栗。指小牛角。(5)玄酒：上古祭祀用水。古人以為水是黑色，故曰玄酒。後引申為薄酒。陶匏：瓦壺。匏，通「壺」。(6)楊樹達曰：「《禮記》未見此語。惟《祭義篇》云：『天子為籍千畝，冕而朱紘，躬秉耒。』俟再考。」(7)別樂曰等句：師古曰：「此亦《春官》大司樂之職也。天神之樂：圓鍾為宮，黃鐘為角，太簇為徵，姑洗為羽，雷鼓雷鼗，孤竹之管，雲和之琴瑟，《雲門》之舞。地祇之樂：函鍾為宮，太簇為角，姑洗為徵，南呂為羽，靈鼓靈鼗，孫竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞。先奏是樂，以致其神，禮之以玉，然後合樂而祭。」(8)冬夏至：冬至、夏至。(9)《易》曰等句：《易傳·說卦》之辭。陽為剛，陰為柔，兩者迭用。迭：更替；輪流。(10)當此之時，後不省方：此據於《易傳·復》象辭「先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。」當此之時：謂冬至之日。後：君也。省：視察。方：猶「邦」。(11)承天順地：景祐本作「承順天地」。
後莽又奏言：「《書》曰『類()於上帝，禋於六宗(1)』。歐陽、大小夏侯三家說六宗(2)，皆曰上不及天，下不及地，旁不及四方，在六者之間，助陰陽變化，實一而名六，名實不相應。《禮記》祀典，功施於民則祀之(3)。天文日月星辰，所昭仰也；地理山川海澤，所生殖也。《易》有八卦(4)，《乾》《坤》六子(5)，水火不相逮(6)，雷風不相悖(7)，山澤通氣(8)，然後能變化，既成萬物也(9)。臣前奏徒甘泉泰畤、汾陰后土皆復於南北郊。謹案《周官》『兆五帝於四郊』(10)，山川各因其方(11)，今五帝兆居在雍五畤，不合於古。又日月雷風山澤，《易》卦六子之尊氣，所謂六宗也。星辰水火溝瀆，皆六宗之屬也。今或未特祀，或無兆居。謹與太師光、大司徒宮、羲和欲等八十九人議(12)，皆曰天子父事天，母事地，今稱天神曰皇天上帝，泰一兆曰泰畤，而稱地祇曰后土，與中央黃靈同，又兆北郊未有尊稱。宜令地祇稱皇地後祇，兆曰廣畤。《易》曰『方以類聚，物以群分(13)』。分群神以類相從為五部，兆天地之別神：中央帝黃靈后土畤及日廟、北辰、北斗、填星、中宿中宮於長安城之未地兆；東方帝太昊青靈勾芒畤及雷公、風伯廟、歲星、東宿東宮(版 權所 有https://FanYi.Cool 古文翻譯庫)於東郊兆；南方炎帝赤靈祝融畤及熒惑星、南宿南宮於南郊兆；西方帝少皞白靈蓐收畤及太白星、西宿西宮於西郊兆；北方帝顓頊黑靈玄冥畤及月廟、雨師廟、辰星、北宿北宮於北郊兆。」奏可。於是長安帝諸廟兆峙甚盛矣。
(1)《書》曰等句：引文見《尚書·虞書·舜典》。已解於上。(2)歐陽、大小夏侯：指歐陽生(和伯)、夏侯始昌、夏侯勝。(3)功施於民則祀之：語見《禮記·祭法篇》。(4)八卦：即《乾》(天)、《震》(雷)、《兌》(澤)、《離》(火)、《巽》(風)、《坎》(水)、《艮》(山)、《坤》(地)。(5)六子：指《震》、《巽》、《坎》、《離》、《艮》、《兌》。師古曰：「《震》為長男，《巽》為長女，《坎》為中男，《離》為中女，《艮》為少男，《兌》為少女，故雲六子。」(6)水火：指《坎》《離》。逮：及也。(7)雷風：指《震》、《巽》。悖：亂也。(8)山澤：指《艮》、《兌》。(9)既：盡也。(10)《周官》：謂《周禮》。兆：作動詞用。謂營其兆域。五帝於四郊：謂青帝於東郊，赤帝及黃帝於南郊，白帝於西郊，黑帝於北郊。(11)各因其方：謂各順其所在。(12)光：孔光。宮：馬宮。本書卷八十一有其傳。歆：劉歆。(13)《易》曰等句：見《易傳·系辭》上。
莽又言：「帝王建立社稷，百王不易。社者，土也。宗廟，王者所居。稷者，百谷之主，所以奉宗廟，共(供)粢盛(1)，人所食以生活也。王者莫不尊重親祭，自為之王，禮如宗廟。《詩》曰『乃立塚土(2)』。又曰『以御田祖，以祈甘雨(3)』。《禮記》曰『唯祭宗廟社稷，為越紼而行事(4)』。聖漢興，禮儀稍定，已有官社、未立官稷(5)。」遂於官社後立官稷，以夏禹配食官社，後稷配食官稷。稷種毅樹(6)。徐州牧歲貢五色土各一斗(7)。
(1)粢(zī)盛：指盛在祭器內的黍稷。(2)《詩》曰等句：引詩見《詩經·大雅·綿》。塚：大也。土：土神，謂太社(師古說).(3)又曰等句：引詩見《詩經·小雅·甫田》。御：祀也。田祖：稷神。(4)越紼而行事：意謂當祭天地五祀，則越紼而行事，不以私喪廢公祀。紼(fu)：特指下葬時引柩入穴的繩索。(5)漢興等句：臣瓚曰：「高帝除秦社稷，立漢社稷，《禮》所謂太社也。時又立官社，配以夏禹，所謂王社也。見《漢祀令》。而未立官稷，至此始立之。世祖(劉秀)中興，不立官稷，相承至今也。」(6)榖(gǔ)樹：楮樹。榖子類谷，故於官稷處種之。(7)徐州：州名。轄境約當今江蘇北部及山東省東南部。徐州牧：徐州的長官。
莽篡位二年，興神仙事，以方士蘇樂言，起八風台於宮中(1)。台成萬金(2)，作樂其上，順風作液湯(3)，又種五粱禾於殿中(4)，各順色置其方面，先鬻(煮)鶴髓、毒冒(玳瑁)、犀玉二十餘物漬種(5)，計粟斛成一金，言此黃帝谷仙之術也(6)。以樂為黃門郎(7)，令主之(8)。莽遂崇鬼神淫祀，至其未年，自天地六宗以下至諸小鬼神，凡千七百所(9)，用三牲鳥魯三千餘種。後不能備，乃以雞當騖雁，犬當糜鹿。數下詔自以當仙，語在其傳(10)。
(1)八風台：在漢長安宮中，至今猶有遺物出土。陳直云：「《金石萃編》卷二十二有『八風壽成當』瓦當，蓋即八風台遺物，至今漢城內猶有出土者。」(2)台成萬金：謂耗費萬金才築成台。(3)液湯：古時的一種湯藥。《藝文志》經方有《湯液經法》三十二卷，周壽昌以為「殆服食之法」。(4)五粱禾：五色禾(師古說)。(5)先鬻鶴髓……漬種：謂煮取鶴髓等汁以浸泡種子。漬(zi)：淹泡。(6)此黃帝谷仙之術：錢大昭曰：「李少君之谷道，疑即此也。」(7)黃門郎：官名。給事於黃門之內。(8)主：掌管。(9)莽遂崇鬼神淫祀等句：錢大昭曰：「案《志》中所載鬼神名目，悉數之不能終。漢自孝武信方士之術，所祠神靈鑿空無據者多。新莽未年，媚神尤甚，卒以敗亡，非所謂淫把無福者邪！今考《地理志》所載，得三百八十九所。」(10)其傳：指本書《王莽傳》。
贊曰：漢興之初，庶事草創，唯一叔孫生略定朝廷之儀(1)。若乃正朔、服色、郊望之事，數世猶未章焉。至於孝文，始以夏郊，而張倉(蒼)據水德(2)，公孫臣、賈誼更以為上德(3)，卒不能明。孝武之世，文章為盛，太初改制，而兒寬、司馬遷等猶從臣、誼之言(4)，服色數度，遂順黃德。彼以五德之傳從所不勝(5)，秦在水德，故謂漢據土而克之。劉向父子以為帝出於《震》(6)，故包(庖)羲氏始受木德，其後以母傳子(7)，終而復始，自神農、黃帝下歷唐虞三代而漢得火焉。故高祖始起，神母夜號，著赤帝之符，旗章遂赤，自得天統矣(8)。昔共工氏以水德間於木火，與秦同運，非其次序，故皆不永。由是言之，祖宗之制蓋有自然之應，順時宜矣。究觀方士祠官之變，谷永之言，不亦正乎！不亦正乎(9)！
(1)叔孫生：叔孫通。本書卷四十三有其傳。(2)張蒼：本書卷四十二有其傳。(3)賈誼：本書有專傳。(4)臣、誼：公孫臣、賈誼。(5)彼以五德之傳從所不勝：謂彼以五德相勝之法。如火勝金，土勝水。(6)《震》：《易》卦名。(7)以母傳於：周壽昌：「木生火，故雲以母傳子也。」(8)著赤帝之符等句：鄧展曰：「(劉)向父子雖有此議，時不施行，
至光武建武二年，乃用火德，色尚赤耳。」(9)不亦正乎等句：班氏於此
肯定谷永(否定神怪)之言。
