儒家經典《大學08獲得知識的途徑》文言文譯文

獲得知識的途徑 【原文】  所謂致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而窮其理也(2)。蓋 人心之靈莫不有知,而天下之物莫不有理,惟於理有未窮(5),故其 知有不盡也。是以《大學》始教,必始學者即凡天下之物,莫不 因其已知之理而益窮之(4),以求至乎其極。至於用力之久,而一旦 豁然貫通焉,則眾物之表裡精粗無不到,而吾心之全體大用無不 明矣。此謂物格,此謂知之至也。 (傳5)【註釋】  1這一章的原文只有「此謂知本。此謂知之至也」兩句。朱熹認為,」此 謂知本」一句是上一章的衍文,」此謂知之至也」一句前面又缺了一段文字。 所以,朱熹根據上下文關係補充了一段文字,這裡所選的,就是朱熹補充的文字。2即,接近,接觸。窮:窮究,徹底研究。3未窮,未窮盡,未徹底。4益,更加。【譯文】  說獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物,是指要想獲得知識,就必須接觸事物而徹底研究它的原理。人的心靈都具有認識能力,而天下萬事萬物都總有一定的原理,只不過因為這些原理還沒有被徹底認識,所以使知識顯得很有局限。因此,《大學》一開始就教學習者接觸天下萬事萬物,用自己已有的知識去進一步探究,以徹底認識萬事萬物的原理。經過長期用功,總有一天會豁然貫通,到那時,萬事萬物的裡外鉅細都被認識得清清楚楚,而自己內心的一切認識能力都得到淋漓盡致的發揮,再也沒有蔽塞。這就叫萬事萬物被認識、研究了,這就叫知識達到頂點了。【讀解】  格物致知——通過對萬事萬物的認識、研究而獲得知識,而不是從書本到書本地獲得知識。這種認識論很具有實踐的色彩,打破了一般對儒學死啃書本的誤解。   「格物致知」在宋以後成了中國哲學中的一個重要範疇,到清朝未年,「格致」(即「格物致知」的省稱)又成了對聲光化電等 自然科學部門的統稱。魯迅在《吶喊自序》裡說:「在這學堂裡, 我才知道在這世上,還有所謂格致,算學,地理。繪圖和體操。」   這說明「格物致知」的深刻影響。   事實上,時至今日,當我們說到知識的獲取時,仍離不開 「格物致知」這一條途徑。因為,它不是說的「秀才不出門,全知 天下事。」而是說的「『你要知道梨子的滋味,你就得變革梨子,親口吃一吃。」(毛澤東《實踐論》語)   簡言之,「格物致知」把我們引向萬事萬物,引向實踐,引向「實踐是檢驗真理的唯一標準」和「實踐是認識的唯一源泉。」




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