王充《論衡》66【論衡言毒篇第六六】古文譯文

言毒篇第六六
　　【題解】
　　本篇發揮了《訂鬼篇》提出的命題，專門言毒，但其中雜有不少俗見、偏見和迷信。
　　王充認為萬物都是由元氣構成的，有人提出責難說：「萬物之生，皆稟元氣，元氣之中，有毒螫乎？」針對這一問題，本篇集中論述了「毒」的來源和危害。王充列舉了世間存在的和傳說中的各種有毒的事物，用火煙可以傷人焦物的感性知識加以推論，認為凡是能害人的「毒」，表現雖然千差萬別，但都是由「太陽之熱氣」構成的。
　　在篇末，王充指出：「君子不畏虎，獨畏讒夫之口。讒夫之口，為毒大矣。」他認為讒言可以使「一國潰亂」，「讒言罔極，交亂四國」，表示了他對讒言的極端痛恨，反映了他對現實社會的不滿。
　　【原文】
　　66·1或問曰：「天地之間，萬物之性，含血之蟲，有蝮蛇、蜂、蠆，鹹懷毒螫，犯中人身，謂護疾痛，當時不救，流遍一身；草木之中，有巴豆、野葛，食之湊懣，頗多殺人。不知此物，稟何氣於天？萬物之生，皆稟元氣，元氣之中，有毒螫乎？」
　　【註釋】
　　含血之蟲：泛指各種動物。
　　蝮蛇：參見48·3注。蠆（chai拆去）：一名杜伯，蠍子一類的毒蟲。毒螫（shi士）：毒汁，毒素。
　　謂護：「謂」當作「渭」、「護」當作「濩」。皆疾痛流行之狀。渭濩（hu護）：流散，漫延。
　　巴豆：常綠小喬木，其種子是劇烈的瀉劑。《續博物誌》：「巴豆，神仙食一枚即死。」《證類本草》：「巴豆，出巴郡川谷，木高一二丈，一房三瓣，一瓣有實二粒，一房共實六粒也。」野葛：即冶葛。《南方草木狀》：「冶葛，毒草也。蔓生，葉如羅勒，光而厚。一名胡蔓草。」《博物誌》：「野葛食之殺人。」
　　湊懣（men悶）：氣積胸悶。《素問·大奇論》：「肝滿、腎滿、肺滿，皆實即為腫。」註：「滿謂脈氣滿實也。」滿通懣。
　　【譯文】
　　有人問道：「天地之間，萬物的特性，含有血氣的各種動物中，有蝮蛇、蜂、蠆等等，都含有毒汁，毒汁侵入人體之中，疾痛漫延，當時如果不救治，毒汁就會流遍全身；草木之中，有巴豆、野葛，吃了它就會氣積胸悶，很能傷害人。不知道這類東西是從上天那裡承受了什麼樣的氣而形成的？萬物的產生，都是承受了上天的元氣，元氣之中，有形成毒螫的氣嗎？」
　　【原文】
　　66·2曰：「夫毒，太陽之熱氣也，中人人毒。人食湊懣者，其不堪任也。不堪任則謂之毒矣。太陽火氣，常為毒螫，氣熱也。太陽之地，人民促急，促急之人，口舌為毒。故楚、越之人促急捷疾，與人談言；口唾射人，則人脤胎，腫而為創。南郡極熱之地，其人祝樹，樹枯；唾鳥，鳥墜。巫咸能以祝延人之疾、愈人之禍者，生於江南，含烈氣也。夫毒，陽氣也，故其中人，若火灼人。或為蝮所中，割肉置地焦沸，火氣之驗也。四方極皆為維邊，唯東南隅有溫烈氣。溫烈氣發，常以春夏。春夏陽起，東南偶，陽位也（11）。
　　【註釋】
　　太陽火氣：按陰陽五行家的說法，「太陽」和五行中的「火」是相配屬的，太陽之氣就是「火氣」。
　　太陽之地：陰陽五行家認為，「太陽」和南方是相配屬的，「太陽之地」指南邊最熱的地方。胎：疑為草書「脹」字形誤。《素問》有「。。脹」，《白虎通義·情性》有「脤張」，音義同。」脤（shen甚）脹：腫脹。
　　創：通「瘡」。
　　南郡：這裡指南方各州郡。
　　祝：通「咒」。詛咒：一種求神禍人的法術。
　　巫咸：傳說的商代神巫。
　　割肉：《史記·田儋列傳》：「蝮螫手則斬手，螫足則斬足。何者？為害於身也。」維：地維。指地的四角。《淮南子·天文訓》註：「四角為維。」四方極皆為維邊：王充認為地是方的，因此得出這個結論。
　　溫烈氣：溫氣指春天溫暖之氣，烈氣指夏天熾熱之氣。
　　（11）陽位：陽氣正常的位置。陰陽五行家認為春天陽氣從東北方開始出現，逐漸南行，夏天到達它正常的位置，即正南方。這時陽氣最盛，天氣最熱。東南角緊靠正南方，所以王充認為它也是「陽位」。
　　【譯文】
　　回答說：這些毒，是太陽之熱氣構成的，毒氣侵入人體人就會中毒。人吃了巴豆、野葛氣積胸悶，那是不能忍受的緣故。不能忍受就說它是毒了。太陽之氣就是火氣，經常產生毒素，是因為太陽之氣非常熱的緣故。南方最熱的地方，老百姓性情急躁，急躁的人，口舌會產生毒。所以楚、越地方的人性情急躁說話急促，與人談話，口中的唾液噴射到別人身上，別人身上就會腫脹，腫了就會生瘡。在南部非常熱的地方，那裡的人詛咒樹，樹就枯死；對鳥吐唾沫，鳥就會墜落下來。那裡的巫師都能夠用詛咒拖延人的疾病、加劇人的災禍，這是由於他們生在江南，含有火氣的緣故。毒，是陽氣構成的，所以它傷人，就像是火燒人一樣。有人被蝮蛇咬了，把被咬傷的那塊肉割下來扔到地上，肉就枯焦沸騰起來，這就是毒為火氣的證明。四面最遠的地方都是地的四個角的邊緣，唯有東南角有溫烈氣。溫烈氣發生，常在春夏季。春夏季陽氣產生，東南角，是陽氣所處的正常位置。
　　【原文】
　　66·3他物之氣，入人鼻目，不能疾痛。火煙入鼻，鼻疾；入目，目痛，火氣有烈也。物為靡屑者多，唯一火最烈，火氣所燥也。食甘旨之食，無傷於人。食蜜少多，則令人毒。蜜為蜂液，蜂則陽物也。人行無所觸犯，體無故痛，痛處若棰杖之跡。人腓，腓謂鬼毆之。鬼者，太陽之妖也。微者，疾謂之邊，其治用蜜與丹。蜜、丹陽物，以類治之也。夫治風用風，治熱用熱，治邊用蜜、丹，則知邊者陽氣所為，流毒所加也。
　　【註釋】
　　靡屑（mixie迷瀉）：粉碎。
　　微者：輕一些的腓病，指痺症。
　　以類治之：用同類的東西進行治療，即以毒攻毒。
　　【譯文】
　　其他東西的氣進入人的鼻子眼睛，不能使鼻子眼睛產生疾痛。火煙進入鼻子，鼻子會得病；進入眼睛，眼睛會疼痛，因為火有熾熱的特性。在萬物之中，能夠粉碎其他物品的東西很多，唯獨火是最厲害的，因為火氣能把物燒焦烤乾變成碎末。吃美味的食物，對人沒有傷害。吃蜂蜜稍多些，就會讓人中毒。因為蜜是蜂的體液，而蜂是陽物的緣故。人走路沒有碰到什麼東西，而身體無緣無故疼痛起來，疼痛的地方像有鞭棍打過的痕跡。人患了腓病，腓病據說是被鬼毆打後得的。鬼，是太陽之氣構成的妖象。輕一些的腓病，這種病稱為「邊病」，邊病的治療用蜂蜜和硃砂。蜂蜜和硃砂是陽物，這是用同類的陽物來治陽氣導致的病。治療風病用風，治療熱病用熱，治療邊病用蜂蜜和硃砂，那麼可知邊病是陽氣所引起的，是流毒所造成的。
　　【原文】
　　66·4天地之間，毒氣流行，人當其衝，則面腫疾，世人謂之火流所刺也。人見鬼者，言其色赤，太陽妖氣，自如其色也。鬼為烈毒，犯人輒死，故杜伯射，周宣立崩。鬼所繼物，陽火之類，杜伯弓矢，其色皆赤。南道名毒曰短狐。杜伯之象，執弓而射。陽氣因而激，激而射，故其中人像弓矢之形。火困而氣熱，血毒盛，故食走馬之肝殺人，氣困為熱也。盛夏暴行，暑暍而死，熱極為毒也。人疾行汗出，對爐汗出，向日亦汗出，疾溫病者亦汗出，四者異事而皆汗出，困同熱等，火日之變也。
　　【註釋】
　　自如其色：陰陽五行家認為，和「太陽」相配屬的顏色是紅色，所以這裡王充說由「太陽之氣」，構成的妖象，自然也就像「太陽之氣」的本色。
　　杜伯：參見16·14注。
　　狐：據《漢書·五行志》「南方謂之短弧」應作「弧」，形近而誤。短弧：即蜮，又稱射工、水弩，古代傳說中的一種毒蟲。晉干寶《搜神記》卷十二：「其名曰蜮，一曰短弧，能含沙射人，所中者則身體筋急、頭痛、發熱，劇者至死。」
　　因：據下文「火困而氣熱」、「氣困為熱」當作「困」，形近而誤。
　　暍（yē耶）：受熱。
　　【譯文】
　　天地之間，毒氣流行，人遇到毒氣衝擊，就面部患腫疾，世人說它是火流刺激引起的。人們見到鬼，說鬼的顏色是紅的，鬼是由太陽妖氣構成的，自然也就像太陽之氣的本色。鬼是一種劇毒，觸到人人會立即死，所以杜伯射箭，周宣王馬上就死了。鬼所攜帶的東西，屬於陽火一類，所以杜伯的弓矢，其顏色都是紅的。南方把蜮這種毒蟲稱為短弧。杜伯的妖象，拿著弓箭射。因為陽氣被圍住而激發，激發而噴射，所以它擊中人就像用弓箭射中的一樣。火被圍住而氣發熱，含火而氣熱的動物其血非常毒，所以吃了剛剛奔馳過的馬的肝，就會把人毒死，這是由於氣困發熱的緣故。盛夏頂著烈日走路，人會中暑而死，這是熱極了而產生的毒。人走得很快會出汗，對著火爐烤會出汗，對著太陽曬會出汗，得熱病的人也會出汗，四種不同的情況都會出汗，陽氣受困炎熱是相同的，是火和太陽引起的變化。
　　【原文】
　　66·5天下萬物，含太陽氣而生者，皆有毒螫。毒螫渥者，在蟲則為蝮蛇、蜂、蠆；在草則為巴豆、冶葛；在魚則為鮭與■、■，故人食鮭肝而死，為■、■螫有毒。魚與鳥同類，故鳥蜚魚亦蜚，鳥卵魚亦卵，蝮蛇、蜂、蠆皆卵，同性類也。其在人也為小人，故小人之口，為禍天下。小人皆懷毒氣，陽地小人毒尤酷烈，故南越之人，祝誓則效。諺曰：「眾口爍金。」口者，火也。五行二曰火，五事二曰言。言與火直，故雲爍金。道口舌之爍，不言「拔木焰火」，必云「爍金」，金製於火，火、口同類也。
　　【註釋】
　　鮭（guī規）：河豚。一種有毒的魚。《本草拾遺》：「■魚肝及子有大毒，以物觸之，即嗔，腹如氣球。腹白，背有赤道，如印魚，目得合，與諸魚不同。」■即鮭之俗字。■：讀音不詳，一種毒魚。■（shū叔）：同「■」。古人認為它是一種毒魚。
　　魚與鳥同類：《大戴禮記·易本命》：「鳥魚皆生於陰而屬於陽，故鳥魚皆卵。魚游於水，鳥飛於雲。」
　　誓：據遞修本當作「禁」。祝禁：咒禁，指一種能鎮邪除疾的法術。
　　爍（shuo朔）：通「鑠」。熔化金屬。眾口爍金：眾口所毀，足以熔化金屬。比喻眾口一辭，可以混淆是非。《風俗通義》：「眾口鑠金，俗說有美金於此，眾人鹹共詆訛，言其不純。賣金者欲其售，取鍛以見真，此為眾口鑠金。」
　　口者，火也：按陰陽五行家的說法，口屬火。
　　參見65·13注。
　　參見65·13注。
　　直：通「值」。碰上，相當。
　　【譯文】
　　天下萬物，凡是含有極盛的陽氣而產生的，全都有毒汁。毒汁多的，在動物方面是蝮蛇、蜂、蠆；在草木方面是巴豆、冶葛；在魚類方面是鮭和■、■，所以人吃了鮭肝會被毒死，被■、■螫了就有中毒的危險。魚與鳥同屬一類，所以鳥會飛魚也會飛躍出水面，鳥產卵魚也產卵，蝮蛇、蜂、蠆都產卵，它們是同性同類的動物。含有極盛的陽氣在人方面就表現為小人，所以小人的口，會給天下造成禍亂。小人都含有毒氣，南方的小人毒氣特別厲害，所以南越地方的人咒禁什麼都會立刻靈驗。俗話說：「眾口爍金」。口屬火。五行中排第二位的是火，五事中排第二位的是言。言和火位置與性質相同，所以稱為「爍金」。提到口舌能熔化東西，不說它像「取木燒火」一樣，而一定要說它「爍金」，是因為金受火所克，而火和口是同類的緣故。
　　【原文】
　　66·6藥生非一地，太伯辭之吳。鑄多非一工，世稱楚棠溪。溫氣天下有，路畏入南海。鴆鳥生於南，人飲鴆死。辰為龍，巳為蛇，辰、巳之位在東南。龍有毒，蛇有螫，故蝮有利牙，龍有逆鱗。木生火，火為毒，故蒼龍之獸含火星。冶葛、巴豆皆有毒螫，故冶在東南，巴在西南（11）。土地有燥濕，故毒物有多少，生出有處地，故毒有烈不烈。蝮蛇與魚比，故生於草澤。蜂、蠆與鳥同，故產於屋、樹。江北地燥，故多蜂、蠆；江南地濕，故多蝮蛇。生高燥比陽，陽物懸重，故蜂、蠆以尾刺。生下濕比陰，陰物柔伸，故蝮蛇以口齰（12）。毒或藏於首尾，故螫齰有毒；或藏於體膚，故食之輒懣；或附於唇吻，故舌鼓為禍。
　　【註釋】
　　太伯：參見12·1注。辭：「辭」為「采」之聲誤。太伯采之吳：參見58·12注。棠溪：亦作棠谿。參見8·4注（14）。
　　南海：泛指南方沿海一帶地方。
　　鴆（hen振）：指鴆酒。用鴆鳥的羽毛泡的酒，飲之可毒死人。《漢書·高五王傳》：「鴆鳥黑身赤目，食蝮蛇、野葛，以其羽畫酒中，飲之立死。」
　　辰為龍，巳為蛇：參見14·5注「虎」條。
　　辰、巳之位：陰陽五行家把十二地支與四方相配屬，正東為卯，正南為午，辰、巳在二者之間，位於東南。
　　逆鱗：傳說龍的脖子下有一尺多長倒長著的鱗，如果有人碰著，就會被殺死。《韓非子·說難》：「龍喉下有逆鱗徑尺。」
　　木生火：陰陽五行家認為「五行相生」「木」是生「火」的。
　　蒼龍之獸：據文義，「獸」乃「宿」之誤。故此當為「蒼龍之宿」。參見14·5注。火星：這裡指蒼龍七宿中第五宿「心」宿。古代天文學家又稱之為「大火」。參見17·1注。蒼龍之宿含火星：王充在這裡是想說明由於「木生火」，所以屬於木的蒼龍七宿中包含大火星。冶：古地名。今福建福州市。冶字雙重含義，也指冶葛。
　　（11）巴：古地名。在今四川東部。巴亦雙重含義，也指巴豆。
　　（12）齰（e擇）：咬。
　　【譯文】
　　藥物不只是在一個地方生長，而太伯卻要到吳地去採藥。鑄劍的地方很多不只一個地方善於鑄造，世人卻讚美楚國棠溪鑄的劍。炎熱之氣天下到處都有，行路卻害怕到南方沿海一帶去。鴆鳥生在南方，人飲了鴆酒會毒死。辰屬龍，巳屬蛇，辰、巳的位置在東南方。龍有毒，蛇有毒，所以蝮蛇有鋒利的毒牙，龍有倒長的龍鱗。木生火，火是一種毒，所以蒼龍星宿中含有大火星。冶葛、巴豆都有毒汁，所以冶葛生長在東南，巴豆生長在西南。土地有乾燥和潮濕的地方，所以毒物有多的和少的地方；毒物生出在不同的地方，所以毒汁有劇烈的和不劇烈的。蝮蛇與魚類似，所以產生於草澤之中；蜂、蠆與鳥類同，所以產生於屋上樹上。長江以北地方乾燥，所以蜂、蠆很多；長江以南地方潮濕，所以蝮蛇很多。由於生在高處、乾燥靠近陽氣的地方，這些陽物都是懸空向下垂的，所以蜂、蠆刺人用尾針。由於生在低處，潮濕靠近陰氣的地方，這些陰物都是軟體曲伸爬行的，所以蝮蛇用口咬人。毒汁有的藏在首尾部，所以刺咬就有毒；有的藏在體膚內，所以吃了往往胸悶；有的是附在嘴唇上，所以舌頭搖動就會產生禍害。
　　【原文】
　　66·7毒螫之生，皆同一氣，發動雖異，內為一類。故人夢見火，占為口舌；夢見蝮蛇，亦口舌。火為口舌之象，口舌見於蝮蛇，同類共本，所稟一氣也。故火為言，言為小人，小人為妖，由口舌。口舌之征，由人感天。故五事二曰言，言之咎徵，「僭恆暘若」。僭者奢麗，故蝮蛇多文。文起於陽，故若致文。暘若則言從，故時有詩妖。
　　【註釋】
　　內（na納）：通「納」。歸結。
　　口舌：指因言語引起糾紛。
　　口舌之征：由口舌構成的徵兆。即下文的「詩妖」。
　　由人感天：王充反對「天人感應」，但認為同類可以相感。這裡的意思是，「口舌之征」是由含「太陽之氣」的小人與天相互感應造成的。
　　僭（jian建）：超越本份。指君主驕橫。暘（yang羊）：晴。這裡指久晴天旱。僭恆暘若：指君王驕橫常常會伴隨著出現天旱。參見《尚書·洪範》。
　　暘若則言從：《漢書·五行志》「言之不從，時則有詩妖。」當據以補「不」字於「從」字上。
　　詩妖：參見65·15注。
　　【譯文】
　　毒汁的產生，都是同一種陽氣構成的，咬人、蜇人雖然不同，但可以歸結為一類。所以人夢見火，卜問是因口舌引起糾紛；夢見蝮蛇，卜問也是口舌引起糾紛。火是口舌糾紛的徵兆，口舌糾紛表現於蝮蛇，是因為它們是同一類而共一個本源，承受的是同一種太陽之氣的緣故。所以火象徵言語，言語象徵小人，小人成為一種妖象，就是由於口舌的緣故。由口舌構成的徵兆，是小人與天感應而造成的。所以五事中排在第二位的是言，言語顯示凶兆，「君王驕橫常常會伴隨天旱」。超越本分的人講究奢侈華麗，所以蝮蛇身上多花紋。花紋是由陽氣構成的，所以就伴隨著產生了花紋。天旱伴隨君王的驕橫出現，言語便不順從，所以經常有「詩妖」出現。
　　【原文】
　　66·8妖氣生美好，故美好之人多邪惡。叔虎之母美，叔向之母知之，不使視寢。叔向諫，其母曰：「深山大澤，實生龍蛇。彼美，吾懼其生龍、蛇以禍汝。汝弊族也，國多大寵，不仁之人間之，不亦難乎？余何愛焉！」使往視寢，生叔虎，美有勇力，嬖於欒懷子。及范宣子遂懷子，殺叔虎，禍及叔向。
　　【註釋】
　　叔虎：羊舌虎。春秋時晉國大夫。
　　叔向：叔虎的異母兄。參見22·3注。知：《左傳·襄公二十一年》作「妒」。視寢：指妻妾服侍丈夫就寢。《左傳》無「視寢」二字。杜注作「不使見叔向父」，義較明晰。
　　龍、蛇：喻指帶來災禍的子女。
　　弊（bi畢）族：勢力弱小的家族。「弊」據《左傳》當作「敝」。杜註：「衰壞也。」欒懷子：參見63·10注。
　　范宣子：參見63·10注。遂：據遞修本當作「逐」。《左傳》亦為「逐」。禍及叔向：指叔向被囚之事。以上事參見《左傳·襄公二十一年》。
　　【譯文】
　　妖氣會使人容貌美麗，所以美貌的人大多是邪惡的。叔虎的母親漂亮，叔向的母親明白「美貌之人多邪惡」，所以不讓她去服侍丈夫睡覺。叔向勸諫母親，他的母親說：「深山大澤，是產生龍、蛇一類毒物的地方。她長得漂亮，我擔心她生下如龍、蛇般的子女給你帶來災禍。你是勢弱的家族，國家多有受寵的大族，不仁的人如果挑撥離間，你們弱族不是要遭難了嗎？我有什麼捨不得而不讓她去『視寢』的呢？」就讓她去服侍丈夫睡覺，生下了叔虎，叔虎長得健美有勇力，受到欒懷子的寵愛。到了范宣子驅逐欒懷子時，宣子殺了叔虎，災禍也涉及叔向。
　　【原文】
　　66·9夫深山大澤，龍、蛇所生也。比之叔虎之母者，美色之人懷毒螫也。生子叔虎，美有勇力，勇力所生，生於美色；禍難所發，由於勇力。火有光耀，木有容貌。龍、蛇，東方木，含火精，故美色貌麗。膽附於肝，故生勇力。火氣猛，故多勇；木剛強，故多力也。生妖怪者，常由好色；為禍難者，常發勇力；為毒害者，皆在好色。
　　【譯文】
　　深山大澤是產生龍、蛇的地方，用它比喻叔虎的母親，是因為容貌美麗的人都懷有毒汁。生的兒子叔虎，健美而有勇力，勇力所產生，產生於美色；禍難所產生，由於有勇力。火有光亮，樹有容貌。龍、蛇是配屬於東方和木的，含有火的精氣，所以色美貌麗。膽附著在肝上，所以膽產生勇力。膽火氣猛烈，所以多有勇氣；木屬剛強，所以多有力氣。產生妖怪現象的，經常是因為美色；產生禍難的，經常是來源於勇力；產生毒害的，全都在於美色。
　　【原文】
　　66·10美酒為毒，酒難多飲。蜂液為蜜，蜜難益食。勇夫強國，勇夫難近。好女說心，好女難畜。辯士快意，辯士難信。故美味腐腹，好色惑心，勇夫招禍，辯口致殃。四者，世之毒也。辯口之毒，為害尤酷。何以明之？孔子見陽虎卻行，白汗交流。陽虎辯，有口舌，口舌之毒，中人病也。人中諸毒，一身死之；中於口舌，一國潰亂。《詩》曰：「讒言罔極，交亂四國。」四國猶亂，況一人乎！故君子不畏虎，獨畏讒夫之口。讒夫之口，為毒大矣。
　　【註釋】
　　說：通「悅」。
　　快意：指講得天花亂墜，使聽者感到滿足、痛快。
　　陽虎：即陽貨。參見28·58注。
　　引詩見《詩經·小雅·青蠅》。
　　【譯文】
　　美酒也是毒，美酒不宜多飲。蜂液是蜂蜜，蜂蜜不宜多吃。勇士能強國，勇士不宜多接近。美女使人喜悅，美女不宜畜養。辯士口若懸河使人聽了痛快滿意，但對辯士不宜相信。所以美味會腐壞腹部，美色會迷惑心性，勇士會帶來禍患，辯士之口會惹起禍殃。這四方面，都是世間上的毒。其中辯士之口的毒，為害特別厲害。用什麼來證明這一點呢？孔子見到陽虎嚇得向後退走，臉色蒼白大汗淋漓。因為陽虎有辯才，會引起口舌之禍。口舌的毒，擊中人會使人生病。人中了各種毒，一人自身死亡；君王聽信讒言，會使一國衰亡。《詩》上說：「讒言氾濫，會使天下大亂。」天下尚且會被攪亂，何況一個人呢！所以君子不害怕虎，唯獨害怕讒夫的口。讒夫的口，產生的毒特別大呀！