第二卷 德怨兩忘 恩仇俱泯
【原文】
怨因德彰，故使人德我，不若德怨之兩忘；仇因恩立，故使人如恩，不若恩仇之俱泯。
【譯文】
一切怨恨都會由於行善而更加明顯，可見行善不能使事情面面俱到，瞭解的人固然會發出讚譽，不瞭解的人不免要有所責難，所以行善與其要人讚美，還不如把讚美和埋怨兩件事都忘掉；仇恨都是由於恩惠才產生，恩惠既然不能普遍施給他人，得到恩惠的人固然心生感激之情，得不到恩惠的人就會發出牢騷之聲，可見與其施恩而希望人家感恩圖報，還不如把恩惠與仇恨兩者都徹底消除。
【解說】
德怨兩忘，恩仇俱泯，是典型的道家觀點，是以避世善身為出發點的，與儒家入世濟時思想不相容。但世界上怨恩德彰之事何其多也。借錢時是恩人，還錢時卻成了仇人；相親相愛是情人，反目卻成了仇人。幾大宗教的創始人胸懷拯救生民的大志，但沒有一個能得到理解的。釋迦牟尼離宮入山，穆罕默德遠遁麥加，耶穌基督流落異鄉，仲尼孔子四處挨罵。以致於基督悲哀地感歎，為聖言者是無法留在故鄉的。你最大的敵人就是你的家人。世間行善尚需勇氣毅力，何況做起其他事業。
【例解】
「樂善好施」獎 「為富不仁」罰
清朝道光年間，江忠源出任浙江秀水知縣。時值江浙一帶發生水災，波及秀水，剛剛上任的江忠源不得不全力以赴地辦理賑災事項。由於撥給的賑濟糧款數量不多，再加上一些商人乘機抬高米價，激起了災民的憤怒。走投無路的災民出於無奈，哄搶了幾家米店和一些富戶，地方上的社會秩序一片混亂。
怎樣應付這個亂糟糟的局面呢?江忠源採取了恩威並施的辦法。他首先用武力對哄搶事件進行制止，捕捉了100餘名帶頭哄搶的要犯。為了殺一儆百，他把其中的一名情節最嚴重者處以死刑。其餘則全部關入牢中。然而他更知道要想真正剎住哄搶之風，光用硬的手段是不行的，必須要解決百姓們的生計問題，具體說來就是籌集更多的賑災錢款。然而當地的富商大戶都很吝嗇，誰也不肯多出。江忠源畢竟是一個有主意的能吏，終於想出了一條迫使富戶多出錢的辦法。
他下令把全縣的紳士召集到城隍廟裡，對大家說：「今年水災嚴重，災民多，賑款少，希望在座諸位多出錢糧。凡是願意多捐錢糧的，官府頒給『樂善好施』的匾額一塊，還要給他披紅掛綵，予以表彰；如果家有錢糧不捐，對災民不救，也送給他一塊匾，上面書寫『為富不仁某某』，懸掛在他家大門首，並責令地保監督，不許把匾隱藏起來。」他又補充說：「凡是得到『樂善好施』的人家，還要發給『禁搶告示』一張，可以張貼在大門外。誰敢到這家來哄搶，一律處死。」這樣一來，給那些富戶造成很大的壓力。他們既怕落下「為富不仁」的壞名聲，又害怕得不到官方保護而遭到搶劫，紛紛爭著捐糧捐米。數日之間，捐銀達到10餘萬兩。
由於有了大批賑災錢糧，民心很快安定下來。為了防止辦事官員貪污作弊，他親自監督賑災錢糧的發放。縣衙每五日便對各處發放情況作一次檢查。這次賑災涉及的錢糧雖然數目很大，但是內而差役，外而紳董，沒有發現一起侵吞的事情。賑務即畢，有人提出對關在牢裡的百餘名哄搶犯應該嚴厲懲辦。江忠源說：「這些人均犯的是斬、絞、軍、流的罪名。但是他們是由於飢餓的驅使才犯的法，與通常犯法不同，值得同情。我看只把他們枷杖發落就行了。」這些人終於得到了從輕處理。
施恩與施威都是統御眾庶的策略。
江忠源深悉此道，在秀水縣賑災的過程中交替使用了這兩種統御策略。有效地制止住了該處混亂的局面，解決了一系列難題。同時在鄉民中也樹立了自己的威信。
