逢遇篇第一
【題解】
這是一篇解釋仕宦遭遇的文章。作者解釋了為什麼才能低下、操行惡劣的人能受到君主賞識重用，而才高行潔的人卻被輕視排斥的社會現象。
王充通過對歷史人物的分析，指出一個人能否做官，官階的高低，並不憑他才能的大小，品德的好壞，而要看他能否投合君主、長官個人的好惡和利益。只要能投合，即使是「竊簪之臣」、「雞鳴之客」，也可以飛黃騰達；即使毫無才能，單憑「形佳骨嫻，皮媚色稱」，也能受寵。因此，他進一步指出，「處尊居顯，未必賢」而「位卑在下，未必愚」。對一個人不能單憑被重用就吹棒，不被重用就詆毀。
【原文】
1·1操行有常賢，仕宦無常遇（1）。賢不賢，才也（2）；遇不遇，時也；才高行潔，不可保以必尊貴；能薄操濁（3），不可保以必卑賤。或高才潔行（4），不遇，退在下流（5）；薄能濁操，遇，在眾上；世各自有以取士（6），士亦各自得以進（7）。進在遇，退在不遇。處尊居顯，未必賢，遇也；位卑在下，未必愚，不遇也。故遇，或抱洿行（8），尊於桀之朝（9）；不遇，或持潔節，卑於堯之廷（10）。所以遇不遇非一也：或時賢而輔惡（11）；或以大才從於小才；或俱大才，道有清濁；或無道德，而以技合；或無技能，而以色幸。
【註釋】
（1）仕宦：做官。遇：遇合，遇到賞識。
（2）才：才能。這裡指才能和操行。
（3）薄：微，少。濁：渾濁。這裡指操行惡劣。
（4）或：有的人。
（5）退：疑衍文。「不遇，在下流」與下文「遇，在眾上」對文，可證。下流：地位低下。
（6）士：這裡泛指封建社會的讀書人。
（7）進：升。指當官或被重用。
（8）抱：持有。洿（w＆屋）：同「污」。
（9）桀（ji6傑）：夏朝最後一個君主。名履癸。傳說殘暴荒淫。後被商湯擊敗，出奔南方而死。
（10）堯：傳說中陶唐氏部落酋長，炎黃聯盟首領。名放勳，史稱唐堯。
（11）賢：這裡指賢臣。惡：這裡指殘暴君主。
【譯文】
操行，有一貫優良的；而做官，卻沒有總是被賞識和重用的。人品好不好，是才能和操行問題；而被不被重用，是時運問題。才能高超操行高尚，不可能保證一定就會尊貴；才能低下操行惡劣，也不可能就必定要卑賤。有人才能超群，操行高尚，不被賞識，居於低下的地位；而有人才能低下，操行惡劣，卻被重用，地位在眾人之上。不同時代各自有用來選拔「士」的標準，而「士」也各有獵取功名的途徑。陞遷在於受到賞識，落第在於不受賞識。處於尊貴顯赫地位，未必賢能，只不過受到重用；地位卑賤低下，未必愚笨，只不過不被賞識。所以只要被賞識，操行惡劣的，也會在夏桀的朝廷上受到尊重；不被賞識，雖有高尚節操，在堯的朝廷上也會位處卑賤。因此，被賞識重用還是遭厭惡斥退，原因是各種各樣的：有的是賢臣卻輔佐了暴君；有的是臣子才大卻要服從於才小的君主；有的是臣與君都有大才，而道德卻有清濁高低之分；有的是雖沒有道德，卻以一技之長投合了君意；有的是連一技之長都沒有，而是仗著姿色受到寵愛。
【原文】
1·2伍員、帛喜（1），俱事夫差（2），帛喜尊重，伍員誅死（3），此異操而同主也。或操同而主異，亦有遇不遇，伊尹、箕子是也（4）。伊尹、箕子才俱也，伊尹為相，箕子為奴，伊尹遇成湯（5），箕子遇商紂也（6）。夫以賢事賢君，君欲為治，臣以賢才輔之，趨捨偶合，其遇固宜（7）。以賢事惡君，君不欲為治，臣以忠行佐之，操志乖忤（8），不遇固宜。
【註釋】
（1）伍員（y＊n雲）：伍子胥（？～公元前484年），春秋末楚國人，因父兄被楚平王殺害逃往吳國而為吳國大夫。曾率吳兵攻破楚都，將楚平王屍體挖出來鞭笞三百。吳王夫差打敗越國後，越王求和，伍子胥進諫不從。夫差相信帛喜讒言，逼迫他自殺。帛喜（p！匹）：即伯嚭，春秋末楚國人，吳國太宰。吳王打敗越國，越王使人行賄帛喜，帛喜向吳王進讒言，求和成。後來越滅吳，帛喜以不忠被殺。
（2）夫差：春秋末吳國君主，越滅吳後自殺。公元前495～前473年在位。
（3）以上參見《史記·伍子胥列傳》。
（4）伊尹：商初大臣。名伊，尹是官名。一說名摯。傳說是商湯王妻子有莘氏女的陪嫁奴隸。湯用為「小臣」，後任以國政，輔助湯王滅夏，被尊為阿衡（宰相）。箕子：名胥余，商代貴族，官太師，封於箕地，稱為「箕子」。因規勸紂王，紂王不聽，裝瘋為奴，後被囚禁。參見《史記·殷本紀》、《史記·宋微子世家》。
（5）成湯：卜辭作「唐」。又稱「湯」、「成唐」，原名履天乙，卜辭作太乙，高祖乙。子姓。商朝的開國君主。
（6）紂：名辛，商朝最後一個君主。曾東征東夷，得到大批俘虜。後生活腐化，實行暴政，殺死比干、梅伯，囚禁周文王。周武王會合西南各族攻商，在牧野（今河南省淇縣西南）之戰中，因「前徒倒戈」，他兵敗自焚。歷代視其為暴君，故稱為「紂」（殘暴的意思）。
（7）固：本來。宜：應當。
（8）乖：違背，不和。忤（w＊五）：牴觸。
【譯文】
伍員、帛喜一起事奉夫差，帛喜受到尊重，而伍員卻被處死，這就是不同操行的人事奉同一個君主。有的才能操行都相同，卻因事奉的君主各異，有被賞識重用的，有遭厭惡斥退的，伊尹和箕子就是這樣。伊尹和箕子才能相同，伊尹做了國相，箕子卻淪為奴隸，這是因為伊尹遇到的是成唐，而箕子卻碰上了商紂。賢臣事奉賢君，君主想把國家治理好，賢臣以自己超群的才智輔佐他，由於追求和厭棄恰好一致，他們受到賞識重用理所當然。賢臣事奉惡君，君主不想把國家治理好，賢臣雖盡心竭力去輔助他，終因操行和志向相反，不受賞識重用也理所當然。
【原文】
1·3或以賢聖之臣，遭欲為治之君，而終有不遇，孔子、孟軻是也（1）。孔子絕糧陳、蔡（2），孟軻困於齊、梁（3），非時君主不用善也，才下知淺（4），不能用大才也。夫能御驥騄者（5），必王良也（6）；能臣禹、稷、皋陶者（7），必堯、舜也。御百里之手，而以調千里之足（8），必有摧衡折軛之患（9）；有接具臣之才（10），而以御大臣之知，必有閉心塞意之變（11）。故至言棄捐（12），聖賢距逆（13），非憎聖賢，不甘至言也（14）。聖賢務高，至言難行也。夫以大才幹小才（15），小才不能受，不遇固宜。
【註釋】
（1）孔子（公元前551～前479年）：名丘，字仲尼。春秋時魯國陬（＃u鄒）邑（今山東省曲阜縣東南）人。是春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家的創始者。祖上是宋國貴族。小時候，家「貧且賤」，長大後，做過「委吏」（司會計）和「乘田」（管畜牧）等事。學無常師，相傳曾問禮於老聃，學樂於萇弘，學琴於師襄。聚徒講學，從事政治活動。五十歲時，由魯國中都宰升任司寇，攝行相事。後周遊宋、衛、陳、蔡、齊、楚等國，始終不被重用。晚年致力教育，整理《詩經》、《尚書》等古代文獻，並把魯國史官所記的《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體的歷史著作。自漢朝以後，孔子學說成為兩千餘年來我國文化的正統，影響極大，一直把他尊為聖人。其主要言論收集在《論語》一書中。孟軻（約公元前372～前289年）：字子輿。鄒（今山東省鄒縣東南）人。戰國時思想家、政治家、教育家。受業於子思的門人。歷游齊、宋、滕、魏等國，一度任齊宣王客卿。因主張不被採用，退而與學生萬章等著書立說。其學說對宋代儒家有很大影響。被認為是孔子學說的繼承人，有「亞聖」之稱。其主要言論見於《孟子》一書。
（2）陳：春秋時的小國，在今河南淮陽一帶。蔡：春秋時的小國，在今河南新蔡一帶。絕糧陳蔡：公元前489年孔子從陳國到蔡國去，途中被當地人包圍，七天沒有吃上一頓飽飯。事參見《荀子·宥坐》、《論語·衛靈公》。
（3）齊：指齊國，在今山東北部。梁：指大梁（在今河南開封），魏國的都城，因此魏國也稱為「梁」。困於齊梁：指孟子在齊魏兩國進行遊說，遭到拒絕。事參見《孟子·公孫丑下》、《孟子·梁惠王上》。
（4）知（h＠智）：通「智」。
（5）驥（j＠計）：千里馬。騄：騄耳，馬名，周穆王八駿之一。按《穆天子傳》及《列子·周穆王》皆作「綠耳」，當為綠色馬。
（6）王良：春秋後期晉國有名的駕御車馬的能手。
（7）臣：以。。為臣。禹：夏後氏部落領袖，姒姓，歷史上稱「禹」、「大禹」、「夏禹」、「戎禹」。奉舜命治水有功，被舜選為繼承人，舜死後擔任部落聯盟領袖。稷（j＠計）：又稱「後稷」，姬姓，名棄，周朝的始祖。善種各種糧食作物，曾在堯、舜時代做農官，教民耕種。皋陶（g1oy2o高姚）：一作咎繇，偃姓，傳說中東夷族的首領。又傳說是堯的賢臣，舜時掌管刑罰。
（8）調：調理。這裡是駕御的意思。足：這裡指馬。
（9）衡：車轅頭上的橫木。軛（8餓）：馬具，形狀略作人字形，駕車時套在馬的頸部。
（10）接：接納。這裡是使用的意思。具：聊備其數。具臣：備位充數之臣。
（11）閉心塞意：使心意受到堵塞。變：變化，改變。
（12）至言：深切中肯的言論。
（13）距：通「拒」，拒絕。逆：違背，排斥。
（14）甘：樂意。
（15）干（g1n甘）：求。
【譯文】
有的作為具有很高智慧和道德的臣子，也遇上想把國家治理好的君主，然而終有不受賞識重用的，孔子、孟軻就是這樣。孔子在陳國與蔡國途中沒有糧食，孟軻在齊國和魏國陷入困境，這並非當時君主不肯任用好人，而是他們才智淺陋，沒有能力使用大才。能夠駕御千里馬的，一定是王良；能夠任用禹、稷、皋陶為臣的，必定是堯、舜。只能駕御日跑百里馬的人，而要他去駕御千里馬，必定有毀壞衡木折斷軛木的危險；只有使用備位充數臣子的才能，卻用他去駕御有大臣才智的人，就必然會有才智受壓抑的不正常現象。所以，拋棄高明中肯的意見，聖賢遭到拒絕和排斥，並非是憎惡聖賢，不願聽高明中肯的意見，而是聖賢追求的理想太高，深切高明的意見實行起來很困難。才能大的去求才能小的任用他，才能小的不可能接受，因此不受賞識重用理所當然。
【原文】
1·4以大才之臣，遇大才之主，乃有遇不遇，虞舜、許由，太公、伯夷是也（1）。虞舜、許由俱聖人也，並生唐世（2），俱面於堯，虞舜紹帝統（3），許由入山林（4）。太公、伯夷俱賢也，並出周國，皆見武王（5），太公受封（6），伯夷餓死（7）。夫賢聖道同、志合、趨齊（8），虞舜，太公行耦（9）。許由、伯夷操違者，生非其世，出非其時也。道雖同，同中有異；志雖合，合中有離（10）。何則？道有精粗，志有清濁也。許由，皇者之輔也（11），生於帝者之時（12）；伯夷，帝者之佐也，出於王者之世（13），並由道德，俱發仁義（14）。主行道德，不清不留；主為仁義，不高不止，此其所以不遇也。堯混舜濁；武王誅殘（15），太公討暴，同濁皆粗，舉措鉤齊（16），此其所以為遇者也。故舜王天下（17），皋陶佐政，北人無擇深隱不見（18）；禹王天下，伯益輔治（19），伯成子高委位而耕（20）。非皋陶才愈無擇，伯益能出子高也。然而皋陶、伯益進用，無擇、子高退隱，進用行耦，退隱操違也。退隱勢異（21），身雖屈，不願進；人主不須其言，廢之，意亦不恨，是兩不相慕也。
【註釋】
（1）虞舜：即舜。許由：一作許繇。相傳堯要把君位讓給他，他逃至箕山務農。堯又請他做九州長官，他到穎水邊洗耳，表示不願聽。太公：周代齊國的始祖。姜姓，呂氏，名望，一說字子牙。商未隱居在渭水（今陝西中部）河邊，受到周文王的賞識和重用，輔佐周武王伐紂，因功封於齊（今山東省北部）。有太公之稱。俗稱姜太公。伯夷：商末孤竹君長子，墨胎氏。反對周武王伐紂，商滅，不吃周粟，餓死於首陽山。儒家將他樹為道德高潔的典範。
（2）唐世：堯當政時期。
（3）紹：繼承。帝統：這裡指帝位。
（4）以上事參見《史記·伯夷列傳》
（5）武王：姓姬，名發。繼承文王遺志，率兵滅商，建立周王朝。
（6）參見《史記·齊太公世家》。
（7）參見《史記·伯夷列傳》。
（8）趨齊：主要目的和意圖一致。
（9）耦（％u偶）：合。
（10）離：背離。這裡是差別的意思。
（11）皇者：指傳說中的「三皇」。「三皇」的普遍說法是指伏羲（x9西），神農、燧（su＠碎）人。
（12）帝者：指傳說中的「五帝」，「五帝」流行的說法是指黃帝、顓頊（hu1nx＆專須）、帝嚳（k）庫）、堯、舜。這裡「帝者」具體指堯。
（13）王者：指夏、商、週三代的夏禹、商湯、周文王和周武王。這裡「王者」具體指周武王。（14）發：興起。這裡是實行的意思。
（15）殘：殘暴。這裡指商紂王。
（16）鈞：通「均」。
（17）王（w4ng忘）：統治。
（18）北人無擇：人名。傳說舜想讓位給他，他感到是恥辱，投深淵而死。以上參見《莊子·讓王》、《呂氏春秋·離俗》。
（19）伯益：又稱大費。古代嬴姓各族的祖先。相傳善畜牧和狩獵。為禹重用，助禹治水有功，被選為繼承人。
（20）伯成子高：人名。傳說堯治天下，立他為諸侯。禹治天下，對禹不滿，辭官務農。以上參見《莊子·天地》、《呂氏春秋·長利》。委：丟棄。
（21）勢異：地位不同。這裡指地位低下。
【譯文】
有大才的臣子，遇到有大才的君主，仍然有被不被賞識重用的問題，虞舜、許由，太公、伯夷就是這樣。虞舜、許由都是聖人，都生活在堯的時代，又都見過堯，而虞舜繼承了帝位，許由卻隱入山林。太公、伯夷都是賢人，都生活在周國，又都見過周武王，而太公受封，伯夷卻餓死。聖賢道同、志合、目標一致，舜與堯、太公與周武王操行一致，而許由、伯夷卻與當時君主的操行相違背，原因是他們與所生長的社會、所處的時代不相適應。道義雖然相同，但相同中也有差異；志向雖然一致，但一致中也有差別。為什麼？因為道義有精深與粗淺，志向有高尚與庸俗。許由，是上古「皇者」輔佐之才，卻生在「帝者」時代；伯夷，是「帝者」輔佐之才，卻處於「王者」時代。他們都遵循道德，都實行仁義。君主實行德政，如果不完善他們就不肯留下來輔佐；君主實行仁義，如果不理想他們也不願留下來輔佐，這就是他們不被賞識重用的原因。堯道德污濁，舜的道德也污濁；周武王要伐商紂，太公也要伐商紂。同樣庸俗一樣粗淺，行動措施都一樣，這就是他們被賞識和重用的原因。所以，舜統治天下，皋陶便輔助政務，而北人無擇卻深深隱藏不肯露面；禹統治天下，伯益來輔佐治理，而伯成子高卻辭官去務農。並非皋陶才能勝過無擇，伯益才能超出子高。然而皋陶、伯益做官受重用，而無擇、子高卻退居歸隱，當官受重用是他們與君主操行一致，退居歸隱是他們跟君主操行相違背。退隱地位低下，但由於與君主合不來，即使受委屈，也不願去做官；君主不聽取其意見，不用他們，心裡也不感到遺憾，這是雙方互不以為然啊！
【原文】
1·5商鞅三說秦孝公（1），前二說不聽，後一說用者：前二，帝王之論；後一，霸者之議也（2）。夫持帝王之論，說霸者之主，雖精見距（3）；更調霸說（4），雖粗見受。何則？精，遇孝公所不得（5）；粗，遇孝公所欲行也。故說者不在善，在所說者善之，才不待賢，在所事者賢之。馬圄之說無方（6），而野人說之（7）；子貢之說有義（8），野人不聽（9）。吹籟工為善聲（10）。因越王不喜，更為野聲（11），越王大說（12）。故為善於不欲得善之主，雖善不見愛；為不善於欲得不善之主，雖不善不見憎。此以曲伎合（13），合則遇，不合則不遇。
【註釋】
（1）商鞅（y1ng央）（約公元前390～前338年）：姓公孫，名鞅，戰國中期衛國人，又稱「衛鞅」。後到秦國輔佐秦孝公，因變法和作戰有功，受封於商，號「商君」，亦稱「商鞅」。說（shu＠稅）：勸說別人採納自己的主張。秦孝公：秦國國君，公元前361～前338年在位。
（2）以上事參見《史記·商君列傳》。
（3）見：被。距：通「拒」。
（4）更調：調換，改換。
（5）根據文意，疑「不」後奪一「欲」字。得：願意。這裡有喜歡的意思。 （6）馬圄（y（雨）：養馬的人。馬圄之說無方：據《淮南子·人間訓》載，孔子的馬吃了農民的莊稼，被扣。門徒子貢去要，把仁義道德說了一大堆，農民根本不睬。可是他的馬伕去要，沒有說什麼大道理，卻很快就把馬要回來了。
（7）野人：住在城郊野外的人，這裡指農民。說（yu8悅）：通「悅」，喜歡。
（8）子貢：參見3·3注（1）。
（9）以上事參見《呂氏春秋·必己》、《淮南子·人間訓》。
（10）籟（l4i賴）：古代一種管樂器。吹籟：指吹籟的人。工：擅長。
（11）野聲：指民間樂曲。
（12）以上事參見《呂氏春秋·遇合》。
（13）曲伎：小技。
【譯文】
商鞅三次勸說秦孝公採納自己的主張，前二次建議秦孝公不聽，最後一次建議被採納了：前二次，是成就「帝業」、「王業」的理論；最後一次，是成就「霸業」的理論。拿成就「帝亞」、「王業」的理論，去勸導只想稱霸的君主，理論雖然精闢，肯定被拒絕；如果換成「霸業」理論，即使粗疏，也會被接受。為什麼呢？因為理論雖精闢，碰上秦孝公不喜歡；而理論雖粗疏，卻遇到秦孝公想實施。所以，不在於勸說者說得多麼好，而在於被勸說者能喜歡；才能不需要多麼高明，而在於被事奉者能賞識。像養馬人的話，沒有什麼大道理，而農民喜歡；子貢的話，雖然符合仁義的道理，農民卻不愛聽。又如吹籟的人擅長演奏優美動聽的樂曲，因為越王不喜歡，改成民間小調，越王就高興。所以，即使是好的，對於不喜歡它的君主來說，雖好卻不被鍾愛；而那不好的，對於喜歡它的君主，雖不好，也不會被憎惡。這就是憑小技去投合，投合了則被賞識重用，不投合就被厭惡斥退。
【原文】
1·6或無伎，妄以奸巧合上志（1），亦有以遇者，竊簪之臣（2），雞鳴之客是（3）。竊簪之臣，親於子反（4）。雞嗚之客，幸於孟嘗（5）。子反好偷臣，孟嘗愛偽客也（6）。以有補於人君，人君賴之，其遇固宜。或無補益，為上所好，籍孺、鄧通是也（7）。籍孺幸於孝惠（8），鄧通愛於孝文（9），無細簡之才（10），微簿之能，偶以形佳骨嫻（11），皮媚色稱（12）。夫好容，人所好也，其遇固宜。或以醜面惡色稱媚於上（13），嫫母、無鹽是也（14）。嫫母進於黃帝（15），無鹽納於齊王（16）。故賢不肖可豫知（17），遇難先圖（18）。何則？人主好惡無常，人臣所進無豫，偶合為是，適可為上。進者未必賢，退者未必愚，合幸得進，不幸失之。
【註釋】
（1）奸巧：詐偽。
（2）簪（1n咱陰）：古代男女用來卡住髮髻或把帽子別在頭髮上的一種針形首飾。竊簪之臣：指春秋時楚將子反的一個部下。這個人善於偷盜。有一次，齊楚交戰，楚軍三戰三敗，夜裡他偷了齊軍將領的簪子，據說齊軍感到害怕，就把部隊撤了。事參見《淮南子·道應訓》。
（3）雞鳴之客：指戰國時齊國貴族孟嘗君手下一個善於學雞叫的食客。孟嘗君使秦，被秦留用。後秦昭王要殺他，就帶著一伙食客半夜逃到邊境函谷關。秦邊塞規定要天明雞叫才放人出關，這個食客便學雞叫，引得附近雞也跟著叫起來，於是孟嘗君僥倖逃出秦國。事參見《史記·孟嘗君列傳》。「是」後疑脫一「也」字，下文「籍儒、鄧通是也」、「嫫母、無鹽是也」，可證。
（4）親：愛。子反：公子側，字子反，春秋時楚國的大將。
（5）孟嘗：姓田，名文，戰國時齊國貴族，襲封於薛（今山東滕縣東南），稱薛公，封號「孟嘗君」，齊湣（m！n敏）王時任相國，門下有食客數千。一度入秦為相，不久逃歸。後因田甲叛亂事，出奔魏，任魏相。
（6）偽客：弄虛作假的食客，這裡指學雞叫一類人。
（7）籍孺：《史記·佞幸列傳》作「閎儒」，漢惠帝的寵臣，與帝同起臥，無才能，僅以貌美而受寵。鄧通：西漢南安（今四川省樂山縣）人。文帝時為黃頭郎。文帝做夢，有黃頭郎推他上天。夢醒之後，根據其衣著尋找此人。找到鄧通，於是受寵。
（8）孝惠：漢惠帝劉盈，公元前194～前188年在位。
（9）孝文：漢文帝劉恆，公元前179～前157年在位。以上事參見《史記·佞幸列傳》。
（10）細簡：細小的竹簡。細簡之才：形容學問淺薄。
（11）偶：雙方一致，這裡指符合君主心意。嫻（xi2n閒）：文雅，優美。骨嫻：體型優美。
（12）稱：美好。
（13）稱：讚頌。媚：喜愛。
（14）嫫（m￥模）母：傳說是黃帝的次妃，相貌極醜，但賢德。亦作「嫫姆」、「■母」。無鹽：姓鍾離，名春，傳說戰國時齊國無鹽（今山東東平東）人。相貌極醜，四十歲還未嫁人，自請見齊宣王，陳述齊國四點危難，被宣王採納，立為王后。
（15）黃帝：指傳說中的「五帝」之一，為中央之神。參見8·6注（1）。事參見《呂氏春秋·遇合》。
（16）齊王：這裡指齊宣王田辟疆，戰國初齊國君主，公元前319～前301在位。事參見《新序·雜事》。
（17）不肖（xi4o笑）：這裡指不賢，不成材。
（18）圖：算計。先圖：預測。
【譯文】
有人連小技也沒有，胡亂以不正當手段去迎合上司的心意，也有被賞識的，像盜竊簪子的臣子，學雞叫的食客就是這樣。盜竊簪子的臣子，被子反所愛；學雞叫的食客被孟嘗君所寵。子反喜歡偷竊的臣子，孟嘗君寵愛弄虛作假的食客。由於對主子有好處，主子就器重他們，其受到賞識重用理所當然。有的雖無益處，但是為上司所歡喜，像籍儒、鄧通就是如此。籍孺被漢惠帝寵幸，鄧通被漢文帝寵愛，他們連淺薄的學問也沒有，微小的才能也沒有，只不過由於外貌漂亮、體型優美，皮膚細膩、顏色美艷而得到君主的歡心。當然，美好的容貌，人人所喜愛，他們被賞識重用理所當然。有的人容貌醜陋、顏色難看，卻又被君主贊嘗喜愛，嫫母、無鹽就是這樣。嫫母被黃帝選為妃子，無鹽被齊王立為王后。所以，人品好不好可以預先知道，但能否得到君主的嘗識和重用，卻很難預料。為什麼呢？因為君主的好惡變化無常，臣子要進獻什麼才符合其心意，卻無法預先知道，偶然投合算是做對了，湊巧與其心意一致就要算是好的了。陞官者未必賢能，退隱者未必愚笨，投合受寵的得任用，不受寵的則被斥退。
【原文】
1·7世俗之議曰：「賢人可遇，不遇，亦自其咎也（1）。生不希世准主（2），觀鑒治內（3），調能定說（4），審詞際會（5），能進有補贍主（6），何不遇之有？今則不然，作無益之能，納無補之說，以夏進爐，以冬奏扇（7），為所不欲得之事，獻所不欲聞之語，其不遇禍幸矣，何福祐之有乎？進能有益，納說有補，人之所知也。或以不補而得祐，或以有益而獲罪。且夏時爐以炙濕（8），冬時扇以翣火（9）。世可希，主不可准也；說可轉，能不可易也。世主好文，己為文則遇；主好武，己則不遇。主好辯，有口則遇；主不好辯，己則不遇。文王不好武（10），武主不好文；辯主不好行，行主不好辯。文與言，尚可暴習（11）；行與能，不可卒成（12）。學不宿習（13），無以明名（14）。名不素著，無以遇主。倉猝之業，須臾之名（15），日力不足，不預聞，何以准主而納其說，進身而托其能哉（16）？昔周人有仕數不遇（17），年老白首，泣涕於塗者（18）。人或問之：「何為泣乎？」對曰？「吾仕數不遇，自傷年老失時，是以泣也（19）。」人曰：「仕奈何不一遇也？」對曰：「吾年少之時，學為文。文德成就，始欲仕宦，人君好用者。用老主亡，後主又用武，吾更為武。武節始就，武主又亡（20）。少主始立，好用少年，吾年又老。是以未嘗一遇。」仕宦有時，不可求也。夫希世准主，尚不可為，況節高志妙（21），不為利動，性定質成，不為主顧者乎（22）？
【註釋】
（1）咎（ji）就）：過失，過錯。
（2）不：根據文意疑應為「而」。希世：迎合社會風氣。准：估量，揣測。 （3）治內：這裡指君主轄境內的情況。
（4）調（ti2o條）能：調節專長。說：說法。這裡是主張的意思。
（5）詞：遞修本作「司」，可從。司（s＠四）：同「伺」，探察，窺測。際會：遇合，時機。
（6）贍（sh4n善）：供給財物。這裡是給予好處的意思。
（7）奏：進獻。
（8）炙（h＠志）：烘烤。濕：潮濕。這裡指潮濕的東西。
（9）翣（sh4廈）：古代儀仗中用的大掌扇。這裡是扇的意思。
（10）王：疑應為「主」。下文「武主不好文；辯主不好行，行主不好辯」，可一證。倫明錄楊校宋本作「主」，可二證。
（11）暴：迅速地。
（12）卒（c）促）：同「猝」，突然，立刻。
（13）宿習：平常的學習和積累。
（14）明名：揚名。
（15）須臾（y＊於）：一會兒，片刻。
（16）進身：使自己得到任用。托：寄托。
（17）數（shu朔）：屢次。
（18）塗：通「途」，道路。
（19）是以：因此。
（20）此與上文「用老主亡」句意相同，故疑「武」前奪一「用」字。
（21）妙（mi3o秒）：通「渺」，遠。
（22）顧：顧惜。這裡是重視的意思。
【譯文】
社會上一般的意見是：「賢德的人應當被重用，要是不被重用，也是由於他自己的過錯。讀書人如果能迎合社會風氣，揣摩君主意圖，觀察其境內情況，而調整自己專長，確定自己主張，周密窺測時機，能進獻對君主有好處的東西，怎麼會不受到賞識和重用呢？現在卻不是這樣，而是去作弄一些無益的技能，接受一些無益的主張，這等於夏天向君主進獻火爐，冬天向君主獻上扇子，盡做些君主不想做的事，獻上些君主不想聽的話，不碰上災禍就算幸運了，怎麼還能得福呢？貢獻有益的才能，採納有益的主張，這是人所共知的常識。但有時會由於無益而得福，有時又由於有益而獲罪。況且夏天還可以用火爐來烘烤潮濕的東西，冬天可以用扇子來扇火。社會風氣可以迎合，君主的意圖卻猜測不到；意見可以隨君主好惡而改換，才能卻難於一下子改變。如果當時的君主好文，而自己會文就能被賞識重用；君主要是好武，自己則不會被任用。倘若君主好辯，有口才就會被賞識重用；君主要是不好辯，自己則不會被任用。重視文的君主不重視武，重視武的君主不重視文；重視口才的君主不重視行為，重視行為的君主不重視口才。文章和說話，還可以迅速學習；行為和才能，不可能立刻實現。學問不經過平時的學習和積累，不能成名。名望不一向顯著，不可能被君主重用。匆忙學到的本領，短時間樹立的名望，時間和功力都不夠，要是對自己預先沒有瞭解，用什麼來揣摩君主的意圖而讓其採納主張，從而獲得任用並發揮自己的才能呢？以前周朝有個人想做官，屢次都沒有被任用，年紀老了頭髮白了，在路邊低聲哭泣。過路人有的問他：「為什麼哭啊？」回答說：「我想做官卻屢次不被任用，自己悲傷年老錯過了時機，因此哭了。」有人問：「你想做官為什麼一次也不被任用呢？」回答道：「我年少的時候，學的是文。到文治之德成就了，開始想做官，而當時君主喜歡任用年老的。愛用老年人的君主死了，後繼君主卻又要任用會武的，於是我改為習武。武藝剛學好，重用會武的君主又死了。年少的君主剛即位，喜歡任用少年，我的年紀又老了，因此一次也沒有被任用過。」當官是有時運的，不應當強求。唉，迎合社會風氣，揣摩君主意圖，還不能達到目的，何況節操高尚，志向遠大，不被利祿引誘，性格品質已經固定，不被君主重視的人呢？
【原文】
1·8且夫遇也，能不預設（1），說不宿具（2），邂逅逢喜（3），遭觸上意（4），故謂之遇。如准推主調說（5），以取尊貴，是名為揣，不名曰遇。春種穀生，秋刈谷收（6），求物得物，作事事成（7），不名為遇。不求自至，不作自成，是名為遇。猶拾遺於塗，摭棄於野（8），若天授地生，鬼助神輔，禽息之精陰慶（9），鮑叔之魂默舉（10），若是者，乃遇耳。今俗人既不能定遇不遇之論（11），又就遇而譽之，因不遇而毀之，是據見效，案成事（12），不能量操審才能也。
【註釋】
（1）設：安排，部署。
（2）具：準備。
（3）邂逅（xi8hu謝後）：偶然碰上。
（4）觸：遞修本作「合」，可從。遭合：恰好符合。
（5）推：疑是衍文。上文「准主觀鑒」、「准主而調其說」，可一證。遞修本無此字。可二證。
（6）刈（y＠義）：收割。
（7）得物：疑「物得」之誤倒。「求物物得」與下文「作事事成」，文例一律，可證。
（8）摭（h0執）：拾取。
（9）禽息：春秋時秦國大夫，向秦穆公推薦百里奚被拒絕，用頭撞闑（ni8聶）而死。穆公被感動，於是任用百里奚，秦國得以強盛，事參見《後漢書·循吏列傳》。慶：疑「薦」之誤。「慶」繁體作「慶」，「薦」漢隸作「■」，形似而誤。陰薦：暗中推薦。
（10）鮑叔：鮑叔牙，春秋時齊國大夫。以知人著稱。齊桓公命他為宰，被他謝絕。同時保舉管仲為相，被桓公接受。事參見《史記·管晏列傳》。默舉：暗中舉薦。
（11）定：決定。這裡是判斷的意思。
（12）案：通「按」。依照、根據。成事：已經形成的事實。這裡指是否當官或被重用。
【譯文】
遇呀，才能不是預先練習好的，主張不是平常準備好的，而是碰巧遇到君主滿意，恰好符合他的心意，這樣才稱之為「遇」。要是揣摩君主的意圖來改變自己的主張，而得到敬重和地位，這應該起名為「揣摩」，不能起名叫「遇」。春天耕種穀物生長，秋天收割穀物得到收成，求物物得，作事事成，不能稱為「遇」。不求自至，不作自成，這才能稱為「遇」。如同在路上撿到別人遺失的東西，在郊外揀取別人拋棄的東西；好像是天給的地生的，鬼助的神幫的；猶如禽息的精神暗中推薦百里奚，鮑叔的魂魄暗中舉薦管仲，像這樣，才算是「遇」啊。現在一般人既不能對遇和不遇的議論作出正確判斷，又單憑被重用就稱讚，根據不被重用就譭謗。這種只憑現有效果和既成事實判定是非的作法，是不可能衡量操行和考察才能的。
