第一篇 神骨鑒 第二章 神分清濁邪正
文人論神，有清濁之辨。清濁易辨，邪正難辨。欲辨邪正，先觀動靜。
文人論神，有清濁之辨１。清濁易辨，邪正難辨２。欲辨邪正，先觀動靜３。靜若含珠，動若木發４；靜若無人，動若赴的５，此為澄清到底６。靜若螢光，動若流水７，尖巧而喜淫８；靜若半睡，動若鹿駭９，別才而深思十。一為敗器，一為隱流，均之托跡於清，不可不辨。
【註釋】
１文人論神，有清濁之辨：清，指目光清亮，顧盼端莊。濁，指目光渾濁，流盼斜視。這兩句話的意思是：文人在研究、觀察人的精神狀態的時候，把它區別為清瑩和渾濁兩個類型。
２清濁易辨，邪正難辨：清濁，由上可知，指的是目光的清瑩和渾濁；邪正，指目光所透露出的人的精神狀態的奸邪與忠直。一般來說，「濁」無邪正可言，所以，「邪正」在這裡指的是「清」中之邪正。這也就是說，「神」除了「有清濁之辨」外，「神」之「清」者又有「邪」與「正」之辨。這兩句話的意思是：精神狀態的「清」與「濁」是容易區別的，而「清」中的「邪」與「正」卻難於分辨。
３欲辨邪正，先觀動靜：動，指目光正在看人觀物之際。靜，指目光處於靜止狀態，未曾看人之時。這兩句話的意思是：要想分辨一個人的精神狀態的邪正，首先要看他看人觀物之際與無所觀看之時兩眼所透露出的精神狀態。
４靜若含珠，動若木發：含珠，指兩眼光華熠熠，真情內蘊，宛如晶瑩的明珠含而不露。木發，指目光安詳沉穩，又敏銳犀利，宛如春木抽出新芽，生機勃勃。這兩句話的意思是：處於靜態的時候，兩眼光華熠熠，又真情內蘊，宛如兩顆晶瑩的明珠，含而不露；處於動態的時候，兩眼安詳沉穩，又敏銳犀利，宛如春木抽出新芽，生機勃勃。
５靜若無人，動若赴的（ｄi）：赴，去，指箭射去的意思。的，箭靶子。這裡所謂「若無人」，是指目光湛然而清明，寂然而沉靜，不為外物所擾。「若赴的」是指目光殺機藏於內，鋒芒露於外，如射者瞄準目標，一發中的。這兩句話的意思是：處於靜態的時候，目光清明沉靜，旁若無人；處於動態的時候，目光殺機內藏，鋒芒外露，如射者瞄準目標，一發中的。
６此為澄清到底：此，指代以上「靜若含珠，動若木發」和「靜若無人，動若赴的」兩種情態。澄清到底，此即所謂「清」之「正」者。這句話的意思是：以上這兩種情態，澄明清澈，屬「清」中之「正」。
７靜若螢光，動若流水：螢光，螢火蟲發出的光，其狀微弱而閃爍不定。流水，指目光雖清卻游移不定。這兩句話的意思是：處於靜態的時候，目光有如螢火之光，微弱而閃爍不定；處於動態的時候，目光有如流動之水，雖然澄清卻游移不定。
８尖巧而喜淫：尖巧，善於偽飾。喜淫，淫是奸邪的意思，喜淫就是奸心內萌。這句話的意思是：以上兩種神情，一則善於偽飾，一則奸心在內悄悄萌動。
９靜若半睡，動若鹿駭：半睡，即似睡非睡，似醒非醒的樣子，這是一種內心細謀深算的神情。鹿駭，駭是驚恐不安的樣子，鹿駭，就像鹿那樣驚恐不安，這是一種生怕別人窺見自己內心的神情。這兩句話的意思是：處於靜態的時候，兩眼似睡非睡，似醒非醒，這是一種細謀深算的神情；處於動態的時候，兩眼總是驚惶不安，生怕別人窺見自己內心的神情。
十別才而深思：別才，指有智有能而不循正道之人。深思，這是一種深謀圖巧又怕別人窺見的神情。
一為敗器，一為隱流：敗器，「敗」是缺損、瑕疵的意思。「敗器」就是有瑕疵之器，這裡指上文「靜若螢光，動若流水，尖巧而喜淫」。隱流，「隱」是含而不發的意思，「隱流」，就是含而不發之徒，這裡指上文「靜若半睡，動若鹿駭，別才而深思」。這兩句話的意思是：具有前兩種神情者是有瑕疵之輩，具有後兩種神情者是含而不發之徒。
均之托跡於清，不可不辨：托，寄托；寄寓。跡，蹤跡。這兩句話的意思是：以上兩種神情屬於「邪」，而它們卻混雜在清瑩的神情之中。
【譯文】
古之醫家、文人、養生者在研究和觀察人的「神」時，一般都把「神」分為清純與渾濁兩種類型。「神」的清純與渾濁是比較容易區別的，但因為清純又有奸邪與忠直之分，這奸邪與忠直則不容易分辨。要考察一個人是奸邪還是忠直，應先看他處於動靜兩種狀態下的表現。眼睛處於靜態之時，目光安詳沉穩而又有光，真情深蘊，宛如兩顆晶亮的明珠，含而不露；處於動態之時，眼中精光閃爍，敏銳犀利，就如春木抽出的新芽。雙眼處於靜態之時，目光清明沉穩，旁若無人；處於動態之時，目光暗藏殺機，鋒芒外露，宛如瞄準目標，待弦而發，一發中的。以上兩種神情，澄明清澈，屬於純正的神情。兩眼處於靜態的時候，目光有如螢火蟲之光，微弱而閃爍不定；處於動態的時候，目光有如流動之水，雖然澄清卻游移不定。以上兩種目光，一是善於偽飾的神情，一是奸心內萌的神情。兩眼處於靜態的時候，目光似睡非睡，似醒非醒；處於動態的時候，目光總是像驚鹿一樣惶惶不安。以上兩種目光，一則是有智有能而不循正道的神情，一則是深謀圖巧又怕別人窺見他的內心的神情。具有前兩種神情者多是有瑕疵之輩，具有後兩種神情者則是含而不發之人，都屬於奸邪神情。可是它們卻混雜在清純的神情之中，這是觀神時必須仔細加以辨別的。
【智慧解析】
水有清濁之分，人有智愚賢不肖之別。古人就用「清」與「濁」來區分人的智愚賢不肖，《冰鑒》自然也會很重視「清濁」。中國古代哲學觀有天人合一，即人與自然同一的思想。相學的「清濁」就相當於用「人合於自然」的方式來評判人的行為舉止，區分人的智愚賢不肖，測知人的騫達命運。
由於「正」和「邪」都蘊藏在「清」之中，並都以「清」的面目出現，要準確地分辨它們，就是一個比較困難、富於技巧的問題。既然「邪」、「正」難辨，因而《冰鑒》說：「均托跡於清，不可不辨。」
「動」與「靜」是事物運動變化的狀態。事物的真相和本質，最易於運動中流露、呈現出來，特別是在一些重要關頭，最能見人真心。「靜」雖然是穩定狀態，但這種穩定是相對的，它處於其先其後的兩「動」之中，在由「動」到「靜」，再由「靜」到「動」的變化中，它仍呈動態。所以通過「動」能夠看到事物的真相和本質，通過「靜」也能夠看到事物的真相和本質。
「動」，這裡是指眼睛正在看人觀物之時的狀態；「靜」，指目光暫時靜止，沒有看人觀物時的狀態。有動必有靜，靜後必是動，它們是相互連貫的永恆狀態。
「靜若含珠」，猶如一顆燦爛明珠，熠熠生光，卻又含而不露，光華內蘊，靜而炫然。
「動若木發」，猶如春木的生發。樹木經水分的滋養，遇春而生，一冬所藏之精華化為新芽。觀人看物，目光中精氣流動，如秀木吐春，新芽自清，生氣盎然。
「靜若無人」，其狀為安詳自然，心無雜念，如老僧入定，不觀旁物，又像幽谷清泉，澗鳴溪悅，清者自清而寂然無他。從這裡能看到人不加掩飾的一面。
「動若赴的」，如利箭脫弦，飛馳而去，直射靶心。其勢有厲裂之氣，殺機深藏而鋒芒外現，聲威露於外，一發中的。
「澄清到底」，則端端正正說到了邪正的根本差別上。忠直高尚的人，不論動靜還是人前人後，都是表裡如一，始終不變，清純淨潔的。
然而仔細分辨起來，這裡也有差別。「靜若含珠，動若木發」的境界，似乎高於「靜若無人，動若赴的」的境界，因為前者屬於大智大才的聖賢境界，後者則屬於有智有才的豪傑境界。聖賢與豪傑的分界，正在這裡。
再來看「邪」。
「靜若螢光」，螢火蟲的光在夏夜中比較微弱，而且閃爍不定，一明一滅，這就像人有性而無定力一樣。
「動者流水」，流水的特性就是漂流不定，在人的目光中，就是忽東忽西，閃閃爍爍，很有智慧，卻不能恆守。這種目光反映出來的內心世界，就是在不停地尋找目標、窺探目標。
因此，兩眼「靜若螢光，動若流水」者，必定是善於偽裝而奸心內萌之輩。
「靜若半睡」，即似醒非醒，似睡非睡，兩眼半開半閉，開能看外面之物，閉則可以靜心深思，既養神又思考問題，似乎一舉兩得，效率很高，很會使用時間。對這種人就應當心了。
「動者駭鹿」，像驚鹿那樣惶惶不安。本來半睡半醒似乎是在養神，卻又怕外面有什麼好東西會錯過，因而一有風吹草動，就睜開一條縫，想看個究竟。因而稱他們為別才，即雖有才智，卻是不能始終如一，堅守正道，容易見異思遷。
「一身精神，具乎兩目」，目中的「神」，仍然有清與濁之分。這一點，在實際生活中比較容易區分。比如，在校學生與工作了幾年的人一比，他們的差別就出現了，在校學生的眼神是明亮清純，沒有雜念的，而後者則變得老練世故，缺少那種心底無私的清純味。
【智慧典例】
王莽神平則質平，神邪則質邪
觀察一個人的「神」，可以辨別他的忠奸賢不肖。「神」正其人正，「神」邪其人奸。而我們平常所說的「人逢喜事精神爽」，是不分人品好壞的。這裡談及的「神」與「精神」一詞不完全一樣，它發自於人的心性品質，集中體現在面部，尤其是兩隻眼睛裡。
如果一個人的「神」平和端莊，「神」定，表明他道德高尚，對人忠心耿耿，不會肆意叛主，也不會因周圍事物的變化而隨意改變節操和信仰，敢於堅持正確的東西，意志很堅定。
如果一個人的「神」侵邪褊狹，「神」挫，其品格卑下，心懷邪念，容易見異思遷，隨便放棄自己的道德情操而趨利。這種人平常善於掩飾自己，往往在準備充分、形勢成熟後才顯出本性，而不會輕易發難，不打無準備的仗，是大奸大賊一類的人。
值得一提的是，「神」固然與遺傳有關，但更主要的是需要經過後天環境的磨煉。
王莽這個人在歷史上的名聲並不太好，但就他本人的才能膽識而言，在當時也算得上是一個極其難得的人才。如果他不篡取王位，不顯露本性，仍像未奪得朝政大權之前那樣勤奮忠心地工作、儉樸地生活，說不定會成為一個流芳百世的周公式的人物。
王莽的姑姑是皇后娘娘，幾個叔伯也都貴為將軍公侯，但他的父親王曼死得太早，孤兒寡母的，雖然生活不成問題，但在族人中受到的冷落和排斥，給王莽造成了極大的心理壓力，這也許是造成他日後篡奪王位的叛逆行為的最初原因。王莽稍稍懂事以後，就開始勤奮學習。王安石講，貧者因書而富，富者因書而貴，貴者因書而守成。王莽漸漸以一個謙讓恭儉、不貪享樂的進步青年形象出現在族人面前，穿戴得像一個克己修身的儒生，不僅對母親和親長極其孝順，而且氣度豪邁，與朝野的光明俊偉人士交往結納，深受時人的讚譽。
他的叔叔、大將軍王鳳生了病，王莽朝夕不離床頭，慇勤地服侍，湯藥都由王莽嘗過以後再給王鳳喝，以防有人下毒。幾個月下來，王鳳的病好了，王莽卻是蓬頭垢面，滿臉憔悴，感動得王鳳欷歔而歎：有子不如有王莽。王鳳臨死前，托姐姐（時已為太后）和皇上提攜王莽，大司空王商和當世的一些名人也盛讚王莽的品德才行，王莽因此被封為新都侯。
封侯以後，王莽仍然保持著廉敬恭讓的作風，在人前不敢有絲毫馬虎和得意，但暗地裡開始有享樂的意思了。他曾私下買了一個漂亮的奴婢，卻被堂弟無意中撞見，王莽就對他說：「朱子元沒有兒子。看相的人說這個女子宜產佳兒，因此就主動幫朱將軍買了回來。」當時就把那個奴婢送到了朱子元府上。
他的族叔王根輔佐朝政數年後，因身體不好，向皇太后申請退隱。另一個大臣淳於長，先與許皇后的姐姐私通，又娶為妾，與許皇后內外勾結，逐漸得到皇上漢成帝劉驁的寵信。王莽對王根說：「淳於長想取代您，正在跟手下人商量辦法。」王根怒氣陡生，叫王莽向皇太后舉報淳於長的陰謀。由於太后本對許皇后不滿，乘機把淳於長搞了下去。
因為這次告發大奸，王莽代替王根成為大司馬，時年38歲。此後，他更加注意自己的形象和聲譽。王莽的母親生了病，其他大臣派夫人來探視。一個穿著粗布衣服，妝飾與一般僕婦無多大區別的婦人出來迎接她們。那些夫人們以前都聽說過王莽家居生活比較簡樸，還不以為然，當那個婦人自稱是王莽的妻子時，眾夫人都驚得眼睛如銅鈴大。
後人讀歷史，都知道這是王莽隱瞞自己真實目的的舉動，但當時的許多人都被王莽的忠誠耿潔迷惑住了，讚譽之詞盛若花海。
新升任司空的彭宣看到王莽之後，悄悄對大兒子說：「王莽神清而朗，氣很足，但是神中帶有邪狹的味道，專權後可能要壞事。我又不肯附庸他，這官不做也罷。」於是上書，稱自己「昏亂遺忘，乞骸骨歸鄉里」。用鑒別人才的「神」來分析，「神清而朗」，指人聰明秀出，不會是一般的人；神有邪狹之色，說明為人不正，心中藏著奸詐意圖。王莽可能也感覺到了彭宣看出一些什麼，但抓不到把柄，恨恨地同意了，卻又不肯賞賜養老金。彭宣回鄉後數年就死了。
神的偏邪與形的醜惡並不相同，比如生活中「賊眉鼠眼，一看就不是好東西」的一類人，事實上不儘是這樣，長相醜惡的人往往也有善良、仁愛、忠誠的心。因此說「以形觀人」錯誤多多。而神則來自於心靈本性，實難做假，以它來斷人品性，確實可靠，且簡便易行。
