三、公孫丑章句上
【原文】
公孫丑１問曰：「夫子當路２於齊，管仲、晏子之功，可復許３ 乎？」
盂子曰：「子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣。或問乎曾西(4) 曰：『吾子５與於路孰賢？』曾西蹴(6)然曰：『吾先子(7)之所畏也。』曰： 『然則吾子與管仲孰賢？』曾西艴然(8)不悅，曰：『爾何曾(9)比予其管 仲！管仲得君如彼其專也，行乎國政如彼其久也，功烈如彼其單 也，爾何曾比予於是？』」曰：「管仲，曾西之所不為也，而子為(10) 我願之乎？」
曰：「管仲以其君霸，晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為與？」
曰：「以齊王，由(11)反手也。」
曰：「若是，則弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而後崩(12), 猶未洽於天下；武王、周公(13)繼之，然後大行。今言王若易然，則文王不足法與？」
曰：「文王何可當也！由湯至於武丁，賢聖之君六七作(14)，天下歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸侯，有天下，猶運之掌也。紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風善風善政，猶有存者；又有微子、 微仲、王子比干、箕子、膠鬲－－皆賢人也－－相與(15)輔相(16)之，故 久而後失之也。尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文 王猶方百里起，是以難也。齊人有言曰：『雖有智慧，不如乘勢； 雖有鎡基，不如待時(17)』。，今時則易然也：夏後、殷、周之盛，地 未有過千里者也，而齊有其也矣；雞鳴狗吠相聞，而達乎四境，而 齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御 也。且王者之不作，未有疏於此時者也；民這憔悴於虐政，未有 甚於此時者也。饑者易為食，渴者易為飲。孔子曰：『德之流行， 速於置郵(18)而傳命。』當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。」
【註釋】
１公孫丑：孟子的學生，齊國人。２當路：當權，當政。３許： 興盛、復興。(4)曾西：名曾申，字子西，魯國人，孔子學生曾參的兒子。 (5)吾子：對友人的花色品種稱，相當於「吾兄」、「老兄」之類。(6)蹴 然：不安的樣子。(7)先子：指已逝世的長輩。這裡指曾西的父親曾 參。(8)艴然:惱怒的樣子。(9)曾：副詞，竟然、居然。 (10)為：同「謂」，認為。(11)由：同「猶」，好像。(12)百年而後崩：相 傳周文王活了九十七歲。百年是泛指壽命很長。(13)周公：名姬旦，周文 王的兒子，武王的弟弟，輔助武王伐紂，統一天下，又輔助成王定亂，安定 天下成為魯國的始祖。(14作：在這裡為量詞，相當於現代口語「起」。 (15)相與：雙音副詞，「共同」的意思。 (16)輔相：雙音動詞，輔助。 (17)鎡基：農具，相當於今天的鋤頭之類。(18)置郵：置和郵都是名詞，相當於後代的驛站。
【譯文】
公孫丑問道：「先生如果在齊國當權，管仲、晏子的功業可以再度興起來嗎？」
孟子說：「你可真是個齊國人啊，只知道管仲、晏子。曾經有人間曾西：『您和子路相比，哪個更有才能？」曾西不安他說：『子 路可是我父親所敬畏的人啊，我怎麼能和他相比呢？，那人又問： 『那麼您和管仲相比，哪個更有才能呢？』曾西馬上不高興起來，說：『你怎麼竟拿管仲來和我相比呢？管仲受到齊桓公那樣信任不疑，行使國家政權那樣長久，而功績卻是那樣少，你怎麼竟拿他來和 我相比呢？』」孟子接著說：「管仲是曾西都不願跟他相比的人，你以為我願意跟他相比嗎？」
公孫丑說：「管仲輔佐桓公稱霸天下，晏子輔佐景公名揚諸侯。 難道管仲、晏子還不值得相比嗎？「
孟子說：「以齊國的實力用王道來統一天下，易如反掌。」
公孫丑說：「您這樣一說，弟子我就更力口疑惑不解了。以周文 王那樣的仁德，活了將近一百歲才死，還沒有能夠統一天下。直到周武王、周公繼承他的事業，然後才統一天下。現在您說用王 道統一天下易如反掌，那麼，連周文王都不值得學習了嗎？」
孟子說：「我們怎麼可以比得上周文王呢？由商湯到武丁，賢明的君主有六七個，天下人歸服殷朝已經很久了，久就難以變動， 武丁使諸侯們來朝，統治天下就像在自己的手掌心裡運轉一樣容 易。紂王離武丁並不久遠，武丁的勳臣世家、良好習俗、傳統風 尚、慈善政治都還有遺存，又有微於、微仲、王子比干、箕子、膠 鬲等一批賢臣共同輔佐，所以能統治很久以後才失去政權。當時 沒有一尺土地不屬於紂王所有，沒有一個百姓不屬於紂王統治，在 那種情況下，文王還只能從方圓百里的小地方興起，所以是是非常 困難的。齊國人有句話說：『雖然有智慧，不如趁形勢；雖然有鋤 頭，不如等農時。』現在的時勢就很利於用王道統一天下：夏、商、 週三代興盛的時候，沒有哪一國的國土有超過方圓千里的，而現 在的齊國卻超過了；雞鳴狗叫的聲音處處都聽得見，一直到四方 邊境，這說明齊國人口眾多。國土不需要新開闢，老百姓不需要 新團聚，如果施行仁政來統一天下，沒有誰能夠阻擋。何況，統 一天下的賢君沒有出現，從來沒有隔過這麼久的；老百姓受暴政 的壓搾，從來沒有這麼厲害過的。飢餓的人不擇食物，口渴的人不擇飲料。孔子說：『道德的流行，比驛站傳遞政令還要迅速。』現 在這個時候，擁有一萬輛兵車的大國施行仁政，老百姓的高興，就像被吊著的人得到解救一樣。所以，做古人一半的事，就可以成 就古人雙倍的功績。只有這個時候才做得到吧。」
【原文】
「敢問夫子惡乎長？」１
曰：「我知言，我善養吾浩然２之氣。」
「敢問何謂浩然之氣？」
曰：「難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而元害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊３於心，則餒矣。我故曰，告子(4)未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正５，心勿忘，勿助長也。元若 宋人然：宋人有閔(6)其苗之不長而揠(7)之者，芒芒然（8）歸，謂其人(9) 曰：『今日病矣！予助苗長矣！』其子趨而注視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而捨之者，不耘(11)苗者也；助之長者，揠苗者也——非徒無益，而又害之。」
「何謂知言？」
曰：「詖辭(12)知其所蔽，淫辭(13)知其所陷，邪辭知其所離，遁辭(14) 知其所窮。——生於其心，害於其政；發於其政，害於其事。聖人復起，必從吾言矣。」
【註釋】
１這一段系節選公孫丑與孟子的對話。問這句話的是公孫丑。２浩然：盛大而流動的樣子。３慊：快，痛快。(4)告於：名不詳， 可能曾受教於墨子。５正：止。「而勿正」即」「而勿止」。(6)閔 ：擔心，憂愁。(7)揠：撥。(8)芒芒然，疲倦的樣子。 (9)其人，指他家裡的人，(10)病，疲倦，勞累，（11）耘，除草。 (12)詖（ｂｉ）辭：偏頗的言辭。(13)淫辭：誇張、過分的言辭。(14)遁辭： 躲閃的言辭。
【譯文】
公孫丑說：「請問老師您長於哪一方面呢？」
孟子說：「我善於分析別人的言語，我善於培養自己的浩然之氣。」
公孫丑說：「清問什麼叫浩然之氣呢？」
孟子說：「這很難用一兩句話說清楚。這種氣，極端浩大，極端有力量，用正直去培養它而不加以傷害，就會充滿天地之間。不過，這種氣必須與仁義道德相配，否則就會缺乏力量。而且，必須要有經常性的仁義道德蓄養才能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的。一旦你的行為問心有愧，這種氣就會缺乏力量了。 所以我說，告子不懂得義，因為他：把義看成心外的東西。我們一定要不斷地培養義，心中不要忘記，但也不要一廂情願地去幫助它生長。不要像宋人一樣：宋國有個人嫌他種的禾苗老是長不高， 於是到地裡去用手把它們一株一株地拔高，累得氣喘吁吁地回家， 對他家裡人說：『今天可真把我累壞啦！不過，我總算讓禾苗一下子就長高了！』他的兒子跑到地裡去一看，禾苗已全部於死了。天下人不犯這種拔苗助長錯誤的是很少的。認為養護莊稼沒有用處而不去管它們的，是只種莊稼不除草的懶漢；一廂情願地去幫助莊稼生長的，就是這種拔苗助長的人－－不僅沒有益處，反而害死了莊稼。」
公孫丑問：「怎樣才算善於分析別人的言語呢？」
孟子回答說：「偏頗的言語知道它片面在哪裡；誇張的言語知道它過分在哪裡；怪僻的言語知道它離奇在哪裡；躲閃的言語知道它理窮在哪裡。－－從心裡產生，必然會對政治造成危害，用於政治，必然會對國家大事造成危害。如果聖人再世，也一定會同意我的活。」
【原文】
孟子曰：「以力假１仁者霸，霸必有大國。以德行仁者王，王不待(2)大——湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也， 力不贍(3)也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。 《詩》雲(4)：『自西自東，自南自北，無思不服(5)，此之謂也。」
【註釋】
１假：借，憑借。２待：等待，引申為依靠。３贍：充足。 ４《詩》云：引自《詩經‧大雅‧文王有聲》。５思：助詞，無 義。
【譯文】
孟子說：「用武力而假借仁義的人可以稱霸，所以稱霸必須是大國。用道德而實行仁義的人可以使天下歸服，使天下歸服的不 一定是大國－－商湯王只有方圓七十里，周文王只有方圓一百里， 用武力征服別人的，別人並不是真心服從他，只不過是力量不夠罷了；用道德使人歸服的，是心悅誠服，就像七十個弟子歸服孔子那樣。《詩經》說：『從西從東，從南從北，無不心悅誠服。』正是說的這種情況。」
【原文】
孟子曰：「仁則榮，不仁則辱；今惡辱而居不仁，是猶惡濕而 居下也。如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職；國家 閒暇１，及是時，明其政刑。雖大國，必畏之矣。《詩》雲２：『迨３ 天之未陰雨，徹彼桑土４，綢繆牖戶（5）。今此下民３，或敢侮予？』孔子曰 ：『為此詩者，其知道乎！能治其國家，誰敢侮之，』今國家 閒暇，及是時，般樂怠敖（7），是自求禍也。禍福無不自己求之者。 《詩》雲（8）：『永言配命民自求多福。』《太甲》（10）曰：「天作孽，猶可 違（11）；自作孽，不可活（12）。』此之謂也。」
【註釋】
１閒暇：指國家安定無元內憂外患。２《詩》云：引自《詩經‧邪 風‧鴟鴉》。 ３迨（dai）：趁著。４徹：剝取。桑土（ｄｕ）：桑樹根； 土同「杜」，東齊方言說「根」為「杜」。。５綢繆（mou）：纏結。牖 （you）：窗子；戶：門。３下民：民義同「人」。這裡的詩句是以鴟鴉 （一種形似黃雀而身體較小的鳥）的口吻，其巢在上，所以稱人為「下民」。 （7）般（pan）：樂。怠：怠情。敖：同「邀」，指出遊。（9）《詩》云：引 自《濤經‧大邪‧文王》。３永：長久；言：語助同，大義。配：合。命： 天命。 （10）《太甲》《尚書》中的一篇。（11）違：避。（12）活：「逭」 （huan）的借字，「逃」的意思。
【譯文】
孟子說：「仁就光榮，不仁就恥辱；現在的人既厭惡恥辱卻又 居於不仁的境地，這就好像既厭惡潮濕卻又居於低窪的地方一樣。 假如真的厭惡恥辱，那最好是以仁德為貴，尊敬讀書人，使有賢德的人處於一定的官位，有才能的人擔任一定的職務。並且趁國家無內憂外患的時候修明政治法律制度。這樣做了即使是大國也 會畏懼你。《詩經》說：『趁著天晴沒陰雨，剝些桑樹根上皮，補好窗子和門戶。現在你們下面人，有誰還敢欺侮我？』孔子說： 『寫這首詩的人很懂得道理呀！能夠治理好自己的國家，誰還敢欺侮他呢？』如今國家沒有內憂外患，卻趁著這個時候享樂腐化，這是自己尋求禍害。禍害和幸福都沒有不是自己找來的。《詩經》說： 『長久地與天命相配合，自己尋求更多的幸福。』《尚書‧大甲》說： 『上天降下的災害還可以逃避；自己造成的罪孽可就無處可逃。』說的就是這個意思。」
【原文】
孟子曰：「尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悅，而願立於 其朝矣；市，廛而不征１，法而不廛２，則天下之商皆悅，而願藏 於其市矣；關，譏而不征３，則天下之旅皆悅，而願出於其路矣； 耕者，助而不稅４，則天下之農皆悅，而願耕於其野矣；廛，５無夫 裡之布(6)，則天下之民皆悅，而願為之氓(7)矣。信能行此五者，則 鄰國之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自有生民以來未 有能濟者也。如此，則無敵於天下。無敵於天下者，天吏(8)也。然 而不王者，未之有也。」
【註釋】
１廛（Chan）：市中儲藏或堆積貨物的貨棧。征：徵稅。２法而不廛： 指官方依據法規收購長期積壓於貨棧的貨物，以保證商人的利益。３譏 而不征：只稽查不徵稅。譏，查問。４助而不稅：指「耕者九一」的井 田制只幫助種公田而不再收稅。５廛：這裡指民居，與「廛而不征」的 「廛」所指不同。(6)夫裡之布：古代的一種稅收名稱，即「夫布」、「裡 布」，大致相當於後世的土地稅、勞役稅。(7)氓：指從別處移居來的移民。 (8)天吏：順從上天旨意的執政者。這裡的「吏」不是指小官
【譯文】
孟子說：「尊重賢才，使用能人，傑出的人物都有職位，那麼， 天下的士人都樂於在這樣的朝廷擔任一官半職了；在市場上提供 儲貨的地方卻不徵稅，把滯銷的貨物依法收購不使積壓，那麼，天 下的商人都樂於在這樣的市場做生意了；海關只稽查而不徵稅，那 麼，天下的旅客都樂於在這樣的路上旅行了；種莊稼只按井田制 助耕公田而不再徵稅，那麼，天下的農民都樂於在這樣的土地上 耕種了；居民區沒有額外的土地稅和勞役稅，那麼，天下的百姓 都樂於成為這裡的居民了。真正能夠做到這五點，就連鄰國的百 姓都會把他當父母一樣仰慕。如果有誰想率領這些百姓來攻打他， 就好比率領兒人去攻打父母，自有人類以來就沒有成功過的。使 這樣，他就今天下大改了。天下無敵的可叫做『天吏』。做到了 這個程度還不能夠應天下歸服的，是從來沒有過的。』」
【原文】
孟子曰：「人皆有不忍人之心１。先王有不忍人之心，斯有不 忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。 所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍２見孺子將人於打，皆有怵惕 惻隱之心－－非所以內交４於孺子之父母也，非所以要譽５於鄉 黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無 羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。 惻隱之心，仁之端（6）也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端 也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有 是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡 剛端於我（7）者，知皆擴而充之矣，若人之始然（8），泉之始達。苟 能充之，足以保（9）四海；苟不充之，不足以事父母。」
【註釋】
１不忍人之心；憐憫心，同情心。１乍：突然、忽然。３怵 惕：驚懼。側隱：哀痛，同情。４內交，內交即結交，內同 「納」。５要（yao）譽：博取名譽。要同「邀」，求。（6）端：開端，起 源．源頭。（7）我：同「己」。（8）然，同「燃」。（9）保：定，安定。
【譯文】
孟子說：「每個人都有憐憫體恤別人的心情。先王由於憐憫體 恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人 的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心 裡面運轉東西一樣容易了。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的 心情，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井裡面去 了，必然會產生驚棋同情的。心理——這不是因為要想去和這孩子 的父母拉關係，不是因為要想在鄉鄰朋友中博取聲譽，也不是因 為厭惡這孩子的哭叫聲才產生這種驚懼問情心理的。由此看來，沒 有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心， 簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發端；羞 恥心是義的發端；謙讓心是禮的發端；是非心是智的發端。人有 這四種發端，就像有四肢一樣。有了這四種發端卻自認為不行的， 是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是 有這四種發端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃 燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如 果不能夠擴充它們，就連贍養父母都成問題。」
【原文】
孟子曰：「矢人１豈不仁於函人２哉？矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人。巫匠亦然３。故術４不可不慎也。孔子曰：『里仁為美，擇不處仁，焉得智？』夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不 仁５，是不智也。不仁、不智，無禮、無義，人役也。人役而恥為 役，由（6）弓人而恥為弓，矢人而恥為矢也。如恥之，莫如為仁。仁者如射：射者正己而後發；發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。」
【註釋】
１矢人：造箭的人。２函人，造銷甲的人。３巫：巫醫，鵝生。匠：匠人，這裡特指做棺材的木匠。４術：這裡指選擇謀生之術，也 就是選擇職業。５御：阻擋。（6）由：同「猶」，好像。
【譯文】
孟子說：「造箭的人難道不如造銷甲的人仁慈嗎？造箭的人唯恐自己造的箭不能夠傷害人，造銷甲的人卻唯恐箭傷害了人。醫生和棺材匠之間也是這樣。所以，一個人選擇謀生職業不可以不 謹慎。孔子說：『居住在有仁厚風氣的地方才好。選擇住處而不迷 在有仁厚風氣的地方，怎麼能說是明智呢？』仁，是上天尊貴的爵位，人間最安逸的住宅。沒有人阻擋卻不選擇仁，是不明智。不 仁不智，無禮無義的人，只配被別人驅使。被別人驅使而引以為恥，就像做了造弓的人卻又以造弓為恥，做了造箭的人卻又以造 箭為恥一樣。如果真正引以為恥，那就不如好好行仁。有仁德的人就像射手：射手先端正自己的姿勢然後才放箭；如果沒有射中， 不怪比自己射得好的人，而是反過來找自己的原因。」
【原文】
孟子曰：「子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜。大舜有１大焉，善與人同２，捨己從人，樂取於人以為善。自耕稼、陶、 漁以至為帝，無非取於人者。取諸人以為善，是與人為善３者也 故君於莫大乎與人為善。」
【註釋】
１有：同「又」。２善與人同：與人共同做善事。３與人為善： 與：偕同。
【譯文】
孟子說：「子路，別人指出他的過錯，他就很高興。大禹聽到有教益的活，就給人家敬禮。偉大的舜帝又更為了不得：總是與別人共同做善事。捨棄自己的缺點，學習人家的優點，非常快樂 地吸取別人的長處來行善。從他種地、做陶器、捕魚一直到做帝 王，沒有哪個時候他不向別人學習。吸取別人的優點來行善，也就是與別人一起來行善。君子。最重要的就是要與別人一起來行善。
