作者或出處：韓愈
古文《送董邵南遊河北序》原文：
燕趙古稱多感慨悲歌之士。董生舉進士，連不得志於有司，懷抱利器，鬱鬱適茲土。吾知其必有合也。董生勉乎哉！
夫以子之不遇時，苟慕義強仁者皆愛惜焉，矧燕趙之士出乎其性者哉！然吾嘗聞風欲與化移易，吾惡知其今不異於古所云邪！聊以吾子之行卜之也。董生勉乎哉！
吾因子有所感矣。為我吊望諸君之墓，而觀於其市，復有昔時屠狗者乎？為我謝曰：「明天子在上，可以出而仕矣。」
《送董邵南遊河北序》現代文全文翻譯：
燕趙一帶自古就稱說多有慷慨重義、悲壯高歌的豪傑之士。董生參加進士考試，接連幾次未被主考官錄取而不得志，懷抱著傑出的才能，心情憂鬱地要到這個地方去（謀職）。我料知他此去一定會有所遇合，（受到賞識）。董生努力吧！
像你這樣不走運，即使一般仰慕正義、力行仁道的人都會同情愛惜你的，更何況燕趙一帶豪傑之士的仰慕仁義是出自他們的本性呢！然而我曾聽說風俗是隨著教化而改變的，我怎麼能知道那裡現在的風氣跟古時說的有什麼不同呢？姑且通過你這次的前往測定一下吧。董生努力吧！
我因為你的這次前往而產生一些感想。請替我憑弔一下望諸君（樂毅）的墓，並且到那裡的集市上去看看，還有過去時代屠狗者（高漸離）一類的埋沒在草野的志士嗎？替我向他們致意說：「有聖明的天子在上面當政，可以出來做官（為國家效力）了！」
【註釋】
[1]燕趙：戰國時，燕國位於今河北北部、遼寧西部一帶；趙國位於今山西北部、河北西部一帶。《送董邵南遊河北序》又題為《送董邵南序》。
[2]董生：指董邵南。
[3]有司：古代設官分職，各有專司，故稱。這裡指主持進士考試的禮部官。
[4]利器：比喻傑出的才能。
[5]茲土：當時河朔三鎮幽州（領州九，治所在今北京西南）、成德（領州四，治所在今河北正定）、魏博（領州七、治所在今河北大名），都自置官吏，割據而不受朝廷節制。
[6]彊（qiǎng搶）：同「強」，勉力。
[7]矧（shěn審）：況且。
[8]望諸君：即樂毅，戰國時燕國名將，輔佐燕昭王擊破齊國，成就霸業，後被誣諂，離燕歸趙，趙封之於觀津（今河北武邑東南），稱「望諸君」。
[9]屠狗者：據《史記·刺客列傳》記載，高漸離曾以屠狗為業。其友荊軻刺秦王未遂而被殺，高漸離替他報仇，也未遂而死。這裡泛指不得志的豪俠義士。
【賞析】
從文章的題目看，韓愈的《送董邵南遊河北序》應是為送董邵南遊河北作的送別贈序，但細思之，又有不同情味。
其一，當時的河北是藩鎮割據的地方，韓愈堅決主張削藩平鎮，實現唐王朝的統一。因而在他看來，若有人跑到河北去投靠藩鎮，那就是「從賊」，必須鳴鼓而攻之。
其二，韓愈為了實現唐王朝的統一，很希望朝廷能夠招攬人才，但在這一點上朝廷使他大失所望。所以他在許多詩文中，都替自己與他人抒發過懷才不遇的感慨。他有一篇《嗟哉董生行》的詩，也是為董邵南寫的，詩中小序有這樣的語句：「縣人董生邵南隱居行義於其中，刺史不能薦，天子不聞名聲，爵祿不及門。」全詩在讚揚董生「隱居行義」的同時，也對「刺史不能薦」表示遺憾。這位董生隱居了一段時間，大約不安於「天子不聞名聲，爵祿不及門」的現狀，終於主動出山了，選擇了去河北投靠藩鎮。對於董生的「鬱鬱不得志」，韓愈自然是抱有一定的同情的。
在董生臨行之前，韓愈要送一篇序文給他。但這樣的序文是很難措辭的。贊成他去嗎？固然如此，因對他有一定的同情，但若贊成，則違背了韓愈自己的政治主張；阻止他去嗎？說明那是「從賊」，那就是變成了「留行」，而不是送別，也不合「贈序」的要求，更何況對於「懷抱利器」的董生去求發展（藩鎮名義上還是唐王朝的一部分）提出反對意見，畢竟是說不通的，作者畢竟對董生懷有一定的同情。由此看來，這篇「贈序」實在是難以下筆了。
但韓愈畢竟是文章大家，倡導「惟陳言之務去」的他，寫文章常常因難見巧，以巧取勝。這篇贈序的構思、用語就頗為精巧。
文章一上來就先讚美河北「多感慨悲歌之士」；接著即敘述董生「懷抱利器」而「不得志於有司」，因而要到河北去，「吾知其必有合也」，這很有點為董生預賀的味道。再加上一句：「董生勉乎哉！」彷彿是說：你就要找到出路了，努力爭取吧！除此外，作者還深入一層：像你這樣懷才不遇的人，只要是「慕義強仁」的人都會愛惜的，何況那些「仁義出乎其性」的「燕趙之士」呢？又將河北讚美一通，為董生賀。意思彷彿是：你的出路的確找對了！
這其實都是些反話，所謂的「心否而詞唯」。
作者在讚美河北時有意識地埋伏了一個「古」字。為什麼這樣說呢？因為作者特意在「古」字後面用了一個「稱」，使「古」隱藏其中，不那麼引人注目。「古稱」云云，即歷史上如何如何。歷史上說，「燕趙多感慨悲歌之士」，那現在呢？現在或許還是那樣，或許已不是那樣了。後文用一個「然」突轉，將筆鋒從「古稱」移向現實，現實怎樣，不言而喻了。由此可見，文章寫「古」正是為了襯「今」，為下文寫「今」蓄勢。
如今之燕趙是不是還多「感慨悲歌之士」呢？在作者心中，這個答案當然是否定的。但作者並不立刻否定，也不明確否定，而是提了一個原則：「風俗與化移易」。既然是「風俗與化移易」，那言外之意不言自明。既然河北已被「反叛朝廷」的藩鎮「化」了好多年，其風俗怎麼能不變呢？既然變了，那也就不再多「感慨悲歌之士」了，那麼你董生到那裡去，就不能「有合」。
當時的藩鎮為了壯大自己的勢力，「競引豪傑為謀主」。董生到河北去，「合」的可能性是很大的，他將會受到藩鎮的重用。果如此，豈不證明了「今」之燕趙「不異於古所云」了嗎？但是作者是早有埋伏的。他說「燕趙古稱多感慨悲歌之士」，又說「感慨悲歌」的「燕趙之士」「仁義出乎其性」。預言董生與「仁義出乎其性」的人「必有合」，這是褒獎董生的話，但也是作者埋下的伏筆：如果你能同如今的「風俗與化移易」的藩鎮們相合，那只能證明你已經喪失了「仁義」。前面的「揚」是為了後面的「抑」。「聊以吾子之行卜之也」的「卜」，與其說是卜燕趙，毋寧說是卜董生此行的正確與錯誤。「董生勉乎哉！」此處當為「好自為之」講，勉其不可「從賊」也。
最後一段，作者借原燕國大將樂毅被迫逃到趙國去的故事，來暗示董生。「為我吊望諸君之墓」，是提醒董生應妥善處理他和唐王朝的關係。還進一步照應前面的「古」字，委託他到燕市上去看看還有沒有高漸離那樣的「屠狗者」；如果有的話，就勸其入朝廷效忠。連河北的「屠狗者」都要勸他入朝，則對董生投奔河北依附藩鎮之舉所抱態度也就不言而喻了。
文章表面上一直是送董生游河北。開頭就預言前去「必有合」，是送他去；第二段雖懷疑燕趙的風俗可能變了，但要「以吾子之行卜之」，還是要送他去；結尾托他去吊望諸君之墓、勸諭燕趙之士歸順朝廷，仍然是送他去。總之，的確是一篇送行的文章，但送之正是為了留之，微情妙旨，全寄於筆墨之外。
