外篇 山木第二十
【導讀】本篇與《人間世》篇相表裡。全文一連九個寓言排比而成，將議論寄托於人物之對話。闡明生逢亂世，動輒招禍。只有虛己以游世，才能免除憂患。
【原文】莊子行於山中，見大木１，枝葉盛茂。伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：「無所可用。」莊子曰：「此木以不材得終其天年２。」夫子出於山３，捨於故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之４。豎子請曰：「其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？」主人曰：「殺不能鳴者。」明日，弟子問於莊子曰：「昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死５。先生將何處？」莊子笑曰６：「周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然７，無譽無訾８，一龍一蛇９，與時俱化，而無肯專為十。一上一下，以和為量⑾，浮游乎萬物之祖⑿。物物而不物於物⒀，則胡可得而累邪！此神農、黃帝之法則也⒁。若夫萬物之情⒂，人倫之傳則不然：合則離⒃，成則毀，廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺。胡可得而必乎哉⒄！悲夫，弟子志之⒅，其唯道德之鄉乎⒆！」
【註釋】１木，樹。 ２不材，不成材。 天年，按自然發展應有的壽命。 ３夫子二句：夫子，指莊子。 捨，住。 故人，老朋友。 ４命豎子句：豎子，童僕。 雁，野鵝。 烹，讀為享，古書「烹」與「享」通用。享，通饗。 句謂故人見莊子來，故殺雁招待。 ５不材，指不能鳴。 ６莊子五句：莊子見弟子所提的問題有趣，故笑。 周，莊子名。 將，假設之辭。 數句意謂：如果一定要在材與不材的關係上有所抉擇的話，則只好選擇材與不材之間。而其實材與不材之間也沒有合乎天道，而只是有點兒近似天道罷了。因此還是難免要受累的。真正得天道的話，則如下文所說。 ７若夫句：乘，用。 乘道德，掌握了天道天德。 浮游，活動。 不然，指不會有所拖累。 ８無譽句：對榮譽與指責都無所謂。 訾（zǐ 子），詆毀。 ９一龍句：一時可為龍，一時可為蛇。意即不拘高下。 龍，比喻飛黃騰達。 蛇，比喻低下平庸。 十無肯，不願。 專為，固守一端。 ⑾和，和順，指與外物不矛盾。 量，量度，引申為標準。 ⑿萬物之祖，指虛無的境界。 ⒀物物，主宰外物。 不物於物，不為外物所主宰。 ⒁法則，規矩。 這句說明作者以神農、黃帝為榜樣。 ⒂若夫二句：物，事。 倫，類。 傳，習俗。 萬物與人倫都是指當時社會說的。 ⒃合則七句：廉，窮困。 挫，壓抑。 這幾句說的是當時萬物之情與人倫之傳的具體情況：你想合，別人就使你離；你想成功，別人就要破壞；你窮困，別人就壓抑你；你尊貴，別人就非議你；你要有所作為，別人就要損害你；你賢能，別人就謀算你；你不肖，別人就欺負你。 ⒄必，指一定如願。 ⒅志，記。 ⒆其唯句：只有天道無為的境界才是最美好的。 用個「唯」字就把材與不材之間也排除在外了。
【點評】說明做一個人，成材為患，不成材也為患，不得已的話，只好處於材與不材之間。而處於材與不材之間也難免帶來拖累的，只有游於無為的道德境界才是最理想的。
【原文】市南宜僚見魯侯１，魯侯有憂色。市南子曰：「君有憂色，何也？」魯侯曰：「吾學先王之道，修先君之業；吾敬鬼尊賢，親而行之，無須臾離２。居然不免於患，吾是以憂。」市南子曰：「君之除患之術淺矣３！夫豐狐文豹４，棲於山林，伏於巖穴，靜也；夜行晝居，戒也５；雖飢渴隱約６，猶且胥疏於江湖之上而求食焉７，定也８。然且不免於罔羅機辟之患９，是何罪之有哉？其皮為之災也十。今魯國獨非君之皮邪⑾？吾願君刳形去皮⑿，灑心去欲⒀，而游於無人之野⒁。南越有邑焉，名為建德之國⒂。其民愚而樸，少私而寡慾；知作而不知藏⒃，與而不求其報⒄；不知義之所適⒅，不知禮之將。猖狂妄行⒆，乃蹈乎大方⒇。其生可樂(21)，其死可葬。吾願君去國捐俗(22)，與道相輔而行(23)。」君曰：「彼其道遠而險(24)，又有江山(25)，我無舟車(26)，奈何(27)？」市南子曰：「君無形倨(28)，無留居，以為君車。」君曰：「彼其道幽遠而無人(29)，吾誰與為鄰？吾無糧(30)，我無食，安得而至焉？」市南子曰：「少君之費(31)，寡君之欲，雖無糧而乃足(32)。君其涉於江而浮於海，望之而不見其崖(33)，愈往而不知其所窮(34)。送君者皆自崖而反(35)。君自此遠矣(36)！故有人者累(37)，見有於人者憂(38)。故堯非有人(39)，非見有於人也。吾願去君之累，除君之憂，而獨與道游於大莫之國(40)。方舟而濟於河(41)，有虛船來觸舟(42)，雖有惼心之人不怒(43)。有一人在其上(44)，則呼張歙之(45)。一呼而不聞(46)，再呼而不聞，於是三呼邪，則必以惡聲隨之(47)。向也不怒而今也怒，向也虛而今也實(48)。人能虛己以游世(49)，其孰能害之！」
【註釋】１市南宜僚，《左傳·哀公十六年》：「市南有熊宜僚者，若得之可以當五百人矣。」可見宜僚姓熊，住在市南，故稱市南宜僚。 ２離，指離開先王之道與先君之業。 ３術，方法。 淺，淺陋。 ４豐狐，毛長得十分豐厚的狐狸。 文豹，身上長有花紋的豹，如金錢豹之類。 ５戒，警惕。 ６隱約，困苦。 ７且，原本作旦，依唐寫本改。 胥疏，猶趑趄，瞻顧而行的樣子。 ８定，審慎。 ９罔，同網。 網羅機辟，都是用來捕捉野獸的工具。 機辟，見《逍遙游》篇注。 十其皮句：因為它們的皮上有厚毛、花紋吸引獵人來捕捉，故說「為之災」。 為，造成。 ⑾今魯句：意即魯國就給你帶來災禍。 ⑿刳（kū 枯），剖開而挖空，割棄。 刳形，忘身。 去皮，指忘國。 ⒀灑心去欲，拋棄一切心思慾望。 ⒁無人之野，猶言虛無之地，亦即道德之鄉。 ⒂建德，大德，高尚的道德。 ⒃作，勞動耕作。 藏，私藏。 ⒄與，施捨給人。 報，報答。 ⒅不知二句：適，往。 將，行。 二句意謂：不懂所謂遵循什麼禮義。 ⒆猖狂句：無理智、無目的地活動著。 ⒇乃蹈句：蹈，踏。 大方，大道。 句意謂建德之國的人民可說是走上大道了。 (21)其生二句：說明生死都得其所。 (22)捐，棄。 俗，世俗。 (23)相輔，相助。 道助人，人亦助道。《達生》篇「精之又精，反以相天」，就是人助道的意思。但這是自然的輔助，而不是人為的輔助。 (24)遠而險，說明十分難行。 (25)江山，表示障礙。 (26)舟車，比喻達道的手段、方法。 (27)奈何，哀歎無法達到大道的境界。 (28)君無三句：無，毋。 形，勢。 倨（ju 據），傲慢。 形倨，以形而倨，憑著自己的勢位而對人傲慢。 留居，安於所處的地位。 車，運行工具，比喻到達大道的方法。 三句意謂：拋棄勢位得失，就是邁進大道的方法。 (29)彼其二句：表明未能忘人。 (30)吾無三句：表明未能忘物。 (31)少君二句：費用、慾望都是無止境的，所以應該減少。 (32)雖無句：無止境即不知足，少用寡慾即自然知足，故無糧亦足。 作者總是用抑制主觀的要求來解決主客觀的矛盾。 (33)崖，岸。 不見其崖，比喻大道的境地遼闊無際。 (34)愈往句：愈進愈見大道之寬廣。 (35)送君句：反，通返。 自崖而反，從海岸往回走。指未入道的人。亦說明我與世人告別。 (36)自此遠矣，從此以後遠離人世，到達彼岸了。 (37)有人，得民，指統治人民。 累，拖累，負擔。 (38)見有於人，被人所統治。 (39)故堯二句：堯時屬無階級社會，無所謂統治與被統治。故作者借用來說明無為的道理。 (40)大莫，廣漠。 (41)方舟，兩舟並連。 (42)虛船，無人的船。 觸，撞擊。 (43)雖有句：惼（biǎn 貶）心，心胸狹隘。 因來撞的船無人，故「不怒」。 (44)其上，來撞的船上。 (45)則呼句：張，開。 歙（xi 細），收斂，合攏。 句謂呼叫對方撐開或者靠攏，使雙方避免撞擊。 (46)不聞，指對方不聽。 (47)惡聲，辱罵之聲。 隨，伴隨。 (48)虛、實，指船上無人、有人。 (49)人能二句：虛己，把自己看作不存在一樣。 二句謂人能像虛船一樣，無心於事，在社會上與人交往，人亦不會與我計較，故不會被人所害。
【點評】說明放棄權位，洗心寡慾，就可以達到彼岸——建德之國。「故有人者累，見有於人者憂。」認為當統治者與當被統治者都不好，而要謀求一種既不統治人、也不被人統治的生活，超脫於社會之外。要做到這樣，主要是「虛己以游世」，避免與任何人事產生矛盾。這是作者的「除患之術」。
【原文】北宮奢為衛靈公賦斂以為鍾１，為壇乎郭門之外２。三月而成上下之縣３。王子慶忌見而問焉４，曰：「子何術之設？」奢曰：「一之間無敢設也５。奢聞之：『既雕既琢６，復歸於樸。』侗乎其無識７，儻乎其怠疑８。萃乎芒乎９，其送往而迎來。來者勿禁，往者勿止。從其強梁十，隨其曲傅⑾，因其自窮⑿。故朝夕賦斂而毫毛不挫⒀，而況有大塗者乎⒁！」
【註釋】１北宮奢，衛國大夫，名奢，因居住北宮，故以為號。 賦斂，徵收，指徵收造鐘的材料。 ２壇，用土築高而成，作為祭祀的場所。 造鍾要先祭神，故為壇。 ３縣，通懸。 鍾是掛在鍾架上的，懸掛鐘的部分就叫縣。 架分兩層，故說上下之縣。這是一種編鐘。 ４王子慶忌，可能是周的王子而又在衛國做官的，慶忌是名。 ５一之間句：只抱純一之道，除此之外不敢存有別的想法。 ６既雕二句：經過了一番雕琢之後，返歸於原始純樸的狀態。 ７侗（tong 同），幼稚無知的樣子。 ８儻（tǎng 倘），通戃（左右黨），思慮遲頓的樣子。 怠疑，通佁儗，呆笨的樣子。 ９萃乎句：萃，聚集。 芒，昏昧不明的樣子。 句謂造鐘的材料不斷地收集，但心裡還是沒個打算。 十強梁，強橫，即不服從的樣子。 ⑾傅，通附。 曲傅，順從依附。 ⑿因其句；由他們盡力而為。 窮，盡。 從「既雕既琢」到這裡，說的都是賦斂時的態度，是「一之間無敢設也」的具體描寫，顯得毫不著急，不管人們交納多少、好壞、服從與不服從，都聽其自然。 ⒀挫，損害。 ⒁大塗，大道。
【點評】記敘了北宮奢賦斂造鐘的故事，說明做事時能夠心不在焉，聽其自然就可以完成迅速而又效果良好。
【原文】孔子圍於陳蔡之間１，七日不火食。大公任往吊之２，曰：「子幾死乎？」曰：「然。」「子惡死乎？」曰：「然。」任曰：「予嘗言不死之道３。東海有鳥焉，其名曰意怠４。其為鳥也，翂翂翐翐５，而似無能；引援而飛６，迫脅而棲７；進不敢為前，退不敢為後；食不敢先嘗，必取其緒８。是故其行列不斥９，而外人卒不得害，是以免於患。直木先伐十，甘井先竭。子其意者飾知以驚愚⑾，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾聞之大成之人曰⑿：『自伐者無功⒀，功成者墮⒁，名成者虧。』孰能去功與名而還與眾人⒂！道流而不明居⒃，得行而不名處；純純常常⒄，乃比於狂⒅；削跡捐勢⒆，不為功名。是故無責於人⒇，人亦無責焉。至人不聞(21)，子何喜哉(22)！」孔子曰：「善哉！」辭其交遊，去其弟子，逃於大澤，衣裘褐(23)，食杼栗(24)，入獸不亂群(25)，入鳥不亂行。鳥獸不惡，而況人乎！
【註釋】１孔子句：見《天運》篇注。 ２大公，對老者的稱呼，猶今語老爺爺。 任，名。 吊，慰問。 ３嘗，試。 ４意怠，這只海燕的名稱。古時燕叫乙或鳦（左鳥右乙），意與乙同音假借。 怠，是取其怠慢無能的特點而命名。 這是寓言。 ５翂翂（fēn 紛）翐翐（zhi 秩），飛得遲緩不高的樣子。 ６引援，作被動用法，被引援，被同群所牽帶。意即跟隨。 ７迫脅，意即偎倚，擠在群鳥中間。 ８緒，剩餘。 ９是故二句：行（hang 杭）列，隊伍。 斥，排斥。 卒，終於。 得，能。 十直木二句：直木比較有用，故被人先砍掉；甘美的井，人人來取，故水先枯竭。 都是說明有用的害處。 ⑾子其三句：見《達生》篇注。 ⑿大成之人，指道德修養極高的人，如老子。 ⒀伐，誇。 ⒁功成二句：說明有所成則有所敗，有所得則有所失。 墮（huī 灰），通毀，敗。 ⒂孰能句：本來自己與眾人一般，功成名遂之後，則顯得出眾過人。如果拋棄了功名，又可以返同於眾人了。 孰，誰。 還，返。 ⒃道流二句：明居，居於顯露的地方。 得，通德。 名處，處在被稱頌的位置。 流、行，都是運動、作用的意思。 道德的作用，反映在有道德的人身上，就是與萬物共處，而並非顯露在萬物之上。 ⒄純純常常，純樸而又平凡的樣子。 ⒅比，似。 狂，比喻舉動無目的。 ⒆削跡，不留痕跡。當然更不願留芳千古之類了。 捐勢，拋棄權勢。 ⒇責，求。 (21)至人，即大成之人。 不聞，不求以功名聞於世。 (22)喜，指熱衷於功名。「喜」下省「聞」字。 (23)衣，穿。 裘褐（qiu he 求賀），粗陋的衣服。 (24)杼（shu 樹），通芧，橡實。芧與栗都是粗糙的食物。 以上幾句都是說明孔子棄世的態度。 (25)入獸二句：說明與鳥獸同心，所以能與鳥獸同群，鳥獸也不驚怕。
【點評】說明拋棄功名，與世無爭，則可以免禍。寓言中所寫的孔子是作者塑造的孔子，而並非真正的孔子。
【原文】孔子問子桑雽曰１：「吾再逐於魯２，伐樹於宋３，削跡於衛，窮於商周，圍於陳蔡之間。吾犯此數患，親交益疏，徒友益散，何與？」子桑雽曰：「子獨不聞假人之亡與４？林回棄千金之璧５，負赤子而趨６。或曰：『為其布與７？赤子之布寡矣；為其累與８？赤子之累多矣。棄千金之璧，負赤子而趨，何也？』林回曰：『彼以利合９，此以天屬也十。』夫以利合者，迫窮禍患害相棄也⑾；以天屬者，迫窮禍患害相收也⑿。夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴⒀。君子淡以親⒁，小人甘以絕⒂，彼無故以合者⒃，則無故以離。」孔子曰：「敬聞命矣！」徐行翔佯而歸⒄，絕學捐書⒅，弟子無挹於前⒆，其愛益加進⒇。異日，桑雽又曰(21)：「舜之將死，真泠禹日(22)：『汝戒之哉！形莫若緣(23)，情莫若率(24)。』緣則不離(25)，率則不勞(26)。不離不勞，則不求文以待形(27)。不求文以待形，固不待物(28)。」
【註釋】１子桑雽（hu 戶），即《大宗師》篇的子桑戶。 ２吾再逐句：魯昭公時，昭公想除掉季氏的勢力，結果失敗，出奔國外。孔子當時站在昭公一邊反對季氏，故亦被迫跑到齊國去。魯定公時，孔子為大司寇，參與國政。齊人擔心魯國強大後危及自己，故送女樂給魯定公及季桓子，使魯國君臣無心管理國家政事，孔子又不得已跑到衛國去。這就是孔子兩次被逐的事。詳見《史記·孔子世家》。 ３伐樹四句：見《天運》篇注。 ４假，國名。 亡，逃亡。 ５林回，假國逃亡者之一。 千金之璧，價值千金的玉璧。 ６負，背負著。 赤子，小孩。 趨，快走。 ７布，錢。 ８為其累，為了減輕拖累。 ９彼，指那些不捨得千金之璧而不顧小孩的人。 以利合，根據利害來相互結合。 十此，指林回與赤子。 以天屬，從天性出發相關懷。 ⑾迫窮禍患害，表示艱難的處境。 ⑿相收，相關照。 ⒀醴（lǐ 禮），甜酒。 甘若醴，比喻一種利害相關的甜密親熱的感情。 ⒁君子句：不講利害，故顯得淡；天性相屬，故變得親。 ⒂小人句：一切計較利害，故有利則甘，無利則絕交。 ⒃彼無故二句：無故，無緣無故。 這幾句答覆孔子「親交益疏，徒友益散，何與」的問題。 ⒄徐行，慢步。 翔佯，猶徜徉，徘徊。 ⒅絕學句：把學問書本拋棄，表示從此不學不教。 ⒆挹，通揖，拱揖行禮。 ⒇其愛句：說明愛不在禮儀形式上，而在於內心上。 (21)桑雽句：他日孔子又求教於子桑雽。因承上文而省。只記載了桑雽回答的話。 (22)真，王引之認為是「迺」字誤為「直」，再誤為「真」。 泠，唐寫本作命。 真泠，即迺（通乃）命。宣穎作「其命」。 (23)形，形態，行為表現。 緣，順。 (24)率，率真。 (25)緣則句：既然與萬物和順，故相混同而無區別。 (26)率則句：既然性情率真，就無須費心機。 勞，費心神。 (27)文，裝飾。 既然與萬物無所謂區分，何須要裝飾？故說不求文。連心神都不用花費，哪裡還需要外表的行為表現？故說不待形。 文，裝飾。 以，與。 待，需要。 形，形跡，指行為表現。 (28)固，通故，或作故。
【點評】說明人與人之間不能以利害相交，而應該從天性出發，感情像清水那麼淡薄。
【原文】莊子衣大布而補之１，正緳系履而過魏王２。魏王曰：「何先生之憊邪３？」莊子曰：「貧也，非憊也。士有道德不能行４，憊也；衣弊履穿５，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。王獨不見夫騰猿乎６？其得柟梓豫章也７，攬蔓其枝而王長其間８，雖羿、蓬蒙不能眄睨也９。及其得柘棘枳枸之間也十，危行側視⑾，振動悼栗⑿，此筋骨非有加急而不柔也⒀，處勢不便⒁，未足以逞其能也⒂。今處昏上亂相之間而欲無憊⒃，奚可得邪？此比干之見剖心⒄，征也夫！」
【註釋】１大布，粗布。 ２緳（xie 邪），麻的一端。 正緳，使麻絲的頭端整齊。 系履，綁好鞋子。古代見國君是要整容的。 過，過訪。 魏王，梁惠王。 ３憊（bei 備），潦倒的樣子。 ４行，實行。 ５弊，破。 ６騰猿，善跳躍的猿。 ７得，遇上，處在。 柟（nan 南），即楠樹。 梓，又叫楸。 豫章，即樟樹。 都是大樹。 ８攬，把捉。 蔓，通曼，攀引。 王長其間，在其間稱王稱長。 ９雖羿句：羿，傳說是堯時的著名射手。 蓬蒙，是羿的學生。都以善射著稱。 眄（mian 面）睨（ni 逆），斜視。 句謂騰猿得其所，故活動自如，連善射的人也不敢看它一下。意即對它無可奈何。 十柘（zhe 蔗），桑屬。 棘，似棗樹而小，多刺。 枸（gōu 勾），香櫞，有短而硬的刺的一種小樹。 ⑾危行，正色而行。因樹多刺，故行走時嚴肅謹慎。 側視，害怕而不敢正視的樣子。 ⑿振，通震。 悼，懼怕。 栗，戰慄。 ⒀急，緊。 柔，鬆軟。 ⒁便，利。 ⒂逞，顯示。 能，本領。 ⒃今處二句：前說非憊，今又說不能無憊，關鍵在罵昏上亂相，說明非遭時。 昏上，昏庸的君主。 相，本指宰相，這裡代指執政的人。 亂相，敗壞的執政者。 ⒄此比干二句：說明比干忠諫商紂王而被紂王剖心，與今處昏上亂相之間而欲無憊而不可得的現實，可相互印證。 見，被。 征，證實。
【點評】表現了作者對生不逢時、生活潦倒的極度不滿。「今處昏上亂相之間」，就是對當時的統治者的斥責。
【原文】孔子窮於陳蔡之間１，七日不火食。左據槁木２，右擊槁枝，而歌猋氏之風３，有其具而無其數４，有其聲而無宮角５。木聲與人聲，犁然有當於人之心６。顏回端拱還目而窺之７。仲尼恐其廣己而造大也８，愛己而造哀也，曰：「回，無受天損易９，無受人益難十。無始而非卒也⑾，人與天一也⑿。夫今之歌者其誰乎⒀！」回曰：「敢問無受天損易。」仲尼曰：「飢渴寒暑，窮桎不行⒁，天地之行也，運物之洩也⒂，言與之偕逝之謂也⒃。為人臣者，不敢去之⒄。執臣之道猶若是⒅，而況乎所以待天乎⒆？」「何謂無受人益難？」仲尼曰：「始用四達⒇，爵祿並至而不窮(21)。物之所利(22)，乃非己也，吾命其在外者也(23)。君子不為盜(24)，賢人不為竊，吾若取之何哉？故曰：鳥莫知於鷾鴯(25)，目之所不宜處不給視(26)，雖落其實(27)，棄之而走(28)。其畏人也而襲諸人間(29)。社稷存焉爾(30)！」「何謂無始而非卒？」仲尼曰：「化其萬物而不知其禪之者(31)，焉知其所終(32)？焉知其所始？正而待之而已耳(33)。」「何謂人與天一邪？」仲尼曰：「有人(34)，天也；有天，亦天也。人之不能有天(35)，性也。聖人晏然體逝而終矣(36)！」
【註釋】１孔子句：事見《天運》篇。 ２據，持。 ３猋（biāo 標），當為焱字。（王先謙說） 焱氏之風，即炎帝時期的歌曲。 ４有其句：具，指打拍子的器具。 數，指節拍的路數。 句謂只有打拍子的樣子，但實際上根本沒有節拍，只是隨意而唱。 ５宮、角，都是五音之一。 無宮角，指不合音樂的聲調。 ６犁然句：說明孔子擊木唱歌雖然不合節奏聲調，但頗有感情，能打動聽者的心。 犁然，即慄然，心神驚動的樣子。 ７端拱，立正拱手。 還目，轉目。 窺，注視。 ８仲尼二句：孔子擔心顏回把自己的問題人為地擴大了，看得太嚴重；由於愛自己而人為地造成哀痛。 ９無受句：天損，指自然帶來的損害。 只要順乎自然就沒有害，故說易。如眼前的遭遇，勢所難免，只要達時安命，就無所謂危害了。 十人益，人為所加的。 ⑾無始句：從現在看將來是開始，從過去看現在就是盡頭。說明事物變化無窮，無所謂開始與結尾之分，所以不能只看一時。 卒，終。 ⑿人，人事。 天，自然的情勢。 一，共同，一致。 ⒀夫今句：仲尼並非有心歌唱，只是迫於客觀情勢罷了，所以發出「歌者其誰」的感歎。 ⒁桎，通窒，塞。 不行，不通達，不運行。 ⒂運物句：飢渴寒暑，窮困潦倒，都是萬物運行的主宰者的產物。 運物，運物者的省稱。 洩，排泄。 ⒃言與句：言，承上「無受天損易」句而言。 偕逝，一起變化。 所謂「無受天損易」，就是說隨著天地萬物的運行而變化。 ⒄不敢去之，不敢逃避君命。 去，離開，逃避。 ⒅執，遵守。 ⒆而況句：對君命尚且服從，對天命更應順從。 待，對。 ⒇始用，開始用於世。即指為當時的統治者服務。 四達，多方通達，各方面都順利。 (21)窮，盡。 不窮，指爵祿不斷而來。 (22)物之二句：物，指爵祿等。 爵祿有利於我，但並非我本分所應有。 (23)吾命句：是屬於我本分之外的。 (24)君子三句：不是自己所有的而取之，就如同做強盜、做小偷一樣。 (25)知，通智。 鷾（左意右鳥）鴯（yi er 意而），燕子。 (26)目之句：看到不適合居住的地方就不再多看。 目，看。 給，足，多。 (27)雖落句：雖然跌落所含的果實。 (28)棄之而走：由於懼怕受害。 (29)襲，鑽進。 燕子住在人屋裡，故說襲諸人間。 (30)社稷句：燕子之所以「畏人也而襲諸人間」，是因為人家屋堂上的窩，就是它們的「社稷」了。它們的社稷在那裡，除此別無安身之地。 以此比喻人也一樣。雖知「人益」不可受，但總不能離開社稷之地而生活。 (31)化其句：使萬物變化而又不知它們在如何交替代謝。 禪，交替代謝。 (32)焉知二句：事物變化相連，哪是開頭，哪是結尾，是很難分辨的。意即《寓言》篇說的：「始卒若環，莫得其倫。」 (33)正而句：既不知終始，故不需追逐本末，爭求先後，而靜心等待萬物的來去。 正，定，平靜。 (34)有人四句：支配人事與自然變化的都是天道。 有，支配。 (35)人之二句：人們不可能支配自然，這是人的本性決定的。 (36)聖人句：晏然，安樂的樣子。 體逝，體現了天道的變化發展。 終，指了結一生。
【點評】說明客觀的情勢、人事的變化，都是被天道所支配的，只要做到安順於天道，任之自然，就可以做到天人合一了。
【原文】莊周遊於雕陵之樊１，睹一異鵲自南方來者２。翼廣七尺３，目大運寸４，感周之顙５，而集於栗林６。莊周曰：「此何鳥哉！翼殷不逝７，目大不睹８。」蹇裳躩步９，執彈而留之十。睹一蟬方得美蔭而忘其身⑾。螳螂執翳而搏之⑿，見得而忘其形⒀。異鵲從而利之⒁，見利而忘其真⒂。莊周怵然曰⒃：「噫！物固相累⒄，二類相召也⒅。」捐彈而反走⒆，虞人逐而誶之⒇。莊周反入，三日不庭(21)。藺且從而問之(22)：「夫子何為頃間甚不庭乎？」莊周曰：「吾守形而忘身(23)，觀於濁水而迷於清淵(24)。且吾聞諸夫子曰：『入其俗，從其令。』今吾游於雕陵而忘吾身，異鵲感吾顙，游於栗林而忘真。栗林虞人以吾為戮(25)，吾所以不庭也。」
【註釋】１雕陵，栗園名。 樊（fan 凡），通藩，藩籬，指範圍之內。 ２異鵲，不尋常的喜鵲。 ３廣，與下句「運」都是指長度，東西為廣，南北為運。 ４運寸，直徑一寸。 ５感，觸。 顙（sǎng 嗓），額。 ６集，止。 ７殷，大。 逝，往，指飛走。 ８不睹，看不見。指碰在莊周額上而言。 ９蹇（jiǎn 檢），拉起。 躩（jue 覺）步，小心提步，逡巡前行的樣子。 十執彈，拿著彈弓。 留之，等候彈殺的機會。 ⑾忘其身，不注意自身的危險。 ⑿執翳（yi），舉臂。螳螂臂前有鋸齒，形狀似跳舞時所執的翳（邊上有鋸形的旗），故稱為執翳。 之，指蟬。 ⒀得，指要抓到的蟬。 ⒁從而利之，從中取利，指食螳螂。 ⒂真，本性。 翼大可飛而不飛，眼大應見而不見，故說「忘其真」。 ⒃怵（chu 觸）然，驚覺的樣子。 ⒄相累，互相牽累。 ⒅召，吸引。 ⒆捐，棄。 反，通返。 ⒇虞人，管栗林的人。 誶（sui 碎），責罵。 懷疑莊子偷栗子，故追逐斥罵。 (21)庭，門庭。 不庭，不出門庭。 (22)藺且（lin jū 吝居），莊子弟子。 (23)守形，守住物體，指追捕異鵲。 (24)觀於句：比喻沉醉於利害而忘卻了天性。 (25)以，將。 戮，辱，指逐而誶之。
【點評】說明逐利忘形，必有後患。
【原文】陽子之宋１，宿於逆旅２。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡。惡者貴而美者賤。陽子問其故３，逆旅小子對曰４：「其美者自美５，吾不知其美也；其惡者自惡６，吾不知其惡也。」陽子曰：「弟子記之：行賢而去自賢之行７，安往而不愛哉！」
【註釋】１陽子，《列子·黃帝》作楊朱。 之，至。 ２宿，寄宿。 逆旅，旅店。 ３問其故，指問為什麼醜陋的妾被看重，而漂亮的妾被輕視。 ４小子，對年紀小的人的稱呼。 ５自美，自以為漂亮。 ６自惡，自感醜陋。 ７去，拋棄。 自賢，自以為賢。
【點評】說明自我顯耀則被人所賤，謙卑才能被人敬愛。
外篇 山木第二十（終）
