《風中琴》(盧仝)原文及翻譯

風中琴
盧仝
系列：關於描寫月亮的古詩詞
風中琴

五音六律十三徽，龍吟鶴響思庖羲。
一彈流水一彈月，水月風生松樹枝。
註釋
　　
1.，五音六律：泛指音樂，「十三徽」：指琴。「琴徽以貝殼為之，或以磁，或以金，數凡十三，中大，余以次遞小。近岳者為一徽，以次而下，近齦者為十三徽。」「琴面上有標示音位的十三個徽，象徵一年中的十二個月與四年一次的閏月。」
　　
2.「龍吟鶴響：喻琴聲。思庖羲：。《廣雅》曰：「琴，伏羲所造，長七尺二寸而有五弦。」蔡邕《琴操》曰：「伏羲氏作琴，弦有五者，像五行也。」相傳庖羲是琴的製造者，所以人們在聽到這美妙的琴聲時，自然而然地聯想起庖羲。
賞析
　　
《風中琴》作於何時，未能確切考證。首句起的平平，「五音六律」乃音樂的泛指，「十三徽」則點出是「琴」。「琴徽以貝殼為之，或以磁，或以金，數凡十三，中大，余以次遞小。近岳者為一徽，以次而下，近齦者為十三徽。」「琴面上有標示音位的十三個徽，象徵一年中的十二個月與四年一次的閏月。」所以，第一句是照應題目，點明演奏的樂器是琴。第二句把琴聲比作「龍吟鶴響」，「吟」聲低沉而「響」聲高亢，琴聲之起伏變化可知。龍和鶴都是能高翔於九天的生物，龍神秘莊嚴，鶴輕盈高蹈，所以以「龍吟鶴響」來形容琴聲，突出了琴聲所表現的意境之高遠。「思庖羲」是用典，到底為什麼而「思庖羲」，對詩歌的理解影響很大。庖羲，又名伏羲，被奉為中華民族的「人文之祖」，是我國古籍中記載的最早的王，他有許多發明創造，對中華文化有著極為重大的貢獻。比如，庖羲氏始作八卦，「以通神明之德，以類萬物之情。」他還發明「結繩為網以漁」，造福於民，等等。對於這首詩而言，更重要的是，他還發明了琴。《廣雅》曰：「琴，伏羲所造，長七尺二寸而有五弦。」蔡邕《琴操》曰：「伏羲氏作琴，弦有五者，像五行也。」由琴曲的高妙而想起了它的發明者庖羲，似乎是一個非常自然的聯想，一方面有對演奏者高超演奏技巧的稱揚——因為庖羲並不僅是造琴的工匠，作為琴的發明者，推測他精於音律，擅長彈琴應該是可以成立的。另一方面，結合庖羲的身份、貢獻以及盧仝本身對中唐黑暗政治有不滿情緒，曾作《月食》詩以諷刺當時的宦官專權，朝廷兩度徵召都不願出仕，似乎亦隱約有對遠古清明政治的悠然神往之意。但，詩人對此只是點到即止，留下了空白讓讀者去補充想像。三、四兩句從聽者的角度繼續寫琴聲所引發的審美感受。「一彈流水一彈月」是此詩中被後人引用最多的句子，有人甚至把它與杜甫的「半入江風半入雲」湊成了一副集句聯。我認為，這一句表現了聽者與演奏者的「會心」。傳說先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鍾子期竟能領會這是描繪「巍巍乎志在高山」和「洋洋乎志在流水」，盧仝此句正用此意，由琴聲而想到演奏者志在「流水」，志在「明月」。「流水」與「明月」兩個意象的疊加，很自然地營造了一派寧靜、清幽、恬淡、深遠的意境。「水月風生松樹枝」是緊承上句的進一步發揮，在水與月之外又加上拂過松樹的夜風，在聽覺、視覺之外，更調動了觸覺，表現出琴聲所帶來的清冷的感受。早在盧仝之前，唐詩人劉長卿的《彈琴》詩中亦有類似描寫：「泠泠七弦上，靜聽松風寒。古調雖自愛，今人多不彈。」盧仝或受其影響也未可知。
　　
中國的古琴主要為文人雅士的樂器，追求的是恬逸、閒適、虛靜和幽遠的境界。明代徐上瀛的《溪山琴況》形容這種境界為：「迂迴曲折，疏而實密，抑揚起伏，斷而復聯，此皆以音之精義，而應乎意之深微也。」這種境界的落實則為「深山邃谷，老木寒泉」；「山靜秋鳴，月高林表」；「松風遠拂，石澗流寒」；「山居深靜，林木扶蘇」。這似乎亦可作為盧仝《風中琴》的註解。