蘇洵 樂論
蘇洵
系列：唐宋八大家文選
蘇洵 樂論
【原文】
禮之始作也，難而易行，既行也，易而難久。天下未知君之為君，父之為父，兄之為兄，而聖人為之君父兄。天下未有以異其君父兄，而聖人為之拜起坐立。天下未肯靡然１以從我拜起坐立，而聖人身先之以恥。嗚呼！其亦難矣。天下惡夫死也久矣，聖人招之曰：來，吾生爾。既而其法果可以生天下之人，天下之人視其向也如此之危，而今也如此之安，則宜何從？故當其時雖難而易行。既行也，天下之人視君父兄，如頭足之不待別白２而後識，視拜起坐立如寢食之不待告語而後從事。雖然，百人從之，一人不從，則其勢不得遽至乎死。天下之人，不知其初之無禮而死，而見其今之無禮而不至乎死也，則曰聖人欺我。故當其時雖易而難久。
【註釋】
１靡然：隨風而倒，順從。
２別白：清楚地加以分別。
【譯文】
禮開始製作的時候，雖然很難但很容易施行，等到施行了以後，雖然容易卻又難以持久。天下人都還不知道君王有君王的威嚴，父親有父親的威嚴，兄長有兄長的威嚴，而聖人讓君王父兄之名得以彰顯。天下人不知道君王父兄之間的區別，而聖人讓他們懂得了拜起站立之禮。天下人不肯聽從聖人之說而行拜起站立之禮，是聖人以身作則，讓他們有了羞恥之心而依照聖人的教導而行。哎呀，這是很困難的呀。天下人厭惡死亡已經很久了，聖人招來他們對他們說：過來，我讓你們得以生存。然後他的方法果真可以讓天下人得以生存，天下人看到他們之前所處的境地是如此危險，而現在所處的境地是如此的安全，將會何去何從呢？因此那個時候，雖然製作很難卻很容易施行。等到施行以後，天下人對待他們的君王父兄，就像看頭和腳一樣不需要加以辨別就知道了，對於拜起站立之禮就像是睡覺吃飯一樣不需要告訴他們就自然去做。雖然這樣，一百個人都能夠服從，如果有一個人不服從，他的處境也不至於馬上就陷於死地。而天下的人，不知道最初的時候沒有禮就會陷於死地，卻看到了如今雖然沒有禮卻還不至於陷於死地，便說道：聖人欺騙了我。因此在那個時候，禮雖然容易施行卻很難持久。
【原文】
嗚呼！聖人之所持以勝天下之勞逸者，獨有死生之說耳。死生之說不信於天下，則勞逸之說將出而勝之。勞逸之說勝，則聖人之權去矣。酒有鴆１，肉有堇２，然後人不敢飲食。藥可以生死，然後人不以苦口為諱。去其鴆，徹３其堇，則酒肉之權固勝於藥。聖人之始作禮也，其亦逆知其勢之將必如此也，曰：告人以誠，而後人信之。幸今之時吾之所以告人者，其理誠然，而其事亦然，故人以為信。吾知其理，而天下之人知其事，事有不必然者，則吾之理不足以折天下之口，此告語之所不及也。告語之所不及，必有以陰驅而潛率之４。於是觀之天地之間，得其至神之機，而竊之以為樂。
【註釋】
１鴆：一種有毒的鳥，據說將其羽毛放入酒中浸泡後，人喝了就會立即身亡。
２堇：也就是鳥頭，有劇毒。
３徹：清除、去掉。
４陰驅：暗地裡驅逐。潛率：潛隱著率領。
【譯文】
哎呀，聖人所持有的用來戰勝天下人勞逸的，只有死生這個說法而已。一旦死生之說不被天下人所信任，那麼勞逸之說就會冒出來並且獲勝。一旦勞逸之說獲勝，那麼聖人的權勢也就失去了。酒中出現了鴆毒，肉中出現了堇毒，然後人就不再敢喝酒吃肉了。藥可以讓快要死去的人活過來，然後人就不再逃避藥的苦口了。一旦去掉鴆毒，清除了堇毒，那麼酒肉的效力就能夠勝過藥。聖人開始製作禮的時候，他也知道以後的形勢也將必定如此，說道：告訴別人事實和真相，然後別人才能夠相信。幸運的是，如今我用來告訴人民的，其道理是一樣的，並且事實也如此，因此人們才相信。我知道其中的道理，天下人知道相應的事，如果事情有虛假的，那麼我的道理就不足以讓天下人為之信服了，這就是告訴給他們的話有做不到的地方。如果告訴他們的話有做不到的地方，那麼必定有人會悄悄地驅逐並且潛隱地率領。於是通觀天地之間，我認為能夠得到至神的機運，竊取它來作樂。
【原文】
雨，吾見其所以濕萬物也；日，吾見其所以燥萬物也；風，吾見其所以動萬物也。隱隱谹谹１而謂之雷者，彼何用也？陰凝而不散，物蹙而不遂２，雨之所不能濕，日之所不能燥，風之所不能動，雷一震焉而凝者散，蹙者遂。曰雨者，曰日者，曰風者，以形用；曰雷者，以神用。用莫神於聲，故聖人因３聲以為樂。為之君臣、父子、兄弟者，禮也。禮之所不及，而樂及焉。正聲入乎耳，而人皆有事君、事父、事兄之心，則禮者固吾心之所有也，而聖人之說又何從而不信乎？
【註釋】
１隱隱谹谹：雷霆發出的聲音。
２遂：舒展、伸展。
３因：憑借，通過。
【譯文】
我看到雨是用來讓萬物潤濕的，太陽是用來讓萬物乾燥的，風是用來讓萬物流動的，發出隱隱的聲響的是雷霆，它有什麼作用呢？陰雲凝聚在一起而不消散，萬物蹙迫在一起而不舒展，雨不能將其潤濕、太陽不能將其乾燥、風不能將其吹動的那些東西，雷霆一震就能讓那些凝聚的東西散開，侷促在一起的東西舒展開。名字為雨的，名字為太陽的，名字為風的，所起作用的都是形，而名字為雷的，所起作用的則是神。而有用的莫過於聲音，所以聖人便憑借聲音獲得樂。區別君臣、父子、兄弟之別的，是禮，而禮所不能起作用的地方，樂則能起作用。醇正的聲音進入了人的耳朵，人就都會興起侍奉君王、侍奉父親、侍奉兄長之心，禮是我心中原本就有的，這樣一來對待聖人的言說，又怎麼會不相信呢？
【評析】
這篇是《六經論》中的《樂論》，主要論及了樂的產生以及其作用。古人一貫很重視樂在國家和人民生活中的作用，早在周代就開始施行禮樂制度，樂成為讓國家政務得以順利施行的一種重要手段，而儒家尤其強調樂在人倫教化中的作用，蘇洵在這篇文章中集成了前人尤其是荀子的樂論說，又提出了自己的新見解，認為樂還能夠彌補聖人說教中的不足，顯示出了作者高超的寫作藝術。
