書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。（唐代韓愈《古今賢文·勸學篇》全文翻譯賞析）

書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。

出自唐代詩人韓愈的《古今賢文·勸學篇》
　　
枯木逢春猶再發，人無兩度再少年。不患老而無成，只怕幼兒不學。長江後浪推前浪，世上今人勝古人。若使年華虛度過，到老空留後悔心。有志不在年高，無志空長百歲。少壯不努力，老大徒傷悲。好好學習，天天向上。堅持不懈，久煉成鋼。三百六十行，行行出狀元。冰生於水而寒於水，青出於藍而勝於藍。書到用時方恨少，事非經過不知難。
　　
身怕不動，腦怕不用。手越用越巧，腦越用越靈。三天打魚，兩天曬網，三心二意，一事無成。一日練，一日功，一日不練十日空。拳不離手，曲不離口。刀不磨要生銹，人不學要落後。書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。師傅領進門，修行在自身。熟能生巧，業精於勤。
賞析
　　
關於本聯的疑問：
　　
人們經常引用或書寫一副勵志聯：「書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。」我總覺得這裡面分明有誤，曾試圖去弄清真相。殊不知追溯到著名學者王芸生處，線索就斷了。
　　
王芸生是二十世紀三十年代初《大公報》社的一名編輯。他在工作之餘，致力於研究中日關係史，竟在不到三年的時間裡，通過查閱大量資料，採訪若干名流，著成並出版了一部近二百萬字的皇皇巨著《六十年來中國與日本》，成為時人極推重的一位中日關係史專家。他為這部書所下功夫之大，委實令人驚歎。別的不說，單以平均每月完成六七萬字定稿的寫作速度，即非一般學者所能想見。當時有人向他請教成功的秘訣，王芸生便口吟了這一副書山學海聯。其意，自然是在強調學習與治學首先必須勤奮和不怕艱苦。可是這副聯語究竟是王芸生自撰，還是他在復誦別人之作，我所見到的材料語焉不詳。但不管怎麼說，這副經王芸生之口而流傳至今的聯語，肯定是有毛病的。
　　
毛病在哪裡？就在上聯的「路」和「徑」字上。這兩個字，音異而義同，出現在短短七個字的上聯中，本身就顯得笨拙、牽強而欠通，和下聯音義皆異的「涯」和「舟」字相對，也太失水準。我想，不論是否王芸生所撰，只要是經他之口傳出的，這麼一個學識淵博的學者，怎麼可能犯如此低級的錯誤。
　　
揣度該聯本意，可能是轉述者無意間把上聯的「路」和「徑」這兩個字念顛倒了。它原本應該念成——
　　
書山有「徑」勤為路。
　　
為什麼把顛倒後的「徑」字打上引號呢？
　　
因為還原了位置的這個「徑」字，本應寫作「盡」——當初念顛倒了，才錯寫成「徑」的。現在糾正過來，頓然文從字順，對仗工穩，幾乎稱得上天衣無縫了。你看——
　　
書山有盡勤為路，
　　
學海無涯苦作舟。
　　
「 學海」對「書山」，「無涯」對「有盡」，「苦作舟」對「勤為路」，不論聲韻、詞性、內涵、意境，無不字字工穩，處處貼切。這才應該是此聯的本真！
　　
可能有人一時還想不通。既是「學海無涯」，怎會又說「書山有盡」呢？這樣豈不矛盾？其實，「學海」與「書山」，雖則有關，卻非同一概念，二者是不可混為一談的。學海之無涯，源於莊子的「知也無涯」，不論學習與研究，的確永無止境。而書山之有盡，則是就客觀實際而言的，作為物質形態之書籍，總有其極限。別說是古人極言「學富五車」的那點兒四書五經、諸子百家、歷史典籍、詩詞歌賦不難被飽學之士所遍覽，就是在今天各種著述浩如煙海之際，不也可以用幾台電腦加一堆光盤，便將世界上任何一個大型圖書館的藏書都囊括殆盡麼？
　　
所以，「書山有盡」而「學海無涯」，正體現了事物的一種辯證統一關係。
　　
鄧遂夫著 《探源偶拾》
　　
（鄧遂夫　自貢人　知名的紅學專家，著名學者，多年來一直從事專職文學創作與學術研究，足跡踏遍大江南北，其著述已在國內產生廣泛影響，曾與魏明倫並稱「自貢兩大才子」。）
　　
以上純屬其他讀者玩弄的文字遊戲，無中生有的，請讀者自辨。
　　
書山有路 勤為徑 學海無涯 悟登舟 相對更合理！
　　
《古文觀止》一書，驗證學有止，
　　
這幾句很簡單理解：讀書初看是沒有路可走，只有勤奮才能開創一條路。學習知識就如一個人身在大海中一樣，只有在裡面悟出道理，學為所用，這樣就好比一條屬於自己的船。知識轉化為智慧之船，人生里程的航行就有了方向。