第一篇 神骨鑒 第五章 骨之色與質
骨有色，面以青為貴。紫次之，白斯下矣。骨有質，頭以聯者為貴，碎次之。頭上無惡骨，面佳不如頭佳。此中貴賤，有毫釐千里之辨。
骨有色，面以青為貴１，「少年公卿半青面」是也。紫次之，白斯下矣２。骨有質，頭以聯者為貴，碎次之３。總之，頭上無惡骨，面佳不如頭佳４。然大而缺天庭，終是賤品５；圓而無串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不壽；顴骨與眼爭，子嗣不立６。此中貴賤，有毫釐千里之辨７。
【註釋】
１骨有色，面以青為貴：骨有自身各自不同的顏色，骨的顏色由六氣而成。這六氣即是青龍、朱雀、勾陳、媵蛇、白虎、玄武，這是古代神秘文化中很重要的一組概念。面以青為貴，相學家認為：青為六色之一，所謂六色，如青、黃、赤、白、黑、紫。大致對應為：青—木，黃—土，赤—火，白—金，黑—水。這兩句話的意思是：骨骼有不同的顏色，這種顏色呈現在面部，以青色為高貴。
２紫次之，白斯下矣：紫，黃中隱紅之色為相學上的紫色。白，這裡指如枯骨敷粉之白。這兩句話的意思是：黃中隱紅的紫略次一等，而如枯骨敷粉的白色則是最下一等。
３骨有質，頭以聯者為貴，碎次之：質，這裡指骨的長勢、氣勢。聯，相互關聯，彼此貫通。這三句話的意思是：骨骼有一定的長勢，頭部的骨骼，以相互關聯、彼此貫通者為高貴，支離散亂則次一等。
４頭上無惡骨，面佳不如頭佳：這句話旨在強調頭部骨相對人的命運的重要性。這兩句話的意思是：只要頭上沒有支離散亂的惡骨，比較而言，面相即使再好也不如頭相好。
５大而缺天庭，終是賤品；圓而無串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不壽：大，指頭大。古人一般認為頭大為吉。缺天庭，指天庭骨不豐隆。圓，指頭圓，頭圓為吉相。無串骨，指佐串骨平伏不起。鼻骨犯眉，指鼻骨過長，上衝雙眉。堂上不壽，即雙親壽命不長。
６顴骨與眼爭，子嗣不立：顴骨與眼爭，指顴峰緊貼眼尾。這是「顴峰凌眼」，不吉。子嗣，子孫後代。
７毫釐千里之辨：即毫釐與千里之別，意為差別巨大。
【譯文】
骨有不同的顏色，面部顏色，則以青色最為高貴。俗話說的「少年公卿半青面」就是這個意思。黃中透紅的紫色比青色略次一等，面如枯骨著粉的白色則是最下等的顏色。
骨有一定的氣勢，頭部骨骼以相互關聯、氣勢貫通最為高貴，互不貫通、支離散亂則略次一等。總之，只要頭上沒有惡骨，就是面再好也不如頭好。然而，如果頭大而天庭骨卻不豐隆，終是卑賤的品位；如果頭圓而佐串骨卻隱伏不見，多半要成為僧人；如果鼻骨沖犯兩眉，父母不長壽；如果顴骨緊貼眼尾而顴峰凌眼，無子孫後代。這裡的富貴與貧賤差別，有如毫釐之短與千里之長，是非常大的。
【智慧解析】
古人認為，佳骨自有佳色。道理就像樹大根深一樣，自然不愁其枝繁葉茂了。「石蘊玉而山輝，水懷珠而川媚」。
面以青為貴，「少年公卿半青面」。醫學理論認為：「色」現於外，「氣」蘊於內，「色」只是「氣」的外在表現，「氣」才是「色」的根本，「氣」不足，「色」自然就衰減了。因而可以這麼認為：這裡的「骨色」，應該是「骨有氣，在面為色」。「骨有氣」，也就是說骨的健康狀況與人的生命活力有密切聯繫。這一點，還是有一定的科學性的。
《冰鑒》所說的「面以青為貴」，「紫次之，白斯下」也不難理解。春天是萬物生長、活力顯現的時候，「青色」也就是指像春天一樣活潑有力、象徵著生命茁壯成長的青春氣色。因為春天有青草、有綠樹的特徵，因而謂之「青色」。這種氣色，富有生機，卻也不失莊重端嚴，是活潑而能持久恆定的物質，不會時斷時續。既然活力永駐，人自然能集中精神去謀取功名利祿，自然會「貴顯」。
「紫色」，比青色有不足，因此也可言「貴」，但難以「大貴」。「白色」，則又次之。《冰鑒》說「白色如枯骨敷粉」，這當然不是健康、活力的顏色，就像蒼白中隱著一種秋後的枯黃，灰暗慘淡如枯枝敗葉，顯然是氣血虧損之兆。這種氣色，如何能「貴」呢？就像一個瘦弱骨枯的人，怎麼能挑重擔呢？
「骨質」，在這裡指的是頭骨的生長聯結狀態，因而說「頭以聯者為貴，碎次之」。
曹操在準備接見西域一使者時，擔心自己相貌不美，讓使者見了有失國威，故讓一臣子扮作自己，他本人卻站在假曹操旁邊。使者謁見完畢退出來後，知根底的大臣問他對曹操的印象如何，那個使者說，曹操很好，但他旁邊那個人更有英雄之氣。
這個故事說明，「面佳」固然不錯，但不是根本的，「面佳不如頭佳」。
既然說「面佳不如頭佳」，是否頭大就好呢？《冰鑒》隨後論述了這個問題。「頭大而缺天庭」，還是不行。「缺天庭」，就違背了均衡原理，也就是骨相有缺陷，不符合「頭以聯者為貴」的原則。這種大頭，往往會是大腦欠發達、智力不佳的表現，因而說「終是賤品」。
「圓而無串骨」，如果頭骨聯結而又圓潤，似乎很好，但如果沒有崢嶸之勢，缺乏一種氣勢，也不能算好，有「半是孤僧」的命運之相。這種狀況，如果太陽穴上的「輔弱弓骨」能突出來，也能避開「孤僧」的命運。
「頭大而缺天庭」，「圓而無串骨」，二者充分說明古人對骨相的定義大致是：骨大骨圓，不錯，但以飽滿而有崢嶸之勢者為貴，否則，仍不能言貴。
「鼻骨犯眉」，指鼻樑骨一直衝到了眉心，有越域侵犯的勢態。這樣自然不好，破壞了平衡原則。結論是「堂上不壽」，即克傷父母。但另有一種情況，是鼻骨「連眉」，而不是鼻骨「犯眉」，文人若如此相，即是貴。「連眉」與「犯眉」的區別在於它們的氣勢是沖克還是聯結，這裡有很高的鑒別技巧。
長著一隻又高又挺的鼻子，看起來很優雅，很高貴，有一點貴族紳士風度，但這種多半是繡花枕頭，中看不中用。他們缺乏活力，終日不苟言笑，談吐平淡，行為僵化，沒有激情，很難打起精神來長時間專注於某項事業，因而難以有所成就。這種人給人一種反應遲鈍、呆板的感覺，如同沒有生氣、活力的石膏像。
「顴與眼爭」，即顴骨與眼尾聯得太緊，突兀出來比眼高，這就是陰陽移位、卑尊侵凌之相，自然有害，可能「子嗣不立」。這種情況比上面說的「鼻骨犯眉」要好區分一些。古人把它稱作「顴峰凌眼」。
【智慧典例】
管輅觀何晏之氣知其敗
觀察一個人的「氣」，可以發現他的沉浮靜躁，這是做得大事的必備素質。
沉得住氣、臨危不亂的人可擔當大任；浮躁不安、毛手毛腳的人，難以集中全部力量去攻堅，做事往往知難而退、半途而廢。活潑好動與文靜安詳不是沉浮靜躁的區別。底氣足，幹勁足，做事易集中精力，且能持久；底氣虛，精神容易渙散，多半途而廢。文靜的人也能動若脫兔，活潑的人也能靜若處子，而神浮氣躁的人，做什麼事都精力渙散，半途而廢，不能真正靜下心來思考問題。
《三國誌》中記載，魏明帝曹椒（曹操的孫子）臨死前，欲將大事托付於他人。當時曹爽（曹真之子）正在床邊，對曹椒耳語道：「臣以死奉社稷。」曹椒嫌曹爽能力不夠，不肯為手詔，曹爽即命手下人執曹椒手強行做了一份詔書。曹椒無奈，又下詔讓司馬懿與曹爽共輔朝政。
當初，何晏、丁謐、鄧揚、李勝皆有才名，但急於富貴，趨炎附勢，魏明帝曹椒很討厭他們，四人因而不得權位。曹爽平時與四人關係不錯，輔政後，就提拔四人為心腹左右手。四人替曹爽策劃，剝奪了司馬懿的實權，並因此升為尚書、校尉等職。
黃門侍郎傅嘏對曹爽的弟弟曹羲說：「何晏外靜而內躁，機巧好利，不務根本，我擔心他誤你兄弟大事，恐怕會仁者離心、朝政荒廢啊！」何晏四人因此尋小事罷了傅黃門的官。
四人欲令曹爽立威名於天下，勸曹爽派兵伐蜀，司馬懿勸阻無效。後被蜀兵堵截，曹爽大敗而回，傷亡甚眾。曹爽又專擅朝政，亂改制度。司馬懿無奈，只好托疾不出。
何晏問前程於精通術數的管輅。管輅勸他說：「如今你位尊勢重，卻離德背心，不是求福之道。如能扶貧益寡，以德行政，才能位至三公，否則位高而顛，豪重而亡。」管輅回家後又對其舅說了此事，舅責他說得太直白，管輅說：「與死人語，何所畏也！」
後曹爽被司馬懿奪權殺死，何晏四人被夷三族。管輅的舅舅問他：「先前你如何知道何、鄧之敗呢？」管輅說：「鄧行步如鬼躁，何神態如魂不守舍，血不華色，精氣煙浮，容若槁木，此為鬼幽。故知其敗也。」何晏平常頗自負，並以神的「不疾而速，不行而到」的仙姿美態自譽，實際上屬於氣浮華不沉一類人。
陳壽另有記載，說何晏、夏侯玄、鄧揚三人想與傅嘏結交，傅嘏卻不買賬。別人問為什麼，傅嘏說：「夏侯玄志大才疏，有虛名而無實才；那個何晏呢，喜歡談古論今，但為人虛利而無誠意，是口舌是非亂國政的人；鄧揚呢，有始無終，好圖名求利，吹捧同類，排斥異己，妒嫉心也重。我看這三個人都是亂德敗性之人，躲避還來不及，哪會與他們親近呢？」後來的發展果然如此。
