詰術篇第七四
【題解】
漢代推算住宅吉凶的騙人法術，即所「圖宅木」，宣揚「宅有五音，姓有五聲」，住宅的方位必須與主人的姓氏所屬的五音相宜，即符合五行相生的原則，這樣就可以「富貴昌盛」，否則宅主就會遭到「甲乙之神」的懲罰，「疾病死亡，犯罪遇禍」。
本篇針對這種迷信法術提出了責問和批判。王充明確指出，「事理有曲直，罪法有輕重」，人的吉凶禍福與這種迷信法術毫不相干。
【原文】
74·1圖宅術曰：「宅有八術，以六甲之名數而第之，第定名立，宮、商殊別。宅有五音，姓有五聲。宅不宜其姓，姓與宅相賊，則疾病死亡，犯罪遇禍。」
【註釋】
圖宅術：指專講推算住宅吉凶的書籍。《漢書·藝文志·形法》有《宮宅地形》二十卷。這大概就是王充所指的「圖宅術」之類的書。八術：一種推算住宅吉凶的方術，可能與住宅的東、南、西、北、東南、西南、東北、西北八個方位有關。
六甲：古代把十天干和十二地支順序相配得六十組，叫做六十甲子，作為紀日的符號。「六甲」是指其中的甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌，這裡泛指六十甲子。宮、商：五音中的兩個音。這裡泛指五音。宮、商殊別：指各個住宅所宜的五音就區別開來了。
五音：參見38·2注。宅有五音：推算住宅吉凶的人，用五音來配合住宅的方位，即角東、徵南、宮中、商西、羽北。
姓有五聲：《白虎通德論·論姓》：「古者聖人吹律定姓，以紀其族。人含五常而生。正聲有五，宮、商、角、徵、羽，轉而相雜，五五二十五，轉生四時異氣，殊音悉備，故姓有百也。」推算住宅吉凶的人，把人們的姓氏與五音相配，如錢屬商，田屬徵，馮屬羽，孔屬角，洪屬宮等。宅不宜其姓：推算住宅吉凶的人，利用五行相生（金生水，水生木，木生火，火生土，土生金）和相剋（金克木，木克土，土克水，水克火，火克金）的觀點，把住宅的方位、戶主的姓氏、五音、五行等毫不相干的東西湊合在一起，用來占卜吉凶。如有一住宅方位在東，與五音相配屬角，與五行相配屬木，那麼姓田的人住在這所住宅裡就被說成是吉利的。因為田屬徵音，徵屬火，而木能生火。這叫宅宜其姓。如果姓洪的人去住則不吉利，因為洪屬宮音，宮屬土，而木能克土。這就叫宅不宜其姓。下句「姓與宅相賊」，道理同此。
【譯文】
圖宅術說：「選擇住宅有八術，按六十甲子來推算和排列，住宅的次序排定了，它有關甲子的名稱也就確定了，與住宅相關的五音也就區別開了。住宅的方位與五音有關，宅主的姓氏與五音也有關。住宅方位與主人的姓氏不適宜，姓氏與住宅方位相傷害，那麼宅主就會疾病死亡，犯罪遇禍。」
【原文】
74·2詰曰：夫人之在天地之間也，萬物之貴者耳。其有宅也，猶鳥之有巢，獸之有穴也。謂宅有甲乙，巢穴復有甲乙乎？甲乙之神，獨在民家，不在鳥獸何？夫人之有宅，猶有田也，以田飲食，以宅居處。人民所重，莫食最急，先田後宅，田重於宅也。田間阡陌，可以制八術，比土為田，可以數甲乙。甲乙之術，獨施於宅，不設於田，何也？
【註釋】
詰（jie傑）：追問，責問。
甲乙：指按甲子排列順序。
甲乙之神：參見65·7注。
【譯文】
責問說：人在天地之間，不過是萬物中最尊貴的罷了。人有住宅，如同鳥有窩，獸有穴一樣。說住宅有甲乙的排列順序，鳥窩獸穴也有甲乙的排列順序嗎？甲乙之神，為什麼只存在於民宅而不存在於鳥窩獸穴呢？人有住宅，就同有田一樣，靠田獲得食物，靠住宅來居住。老百姓所看重的，沒有比飲食更迫切的了，所以先治田後修住宅，田比住宅更重要。田間的小路縱橫交錯，可以根據它來制定八術，耕地相連成片，可以推算甲乙順序了。推算甲乙順序的方術，唯獨施行於住宅，而不施行於田，這是為什麼呢？
【原文】
74·3府廷之內，吏捨比屬，吏捨之形制，何殊於宅？吏之居處，何異於民？不以甲乙第捨，獨以甲乙數宅，何也？民間之宅，與鄉、亭比屋相屬，接界相連。不並數鄉、亭，獨第民家。甲乙之神，何以獨立於民家也？數宅之術，行市亭，數巷街以第甲乙。入市門曲折，亦有巷街。人晝夜居家，朝夕坐市，其實一也，市肆戶何以不第甲乙？州、郡列居，縣、邑雜處，與街巷民家何以異？州郡縣邑，何以不數甲乙也？
【註釋】
鄉、亭：漢代鄉村的地方行政單位。一百戶為一里，十里為一亭，十亭為一鄉。《漢書·百官表》：「大率十里一亭，十亭一鄉。」
「行」字上應有「亦當」二字。下文「五行之家數日亦當以甲乙」與此文法同。市：漢代城市裡的商業區。亭：這裡是指設於「市」內的一座樓房，又叫「旗亭」，是管理「市」的官吏辦公的地方。這裡市亭泛指商業區。
朝夕坐市：《周禮·地官·司市》：「大市，日昃而市，百族為主。朝市，朝時而市，商賈為主。夕市，夕時而市，販夫販婦為主。」
州：漢代的監察區，每州設刺史一人，負責本州所屬各郡的監察工作。郡：漢代的行政區，每郡統轄若干縣。這裡的州郡和下句的縣邑都是指官府而言。
縣、邑：郡以下的行政區。
【譯文】
官府裡面，官吏的住宅一間連一間，官吏住宅的形狀結構，與百姓的住宅有什麼不同呢？官吏居住的地方，與老百姓有什麼不同呢？不用甲乙順序來排列官吏住宅，卻唯獨用甲乙順序來推算老百姓的住宅，這是為什麼呢？民間的住宅，與鄉亭的房屋一所挨著一所，接界連成一片。不把鄉、亭也按甲乙順序排列，卻唯獨排列老百姓的住宅。甲乙之神，為什麼偏偏只存於老百姓家呢？推算住宅的方術，也應該施行於市亭，推算巷街以排列甲乙順序。進入市門曲折曼回，也有大街小巷，人晝夜在家中居住，早晚在市上做事，其實是一樣的，做買賣的人家為什麼不按甲乙順序排列呢？州、郡的官府排列相居，縣、邑的衙門混雜相處，與大街小巷中老百姓的住宅有什麼不同呢？州郡縣邑的官府，為什麼不按甲乙順序推算呢？
【原文】
74·4天地開闢有甲乙邪？後王乃有甲乙？如天地開闢本有甲乙，則上古之時，巢居穴處，無屋宅之居、街巷之制，甲乙之神皆何在？數宅既以甲乙，五行之家數日亦當以甲乙。甲乙有支幹，支幹有加時。支幹加時，專比者吉，相賊者凶。當其不舉也，未必加憂支辱也。
【註釋】
五行之家：指陰陽五行家。數日亦當以甲乙：意思是推算日子也應該用天干地支來定吉凶。支幹：地支、天干。《白虎通德率·姓名》：「甲乙者，干也。子丑者，枝也。」術家於支幹上下生剋以求日之吉凶，所以說數日以甲乙，甲乙有支幹。
專比：按照陰陽五行家的說法，干支分別與五行相配，「專比」指天干和地支上下相生之日。例如「甲午」，甲屬木，午屬火，木生火，是上生下之日。「壬申」，壬屬水，申屬金，金生水，是下生上之日。
相賊：指天干地支上下相剋。例如「己亥」，己屬土，亥屬水，土克水，是上克下之日。「甲申」，甲屬木，申屬金，金克木，是下克上之日。
支：疑涉上下支幹而衍，當刪。
【譯文】
天地開避之時就有了甲乙呢？還是後代才有甲乙呢？候如天地開避之時原本就有甲乙，那麼上古時代，人類巢居穴處，沒有房屋居住、街巷構成，甲乙之神都在哪裡去了呢？推算住宅吉凶既然用甲乙，那麼五行之家推算日子也應當用甲乙來定吉凶。推算日子的甲乙是用天干地支相配，天干地支又用在時辰上。天干地支用在時辰上，天干地支上下相生之日就是吉日；相剋之日就是凶日。如果正遇上人們沒有辦事情，那麼未必會給人們帶來災難。
【原文】
74·5事理有曲直，罪法有輕重，上官平心原其獄狀，未有支幹吉凶之驗，而有事理曲直之效，為支幹者何以對此？武王以甲子日戰勝，紂以甲子日戰負，二家俱期，兩軍相當，旗幟相望，俱用一日，或存或亡。且甲與子專比，昧爽時加寅，寅與甲乙不相賊，武王終以破紂，何也？
【註釋】
武王以甲子日戰勝：據《尚書·牧誓》記載，周武王率兵伐紂，是在甲子日天剛亮時到達殷都朝歌（今河南淇縣）近郊的。與殷戰，大克之。
甲與子專比：甲屬木，子屬水，水生木，所以說甲子日是專比的吉日。昧爽：天剛亮。寅：古人用十二地支記時，寅時指凌晨三點到五點。
乙：據文意當作「子」。甲子為紂亡之日，寅為紂亡之時，若作「甲乙」則無義。寅亦屬木，所以與「甲子」不相剋。
【譯文】
事理有曲有直，罪法有輕有重，長官本著公正的態度審核罪狀，沒有用干支來推斷吉凶的應驗，卻有判明事理曲直的效果，利用干支推斷吉凶的人怎樣解釋這種情況呢？周武王在甲子日取得戰爭勝利，殷紂王卻在甲子日戰敗，雙方同時，兩軍相遇，旗幟相望，都在同一天，有的勝利而有的敗亡。況且甲與子相生，天剛亮時屬寅時，寅與甲子不相剋，武王終於在甲子日寅時打敗紂王，是什麼原因呢？
【原文】
74·6日，火也，在天為日，在地為火。何以驗之？陽燧鄉日，火從天來。由此言之，火，日氣也。日有甲乙，火無甲乙何？日十而辰十二，日辰相配，故甲與子連。所謂日十者，何等也？端端之日有十邪？而將一有十名也？如端端之日有十，甲乙是其名，何以不從言甲乙，必言子丑何？
【註釋】
陽燧：古代向日取火用的凹面銅鏡。鄉：通「向（■）」。對著。
日：這裡指日子。
火無甲乙：王充利用「日」字有「太陽」和「日子」兩種詞義的特點，在前面論述了日（作為「太陽」）就是火，後面又通過形式邏輯推理質問：既然日（作為「日子」）有甲乙等名稱，為什麼火沒有甲乙等名稱呢？
日十：指以天干地支相配來紀日，天干從甲到癸，每一輪迴為十日。辰：時辰。辰十二：指以地支來紀時辰，從子時開始到亥時止，一晝夜有十二個時辰。《淮南子·天文訓》：「五音六律，音自倍而為日，律自倍而為辰，故日十而辰十二。」
端：通「團」，圓。日：這裡王充又根據「日」作為「太陽」的詞義進行反駁。從（從）：疑當為「徒」，形近而誤。
【譯文】
太陽就是火，在天上是太陽，在地上是火。用什麼來證明這一點呢？用陽燧對著太陽，火就從天上取下來。由此說來，火就是日氣。日子有甲乙等名稱，為什麼火沒有甲乙等名稱呢？日子有十個名稱而時辰有十二個名稱，日子與時辰相配，所以甲與子等名稱就相連接。所謂日有十個名稱，指的是什麼呢？是圓圓的太陽有十個呢？還是一個太陽有十個名稱呢？如果圓圓的太陽有十個，甲乙等是它的名稱，為什麼不只是稱為甲日、乙日等，而必須提到子、丑等名稱呢？
【原文】
74·7日廷圖甲乙有位，子丑亦有處，各有部署，列布五方，若王者營衛，常居不動。今端端之日中行，旦出東方，夕入西方，行而不已，與日廷異，何謂甲乙為日之名乎？術家更說：「日甲乙者，自天地神也，日更用事，自用甲乙勝負為吉凶，非端端之日名也。」
【註釋】
日廷圖：估計是古代占卜時日吉凶用的，同「栻」類似的一種圖，上面分方位列有干支、五行及二十八宿等名目。
術家：指推算住宅吉凶的人。
【譯文】
日廷圖上甲乙等有位置，子丑等也有位置，各有部署，排列分佈在東、南、西、北、中五個方位，就像人間的君王四周的護衛一樣，所處的位置沒有變動。現在圓圓的太陽在天上運行，清晨出於東方，傍晚落於西方，運行不止，與日廷圖上的太陽不一樣，為什麼說甲乙等是太陽的名稱呢？術家又會說：「稱呼日子用甲乙等名稱，甲乙等本身就是天上的神，它們每天輪流主事，自身按照天干和五行相配相生相剋的道理來顯示吉凶，並不是圓圓的太陽的名稱。」
【原文】
74·8夫如是，於五行之象徒當用甲乙決吉凶而已，何為言加時乎？
案加時者，端端之日加也。端端之日安得勝負？
【註釋】
像：據文意當為「家」，形近而誤。
端端之日加也：意思是，時辰是根據「端端之日」從早到晚在天空中的不同方位確定的，所以加時，就不能不與「端端之日」有聯繫。
【譯文】
如此說來，對於五行之家只須用甲乙等來推斷吉凶就可以了，為什麼要說那些把干支用在時辰上的話呢？考察干支用在時辰上的原因，是根據圓圓的太陽的不同方位而用的。圓圓的太陽怎麼會相生相剋呢？
【原文】
74·9五音之家，用口調姓、名及字，用姓定其名，用名正其字。
口有張歙，聲有外內，以定五音宮、商之實。夫人之有姓者，用稟於天。天得五行之氣為姓邪？以口張歙聲外內為姓也？如以本所稟於天者為姓，若五穀萬物稟氣矣，何故用張口歙、聲內外定正之乎？
【註釋】
五音之家：指利用五音相配宣揚禁忌的人。
字：表字，別名。
歙（xī西）：合。
外內：指古代音韻學根據發音時口舌的動作所區分的外音和內音。發內音較難，發外音較易。內外是指韻母的洪細而言。例如，「乃」字，一等字，洪音，屬內音；「而」字，三等字，細音，屬外音。
宮商：泛指五音中的某一個音。《漢志·五行家》有《五音定名》十五卷。用稟於天：《白虎通德論·姓名》：「姓者生也，人稟天氣所以生者也。」天：據文意當作「人」。
張口歙：據上面文例應作「口張歙」。
【譯文】
五音之家，根據發音來使姓、名、字協調而不出現相剋的情況，根據姓的發音來確定名，又根據名的發音制定表字。發音時口有開合，聲音分外音和內音，根據口的開合和音的內外來確定某個屬於五音中的某個音。人之所以有姓，是由於承受了自然之氣。人是以獲得五行之氣來定姓呢？還是以口的開合、音的內外來定姓呢？如果是根據原來從自然承受的氣來定姓，就像五穀萬物承受自然之氣一樣了，為什麼要用口的開合、音的內外來制定姓呢？
【原文】
74·10古者因生以賜姓，因其所生賜之姓也。若夏吞薏苡而生，則姓苡氏；商吞燕子而生，則姓為子氏；周履大人跡，則姬氏。其立名也，以信、以義、以像、以假、以類。以生名為信，若魯公子友生，文在其手曰「友」也。以德名為義，若文王為昌、武王為發也。以類名為像，若孔子名丘也。取於物為假，若宋公名杵臼也（11）。取於父為類（12），有似類於父也。其立字也，展名取同義，名賜字子貢（13），名予字於我（14）。其立姓則以本所生，置名則以信、義、像、假、類，字則展名取同義，不用口張歙外內（15）。調宮商之義為五音術（16），何據見而用？
【註釋】
夏：這裡指夏朝的第一個君王禹。薏苡：參見15·1注。
姓：古代標誌家族系統的稱號。最初，以人所生為姓。相傳舜母居姚墟生舜，乃姓姚，禹母吞薏苡而生禹，乃姓苡。其後，有由天子所賜得姓者，如堯賜契姓姬；有以國號為姓者，如魯、宋；有以官爵為姓者，如王、侯；有以事為姓者，如卜、陶；有以所居地為姓者，如西門、南郭。氏：姓的支系。
商：這裡指商的始祖契（xie謝）。燕子：燕卵。
周：這裡指周的始祖棄。
王充在本書《奇怪篇》中曾批判過關於禹、契和後稷（棄）出生的神話，認為它們也許是後人根據三家的姓氏憑空製造出來的「怪說」。這裡加以引用，是為了駁斥五音之家「用口調姓、名及字」的謬論。
信：表記，特徵。
公子友：參見54·8注。
文：同「紋」。紋理。魯公子友生下來時手紋有「友」字。故取名為「友」。事見《左傳·閔公二年》。王充在本書《自然篇》中駁斥過這種說法。
文王：周文王姬昌。昌，昌盛。武王：周武王姬發。發，發達。
丘：丘陵。孔子名丘：傳說孔子頭部中間低，四邊高，像丘陵，故取名為「丘」。《孔子世家》：「叔梁紇與顏氏禱於尼丘，得孔子。孔子生而首上圩頂，故因曰丘，字仲尼。」
（11）宋公：指宋昭公，春秋時宋國君，公元前619～前611年在位。杵臼（chǔjiu楚舊）：舂（chōng充）米的木杵和石臼。見《左傳·文公十六年傳》。
（12）取決於父為類：根據類似父親之處來取名叫「類」。例如兒子和父親同日生，兒子就取名叫「同」。若魯莊公與桓公同日生，故名之曰同。
（13）賜：端木賜，字子貢。名賜字子貢：王充認為由於「貢」和「賜」是同義詞，所以端木賜要取這樣的字。《白虎通德論·姓名》：「或旁其名為之字者，聞名即名其字，聞字即知其名。」
（14）予：宰予，字子我。予與子我同義。《白虎通德論·號》：「予亦我也。」
（15）據上文「外」字上脫「聲」字。
（16）五音術：指上面所講的用五音定姓名的一套方法。
【譯文】
古時候，根據人的出生來賜姓，是根據他出生的情況來給他賜姓。例如夏禹是由於他母親吃了薏苡懷孕而生的。就姓苡；契是由於他母親吃了燕卵懷孕而生的，他的姓就為子；棄是由於他母親踩了巨人的腳印懷孕而生的，他的姓就為姬。取名是根據信、義、像、假、類這幾種情況來取的。根據出生時的特徵來取名這叫「信」，如魯公子友生下來的時候，手紋有「友」字所以取名叫友。根據德行來取名這叫「義」，像周文王取名為昌、周武王取名為發。根據類似的東西來取名這叫「像」，像孔子取名為丘。借用器物的名稱來取名這叫「假」，像宋昭公取名為杵臼。根據類似父親之處來取名這叫「類」，因為有類似於父親的地方。人們取表字，是把名轉成的它的同義詞來取的，端木名賜取字叫子貢，宰名予取字叫子我。人們取姓是根據原來出生的情況來取的，取名則根據信、義、像、假、類這幾種情況來取，取字則是把名轉成同義詞，並不是根據口的開合、發音的內外來取的。根據協調宮、商等五音的道理而產生的「五音術」，有什麼根據而值得採用呢？
【原文】
74·11古者有本姓，有氏姓。陶氏、田氏，事之氏姓也；上官氏、司馬氏，吏之氏姓也；孟氏、仲氏，王父字之氏姓也。氏姓有三：事乎、吏乎、王父字乎。以本姓則用所生，以氏姓則用事、吏、王父字，用口張歙調姓之義何居？匈奴之俗，有名無姓、字，無與相調諧，自以壽命終，禍福何在？《禮》：「買妾不知其姓則卜之。」不知者，不知本姓也。夫妾必有父母家姓，然而必卜之者，父母姓轉易失實，《禮》重取同姓，故必卜之。姓徒用口調諧姓族，則《禮》買妾何故卜之？
【註釋】
本姓：古人的本姓和氏姓本來是有區別的。最早的「姓」反映母系氏族社會的特點，同一個始祖母生下的子女及其後代就是一姓。同姓不能通婚。由於年代長久，子孫支系繁衍，為了區別同姓的貴族，又往往以封地、官職、爵號等來立「氏」。實際上「氏」是一姓中的支系。秦漢以後，姓與氏的區別就不存在了。《禮記大傳》鄭註：「玄孫之子，姓別於高祖。五世而無服，姓世所由生。姓，正姓也，始祖為正姓，高祖為庶姓。」此正姓即本性，庶姓即氏姓。
陶：制陶。《廣韻》六豪：「陶姓，陶唐之後，今出丹陽。」田：管理大田。《廣韻》一先：「田姓出北平，敬仲自陳適齊，後改田氏。」
上官：上官邑（春秋時楚國邑名）的大夫。《廣韻》二十六桓：「楚莊王少子為上官大夫，以上官為氏。」司馬：古代官名，掌管兵事。《潛夫論·志氏姓篇》：「重黎氏。。其在周世為宣王大司馬，其後失守，適晉為司馬，遷自謂其後。」
孟氏、仲氏：《潛夫論·志氏姓篇》：「魯之公族，有孟氏、仲孫氏。」王父字之氏姓：諸侯之子稱公子，公子之子稱公孫，公孫之子以王父字為氏。王父：祖父。《禮》：指《禮記》。引文見《曲禮上》：「取妻不取同姓，故買妾不知其姓則卜之。」取：通「娶」。《白虎通德論·號》：「不取同姓何？法五行，異類乃相生也。」姓：據文意當作「如」。
【譯文】
古時侯姓有本姓，有氏姓。陶氏、田氏，是根據職業制定的氏姓；上官氏、司馬氏，是根據官職制定的氏姓；孟氏、仲氏，是根據他們祖父的字制定的氏姓。制定氏姓有三種情況：根據職業、根據官職、根據祖父的字。制定本姓則根據出生時的情況，制定氏姓則根據職業、官職和祖父的字，根據口的開合協調姓的道理在哪裡呢？匈奴的習俗，有名而沒有姓、字，沒有什麼來與名調諧，照樣活到老才死，禍福又表現在哪裡呢？《禮記》說：「買妾不知道她的姓就用占卜求問她的姓。」所謂不知道，就是不知道她的本姓。妾必然有父母家的姓，然而一定要占卜她的姓，是妾的本性可能由於她被輾轉變賣而不確實了，《禮記》上把娶同姓的女子看作是嚴重的事，所以必須占卜她是否與自己同姓。如果僅僅用發音來調諧姓族，那麼《禮記》上為什麼規定買妾要占卜她的本姓呢？
【原文】
74·12圖宅術曰：「商家門不宜南向，徵家門不宜北向。」則商金，南方火也；徵火，北方水也。水勝火，火賊金，五行之氣不相得，故五姓之宅，門有宜向。向得其宜，富貴吉昌；向失其宜，貧賤衰耗。夫門之與堂何以異？五姓之門，各有五姓之堂，所向無宜何？門之掩地，不如堂廡，朝夕所處，於堂不於門。圖吉凶者，宜皆以堂。如門人所出入，則戶亦宜然。
【註釋】
商家：指姓屬於商音的人家。如張、王、錢等姓。
徵家：指姓屬於徵音的人家，如田、李等姓。
五姓：指按照宮、商、角、徵、羽五音來分類的姓。《唐書·呂才傳》：「言五姓者，謂宮、商、角、徵、羽等。天下萬物，悉配屬之，行事吉凶，依此為法。」參見74·1注。廡（wǔ伍）：堂屋周圍的走廊。
戶：單扇門。這裡指大門以外的旁門、房門。《說文》：「門，從二戶，象形，半門曰戶。」
【譯文】
圖宅術說：「姓屬商音的人家門不宜朝南開，姓屬徵音的人家門不宜朝北開。」這是因為「商」屬「金」，南方屬火；「徵」屬「火」，北方屬「水」。水勝火，火克金，五行之氣相互不協調，所以五姓的住宅，開門各有合適的方向。誰家門向與姓氏適宜，就會富裕尊貴，吉祥昌盛；誰家門向與姓氏不適宜，就會貧窮低賤，衰弱破敗。門與廳堂有什麼不同呢？有五姓的門，就有五姓的廳堂，為什麼廳堂的朝向沒有適宜不適宜的問題呢？門所遮蓋的地方，不如廳堂、走廊占的地方大，人朝夕居住的地方，在廳堂而不在門。用圖宅術推斷吉凶的人，應當都根據廳堂來推斷樹。如果說大門是人所出入的應該規定朝向，那麼旁門也應該是這樣才行。
【原文】
74·13孔子曰：「誰能出不由戶？」言戶不言門。五祀之祭，門與戶均。如當以門正所向，則戶何以不當與門相應乎？且今府廷之內，吏捨連屬，門向有南北；長吏捨傳，閭居有東西。長吏之姓，必有宮、商；諸吏之捨，必有徵、羽。安官遷徙，未必角姓門南向也；失位貶黜，未必商姓門北出也。或安官遷徙，或失位貶黜何？
【註釋】
引文參見《論語·雍也》。
五祀：說法不一，一般指祭門神、戶神、井神、灶神、中霤（宅神）。參見本書《祭意篇》。傳：古代為使臣和過往官吏所設的住處。捨傳：這裡泛指長官的宿舍。閭（lǘ驢）：里巷的大門，這裡指「捨傳」的門。
安官：官職穩定。遷徙：指官位提升。
角：據上文「徵家門不宜北向」應作「徵」。
北：據上文「商家門不宜南向」應作「南」。
【譯文】
孔子說：「誰能夠不經過屋門走出屋外去呢？」孔子只說屋門而不說大門。對五種神的祭祀中，門神與戶神是同樣的。如果應該以大門來確定住房的方向，那麼屋門為什麼不該和大門相應用來確定方向呢？況且現在官府之內，官員的房屋一間接一間，門的朝向有南有北；長官的宿舍，門所處的方向有東有西。長官的姓，一定有屬於宮音、商音的；一般官吏的宿舍，一定有姓屬徵音、羽音的人居住。官職穩定官位提升，不一定是因為姓屬於徵音的人門朝南開；丟掉官職，被降職罷官，不一定是因為姓屬商音的人門朝南開。有的人官職穩定官位提升，有的人丟掉官職，被降職罷官是為什麼呢？
【原文】
74·14姓有五音，人之質性亦有五行。五音之家，商家不宜南向門，則人稟金之性者，可復不宜南向坐、南行步乎？一曰：五音之門，有五行之人，假令商姓口食五人，五人中各有五色，木人青，火人赤，水人黑，金人白，土人黃。五色之人，俱出南向之門，或凶或吉，壽命或短或長，凶而短者未必色白，吉而長者未必色黃也，五行之家何以為決？南向之門，賊商姓家，其實如何？南方火也，使火氣之禍，若火延燔徑從南方來乎，則雖為北向門，猶之凶也。火氣之禍，若夏日之熱四方洽浹乎？則天地之間皆得其氣，南向門家何以獨凶？南方火者，火位南方。一曰：其氣布在四方，非必南方獨有火，四方無有也。猶水位在北方，四方猶有水也。火滿天下，水辨四方，火或在人之南，或在人之北。謂火常在南方，是則東方可無金，西方可無木乎？
【註釋】
質性：指人從自然中承受的氣質特性。有五行：指具有五行中的某一特徵。一曰：以下是王充的駁斥。
口食：據本書《辯祟篇》「夫使食口十人居一宅之中」當作「食口」。食口：指人口。五色：指人的不同的面部氣色。
色白：按陰陽五行家的說法，白色屬金，南方屬火，火克金，所以是凶。色黃：按陰陽五行家的說法，黃色屬土，南方屬火，火生土，所以是吉。洽浹（qiajiā恰加）：周遍。
辨：通「遍」。
【譯文】
姓分屬於五音，人的氣質特徵也具有屬於五行中的某一特性。按照五音之家的說法，姓屬商音的人家不適宜朝南方開門，那麼稟性屬金的人，是否又不能朝南坐、朝南走呢？我要駁斥說：有姓屬五音人家的門，就有具有五行特徵的人，如果一個姓屬商音的人家有五口人，五個人就有五種面部氣色，稟木性的人臉色是青的，稟火性的人臉色是紅的，稟水性的人臉色是黑的，稟金性的人臉色是白的，稟土性的人臉色是黃的。有五種氣色的人，都從朝南的門出來，有的遇凶有的遇吉，有的壽命短有的壽命長，遇凶而短命的不一定是臉色白的人，遇吉而長壽的不一定是臉色黃的人，五行之家根據什麼來作出判斷呢？朝南開的門，傷害姓屬商音的人家，它的真實情況怎樣呢？南方屬火，如果火氣造成的禍害，就像烈火曼延一樣直接從南方來，那麼即使是朝北開的門，也同樣要遭受凶禍，要說火氣造成的禍害，就像夏天的熱氣一樣遍及四方嗎？那麼天地之間都要受到熱氣之害，為什麼唯獨朝南開門的人家遭凶害呢？南方屬於火，是因為火位在南方。駁斥說：夏天的熱氣分佈在四方，未必僅僅南方才有火，四方就沒有火。如同水位在北方，四方仍然有水一樣。火佈滿天下，水流遍四方，火有時在人的南面，有時在人的北面。如果說火經常在南方，照北說來東方可以說沒有金，西方可以說沒有木嗎？
