難歲篇第七三
【題解】
本篇對搬遷要忌諱「太歲」的迷信進行了駁斥。
「工伎之家」認為「太歲在子，不得南北徙」，否則會遭禍殃。王充反駁說，如果「太歲」是神，觸犯了它要遭殃，照此邏輯，最大的神莫過於天地，「則天地之間無生人也」。他明確指出，所謂「歲」，只是一種計時單位，是由日月四季積累起來的，「十二月為一歲，四時節竟，陰陽氣終，復為一歲」，根本不是什麼神。「太歲之氣」就是「天地之氣」，它沒有意識，既不會憎恨人，也不會害人。有關「太歲」的迷信禁忌，「妄不可用也」。
【原文】
73·1俗人險心，好信禁忌，知者亦疑，莫能實定。是以儒雅服從，工伎得勝。吉凶之書，伐經典之義；工伎之說，凌儒雅之論。今略實論，令親覽，總核是非，使世一悟。
【註釋】
險心：即悻心，僥倖免禍的心理。
知：通「智」。
儒雅：博學的儒生。
工伎：指工伎之家。
吉凶之書：指宣揚迷信禁忌的書。
據本書《四諱篇》「令世觀覽」，「親（親）」當作「觀（觀）」，前應補「世」字。
【譯文】
一般人都存在著僥倖免禍的心理，喜好迷信禁忌，聰明的人也有懷疑，誰也不能核實判斷。因此博學的儒生信從了禁忌之說，而工伎之家佔了上風。宣揚迷信禁忌的書，戰勝了經典上的道理；工伎之家的言論，壓倒了博學之士的言論。現在略為據實評論一下，讓世人都觀看清楚，總起來考核一下是非，使社會上的人都能醒悟。
【原文】
73·2《移徙法》曰：「徙抵太歲，凶；負大歲，亦凶。」抵太歲名曰歲下，負太歲名曰歲破，故皆凶也。假令太歲在甲子，天下之人皆不得南北徒，起宅嫁娶亦皆避之。其移東西，若徒四維，相之如者，皆吉。何者？不與太歲相觸，亦不抵太歲之沖也。實問：避太歲者，何意也？令太歲惡人徙乎？則徙者皆有禍。令太歲不禁人徙，惡人牴觸之乎？則道上之人南北行者皆有殃。
【註釋】
《移徙法》：古代一種宣揚搬遷禁忌的書。不知出處，疑已佚。
歲下：禁忌名稱之一。指太歲所在的方位。太歲在子，子為北方，北方即為歲下。歲破：參見72·13注。
據本書《。。時篇》「令太歲在子」，「甲」字當刪。子：地支的第一位，這裡指正北方。四維：指東北、東南、西北、西南四角。《淮南子·天文訓》：「東北為報德之維，西南為背陽之維，東南為常羊之維，西北為■通之維。」
沖：對著。指與太歲相對的方位。《史記·天官書》：「歲星所在，其對為沖。」
【譯文】
《移徙法》上說：「搬遷到面對太歲所在的方位不吉利，搬遷到背對太歲所在方位也不吉利。」面對太歲名叫「歲下」，背對太歲名叫「歲破」，所以都不吉利。假如太歲在子位，天下的人都不得往南北方向搬遷，蓋房子嫁女娶婦也都要避開這個方位。人們向東或向西搬遷，或者向四角方位搬遷，互相往來的，全都吉利。為什麼呢？因為沒有與太歲相觸犯，也沒有向著與太歲相對的沖位。如實問一下：避開太歲，是什麼意思呢？要說是太歲厭惡人們搬遷嗎？那麼搬遷的人家都會有災禍。要說是太歲不禁止人們搬遷，只是厭惡人們牴觸它嗎？那麼在路上往南北方向行走的人都應該遭殃。
【原文】
73·3太歲之意，猶長吏之心也。長吏在塗，人行觸車馬，干其吏從，長吏怒之，豈獨抱器載物去宅徒居觸犯之者而乃責之哉？昔文帝出，過霸陵橋，有一人行逢車駕，逃於橋下，以為文帝之車已過，疾走而出，驚乘輿馬。文帝怒，以屬廷尉張釋之，釋之當論。使太歲之神行若文帝出乎？則人犯之者，必有如橋下走出之人矣。方今行道路者，暴溺僕死，何以知非觸遇太歲之出也？為移徙者又不能處。不能處，則犯與不犯未可知。未可知，則其行與不行未可審也。
【註釋】
塗：通「途」。道路。
文帝：漢文帝。參見1·6注。
霸陵橋：即霸橋，故址在今陝西西安市東。《史記·張釋之馮唐列傳》作「中渭橋」。車駕：皇帝乘坐的車子。這裡指漢文帝的車隊。
乘輿（shengyu聖於）：古代稱君王所乘的車叫「乘輿」。
屬（hǔ主）：托付，交給。廷尉：漢代九卿之一，主管司法。張釋之：參見34·11注。釋之當論：據《史記·張釋之馮唐列傳》記載，張釋之判處這個人罰金。溺：據遞修本作「病」。
為：通「謂」。說。為移徙者：宣揚搬遷禁忌的人。
【譯文】
太歲的心意，如同官長的心意一樣。官長在路上，有人行走時碰上了官長的車馬，觸犯了官長的隨從，官長就會對他發怒，哪裡只是對拿著用具、載著什物、離開住宅搬遷新居而觸犯了他的人才加以責罰呢？過去，漢文帝出行，經過霸陵橋，有一個行人遇上了文帝的車隊，就逃到橋下躲避，認為文帝的車子已經過去，就從橋下趕快跑出來，驚了文帝駕車的馬。文帝發了怒，把他交給廷尉張釋之處理，張釋之定了他的罪。要說太歲之神出行像漢文帝出行一樣嗎？那麼觸犯它的人，一定有如那個從橋下跑出來的人一樣了。現在行走在道路上的人，突然得病倒地而死，怎麼知道他們不是觸犯了正在出行的太歲神呢？宣揚搬遷禁忌的人對此又不能判明。不能判明，那麼是否觸犯了太歲神就無法知道。無法知道，那麼太歲神出行不出行也是不可確知的了。
【原文】
73·4且太歲之神審行乎？則宜有曲折，不宜直南北也。長吏出捨，行有曲折。如天神直道不曲折乎？則從東西、四維徙者，猶干之也。若長吏之南北行，人從東如西，四維相之如，猶牴觸之。如不正南北，南北之徙又何犯？如太歲不動行乎？則宜有宮室營堡，不與人相見，人安得而觸之？如太歲無體，與長吏異，若煙雲虹蜺，直經天地，極子午南北陳乎？則東西徙若四維徒者亦干之。譬若今時人行觸繁霧蜮氣，無從橫負鄉皆中傷焉。如審如氣，人當見之，雖不移徙，亦皆中傷。
【註釋】
營堡：宮室的外圍建築。
蜺（mi尼）：通「霓」。
子午：古人以子為北，午為南。這裡指正北、正南兩個點。
蜮：傳說中一種能含沙射人使人致病的動物。蜮氣：毒氣。
從：通「縱」，指南北。橫：指東西。鄉：通「向（■）」，面對之意。
【譯文】
要說太歲之神真的出行嗎？那麼它出行的道路應該有曲折，不應該南北徑直走。官長從官捨出行，出行的路也會有曲折。要說天神走的是直道而不拐彎嗎？那麼，從東西方和四角搬遷的人，仍然會觸犯太歲神。就像官長從南往北走，人們從東往西，從四角相往來，仍然會觸犯他一樣。如果太歲出行不是走正南正北，那麼往南北的搬遷又有什麼觸犯呢？如果說太歲神是安居不行動的嗎？那麼，它就應當有宮室營堡，不與人相見，人怎麼能夠觸犯它呢？如果說太歲神沒有形體，和官長不同，像煙雲彩虹那樣一直貫穿天地，從極北分佈到極南嗎？那麼，從東西搬遷像從四角搬遷的人一樣也會觸犯它。好像現在人們行走接觸到濃霧毒氣一樣，無論縱橫背向面對都會受到傷害。如果太歲神真的像氣一樣，人們就該碰到它，即使不搬遷，也都會受到傷害。
【原文】
73·5且太歲，天別神也，與青龍無異。龍之體不過數千丈，如令神者宜長大，饒之數萬丈，令體掩北方，當言太歲在北方，不當言在子。其東有丑，其西有亥，明不專掩北方，極東西之廣，明矣。令正言在子位，觸土之中直子午者，不得南北徒耳，東邊直丑、巳之地，西邊直亥、未之民，何為不得南北徒？丑與亥地之民，使太歲左右通，得南北徒及東西徒。可則？丑在子東，亥在子西，丑、亥之民東西徙，觸歲之位；巳、未之民東西徒，忌歲所破。
【註釋】
別：從屬。天別神：意即太歲是從屬於天的神。本書《。。時篇》說：「歲、月，天之從神。」青龍：中國古代神話中的東方之神，同白虎、朱雀、玄武合稱四方四神。《淮南子·天文訓》：「天神之貴者，莫貴於青龍。或曰天一，或曰太陰。」古代稱青龍為天一、太歲、太陰，名異而實同。左右：這裡指東西。
據文意，「得」字前應補「不」字方可通。
可：據文意，應作「何」字。
觸歲之位：指犯「歲下」的忌諱。
忌歲所破：指犯「歲破」的忌諱。
【譯文】
況且太歲是從屬於天的神，與青龍神沒有什麼不同。青龍神的形體不過幾千丈，假如太歲神的形體應當又長又大，增加到幾萬丈，讓太歲的身體遮蓋住整個北方，應當說太歲在北方，不應當說太歲只在「子」這一個位置上。太歲的東邊有丑，太歲的西邊有亥，說明太歲神並沒有將整個北方都蓋住，也沒有將東西兩邊的廣大區域全部佔了，這是很清楚的。如果確定說太歲是在子位，那麼只有在大地的中心地區正當子午位置的人不能向南北搬遷罷了，大地的東部地區正當丑、巳位置的地方，大地的西部地區正當亥、未位置的人家，為什麼不能向南北搬遷呢？對於在丑地與亥地的人家，假使太歲在子位的同時還向東西移動的話，那麼按說他們不但不能向南北方向搬遷，而且也不能向東西方向搬遷。為什麼呢？丑在子的東邊，亥在子的西邊，丑、亥之地的人家向東西方搬遷，觸犯了太歲所在的位置；巳、未之地的人家向東西方搬遷，觸犯了太歲所沖的方位。
【原文】
73·6儒者論天下九州，以為東西南北，盡地廣長，九州之內五千里，竟三河土中。周公卜宅，經曰：「王來紹上帝，自服於土中。」雒則土之中也。鄒衍論之，以為九州之內五千里，竟合為一州，在東東位，名曰赤縣州（11）。自有九州者九焉，九九八十一，凡八十一州。此言殆虛。
【註釋】
九州：參見31·7注。這裡泛指全國領土。
五千里：傳說九州縱橫各五千里。
竟：通「境」。三河：漢代稱黃河流域的河東（今山西西南部）、河內（今河南西北部）、河南（在今河南洛陽至鄭州、中牟一帶）三郡為三河。《史記·貨殖列傳》：「唐人都河東，殷人都河內，周人都河南。夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也。」
周公卜宅：指周成王時，周公為了加強對東方的控制，準備興建洛邑（在今河南洛陽市東北）而進行占卜。
經：指《尚書》。
王：指周成王。
引文參見《尚書·召誥》。
雒：同「洛」。指洛邑。
鄒衍：參見2·5注（24）。
次「東」字，據遞修本應作「南」。本書《談天篇》亦作「南」。
（11）據本書《談天篇》「赤縣神州」，「州」字前應補「神」字。
【譯文】
儒者議論天下分為九州，認為從東到西，從南到北，全境的廣度和長度，在九州之內縱橫各有五千里，境內以「三河」作為大地的中心地區。周公占卜住宅位置的吉凶，經書上說：「周成王來占卜上帝之命，親自在全國的中心治理天下。」可見洛邑是大地的中心了。鄒衍論述這個問題，認為九州之內縱橫各五千里，九州全境合為一個大州，在天下的東南部，名叫赤縣神州。天下各自分為九州的大州共有九個。九九八十一，總共八十一個州。這種說法也許不真實。
【原文】
73·7地形難審，假令有之，亦一難也。使天下九州，如儒者之議，直雒邑以南，對三河以北，豫州、荊州、冀州之部有太歲耳。雍、梁之間，青、兗、徐、揚之地，安得有太歲？使如鄒衍之論，則天下九州在東南位，不直子午，安得有太歲？如太歲不在天地極，分散在民間，則一家之宅，輒有太歲，雖不南北徙，猶牴觸之。假令從東裡徙西裡，西裡有太歲；從東宅徙西宅，西宅有太歲。或在人之東西，或在人之南北，猶行途上，東西南北皆逢觸人。
【註釋】
豫州：古九州之一。《尚書·禹貢》：「荊、河惟豫州。」《周禮·職方》、《爾雅·釋地》：「河南曰豫州。」在今河南省一帶。荊州：參見39·11注。冀州：古九州之一。《爾雅·釋地》：「兩河間曰冀州。」《周禮·職方》：「河內曰冀州。」《尚書·禹貢》的冀州，西、南、東三方都以當時的黃河與雍、豫、兗、青等州為界，指今山西和陝西間黃河以東、河南和山西間黃河以北和山東西北、河北東南部地區。
雍：雍州，參見39·11注。梁：梁州。古「九州」之一。《尚書·禹貢》：「華陽黑水惟梁州。」在今四川和陝西南部一帶。
青：青州，古「九州」之一。《尚書·禹貢》：「海、岱惟青州。」《周禮·職方》：「正東曰青州。」在今山東北部、遼寧南部一帶。兗（yǎn演）：兗州。古「九州」之一。《尚書·禹貢》：「濟、河惟兗州。」《爾雅·釋地》：「濟、河曰兗州。」《周禮·職方》：「河東曰兗州。」在今河北東南部及山東西部一帶。徐：徐州，古「九州」之一。《尚書·禹貢》：海、岱及淮惟徐州。」《爾雅·釋地》：「濟東曰徐州。」在今山東南部、江蘇及安徽兩省北部。揚：揚州。參見39·11注。
裡：裡弄，街巷。
【譯文】
大地的形狀很難確知，假使大地上確有八十一州，那麼也可以作為對搬遷禁忌說法的一種責難。如果天下的九個州，如儒者所議論的那樣，正當洛邑以南，正對「三河」以北，那麼豫州、荊州、冀州之地就有太歲。雍州、梁州之間，青、兗、徐、揚等州的地方，怎麼會有太歲呢？如果像鄒衍所論述的那樣，那麼天下九州在東南方位，不正當子午，怎麼會有太歲呢？如果太歲不在天地的盡頭，而是分散在民間，那麼一戶人家的住宅中，就有太歲，即使不向南北方向搬遷，仍然會觸犯太歲。假如從東街遷住西街，西街有太歲；從東宅遷往西宅，西宅也有太歲。太歲或在人的東西方，或在人的南北方，如同人行走在路上，無論東西南北方太歲都會與人相逢。
【原文】
73·8太歲位數千萬億，天下之民徙者皆凶，為移徙者何以審之？如審立於天地之際，猶王者之位在土中也。東方之民，張弓西射，人不謂之射王者，以不能至王者之都，自止射其處也。今徙豈能北至太歲位哉！自止徙百步之內，何為謂之傷太歲乎？且移徙之家禁南北徙者，以為歲在子位，子者破午，南北徙者牴觸其沖，故謂之凶。夫破者，須有以椎破之也。如審有所用，則不徙之民皆被破害；如無所用，何能破之？
【註釋】
億：古代指十萬。太歲位數千萬億：意即處處都有太歲。
子者破午：在一周天中，干支位置，各有相對，所以就各有沖。各有沖，就各有破。假設太歲在子，那麼子宅直符，午觸其沖，則午宅為破。太歲在丑，那麼醜宅直符，未觸其沖，則未宅為破。太歲在寅，那麼寅宅直符，申觸其沖，則申宅為破。余類推。
牴觸其沖：意思是說，不是「抵太歲」，就是「負太歲」。
【譯文】
太歲所在位置的數目要以千、萬、十萬來計算，天下的老百姓凡搬遷的都會碰上凶，要搬遷的人怎麼能確知太歲的位置呢？如果太歲果真立在天地之間，好比君王的位置在大地的中央一樣。東方的百姓，張開弓箭向西射，人們不認為這是在射君王，是因為箭不能射到君王的都城，箭身只落在它的射程之內。現在搬遷的人難道能往北一直搬到太歲所在的位置上嗎！搬遷在很短的距離內就停止了，為什麼說它侵犯了太歲呢？而且宣揚搬遷禁忌的人之所以禁止人們朝南、朝北搬遷，是由於太歲在子位，與子位相對的午位就是「歲破」，往南北方搬遷不是「抵太歲」就是「負太歲」，所以稱之為凶。所謂破，必須有用來擊毀對方的東西。如果太歲確實有用來槌打的東西，那麼不搬遷的老百姓也都會受到槌打的傷害；如果太歲根本沒有用來槌打的東西，怎麼能夠傷害人呢？
【原文】
73·9夫雷，天氣也，盛夏擊折，折木破山，時暴殺人。使太歲所破若迅雷也，則聲音宜疾，死者宜暴；如不若雷，亦無能破。如謂沖抵為破，沖抵安能相破？東西相與為沖，而南北相與為抵。如必以沖抵為凶，則東西常凶而南北常惡也。如以太歲神，其沖獨凶，神莫過於天地，天地相與為沖，則天地之間無生人也。或上十二神登明、從魁之輩，工伎家謂之皆天神也，常立子丑之位，俱有沖抵之氣。神雖不若太歲，宜有微敗。移徙者雖避太歲之凶，猶觸十二神之害，為移徙時者，何以不禁？
【註釋】
天氣：指天地間碰撞、衝擊著的陰氣、陽氣。參見本書《雷虛篇》。
「盛夏擊折」，文不成義，《龍虛篇》、《雷虛篇》皆云：「盛夏之時，雷電擊折樹木。」此處二「折」字疑皆衍文。
「或」疑為「式」字之誤。式：通「栻（shi士）」。古代的一種占卜用具，後世稱「星盤」，上圓（像天）下方（像地），可以轉動。上有十二神、天干、地支、八卦、二十八宿等名目。十二神：神後（子）、大吉（丑）、功曹（寅）、太沖（卯）、天罡（辰）、太一（巳）、勝光（午）、小吉（未）、傳送（申）、從魁（西）、河魁（戌）、登明（亥）。按：關於「十二神」的名稱順序，《黃帝龍首經》、《金匱玉衡經》、《漢志·五行類》、《玄女經》、《太白陰經》、《吳越春秋》、《夢溪筆談》、《宋史·歷律志》、《晉書·藝術戴洋傳》等，諸書所載多不相同，兩漢以來，人各為說，彌失古旨。上述十二神順序名稱依據《五行大義》卷五《論諸神篇》引《玄女栻經》排列。子丑之位：泛指十二地支所標誌的方位。
時：疑為衍文。據本篇上文「為移徒者，又不能處」，「為移徙者，何以審之」，「時」字當刪。
【譯文】
雷是天上的氣形成的，盛夏時節雷擊斷樹木，擊毀山峰，有時會突然殺死人。如果說太歲擊破東西時像迅猛的雷一樣，那麼它的聲音應當迅猛，殺死人應當很突然；如果不像雷那樣迅猛，也就不能吉破東西。如果認為沖抵太歲稱為破，那麼沖抵本身怎麼能相互為破呢？東西方相互為沖，而南北方相互為抵。如果一定認為沖抵是凶的話，那麼東西方常常是凶而南北方常常是惡了。如果認為太歲是神，與它相沖特別不吉利的話，那麼神沒有超過天神、地神的，天地相互為沖，那麼在天地之間就沒有一個活人了。栻上的十二神如登明、從魁之類，工伎家說它們都是天神，常常立在子丑等方位上，全都有沖抵之氣。十二神的神靈雖然不如太歲神，觸犯了它們也該會造成一些微小的禍害。搬遷的人即使避開了太歲之凶，仍然會觸犯十二神之害。宣揚搬遷禁忌的人，為什麼不禁止人們搬遷呢？
【原文】
73·10冬氣寒，水也，水位在北方。夏氣熱，火也，火位在南方。
案秋冬寒，春夏熱者，天下普然，非獨南北之方水火沖也。今太歲位在子耳，天下皆為太歲，非獨子午沖也。審以所立者為主，則午可為大夏，子可為大冬。冬夏南北徙者，可復凶乎？立春，艮王、震相、巽胎、離沒、坤死、兌囚、乾廢、坎休。王之沖死，相之沖囚，王、相沖位，有死、囚之氣。
【註釋】
冬氣寒，水也：陰陽五行家把天氣與五行相配屬，冬天屬水，夏天屬火。水位在北方：陰陽五行家把五行和五方相配屬，水在北方，火在南方。艮：八卦之一。艮王：按照「八卦休王」的說法，八卦分屬八方與八個節氣相配，艮（東北）配立春，震（東）配春分，巽（東南）配立夏，離（南）配夏至，坤（西南）配立秋，兌（西）配秋分，乾（西北）配立冬，坎（北）配冬至。每卦依節氣主事四十五日，並用王、相、胎、沒、死、囚、廢、休分別表示它們之間的變化情況。例如立春時艮王（表示旺盛），震相（表示強壯），巽胎（表示孕育新生），離沒（表示沒落），坤死（表示死亡），兌囚（表示禁錮不出），乾廢（表示廢棄無用），坎休（表示退位休息）。春分時就變為震王、巽相、離胎、坤沒、兌死、乾囚、坎廢、艮休。其餘依次類推。參見《太平御覽》二十五引《五行休王論》、京房《易占》，《五行大義》卷二論八卦休王。
【譯文】
冬天氣候寒冷，是因為冬天屬「水」，而「水」位在北方的緣故。夏天氣候炎熱，是因為夏天屬「火」，而「火」位在南方的緣故。考察秋冬寒冷，春夏溫暖，天下普遍是這樣，不只是南北兩個方位水火所沖的地方才寒冷和炎熱。如今太歲的位置只是在子位罷了，天下都是太歲的位置，不只是子午位相沖的地方才是太歲的位置。如果真以太歲所在的方位為主，那麼午位可算是炎夏，子位可算是嚴冬。冬天往南遷或夏天往北遷的人，會再遇到凶嗎？立春，八卦的變化情況是艮王、震相、巽胎、離沒、坤死、兌囚、乾廢、坎休。「王」所沖的位置是「死」，「相」所沖的位置是「囚」，和「王」、「相」相沖的位置有死亡、囚禁的凶氣。
【原文】
73·11乾坤六子，天下正道，伏羲、文王象以治世。文為經所載，道為聖所信，明審於太歲矣。人或以立春東北徙，抵艮之下，不被凶害。太歲立於子，彼東北徙，坤卦近於午，猶艮以坤，徙觸子位，何故獨凶？正月建於寅，破於申，從寅申徙，相之如者，無有凶害。太歲不指午，而空曰歲破，午實無凶禍，而虛禁南北，豈不妄哉？
【註釋】
乾坤六子：參見59·7注。這裡泛指八卦。
伏羲：參見36·7注。文王：周文王，參見2·5注。相傳他把八卦推演為六十四卦。像：取法，傚法。
經：指《周易》。
建：北斗星的斗柄所指。寅：地支的第三位，指東北方。正月建於寅：指夏歷正月北斗星的斗柄正好指向東北方的寅位。
申：地支的第九位，和寅相對，指西南方。破於申：指北斗星的斗柄指向寅位時，申處於沖位。
【譯文】
八卦反映了天下萬物發展的正常道理，伏羲和周文王取法八卦來治理天下。有關八卦的文字被記載在《周易》這部經書裡，八卦所含的道理被聖人所信任採用，比觸犯太歲遭禍的說法清楚多了。有的人在立春那天往東北方搬遷，到達艮（東北）的方位，卻不會遭受凶害。太歲正好在子位，他們往東北搬遷，坤卦（西南）接近午（正南）位，就像從艮（東北）往坤（西南），搬遷觸犯子位，為什麼偏遭凶禍呢？夏歷正月北斗星柄指向寅（東北）位時，申（西南）處於沖位，從東北、西南方向搬遷，相互往來的人，卻不會有凶害。子位的太歲實際上並不破午位，而憑空說「歲破」，午位實際沒有凶禍，而無緣無故禁止往南北搬遷，難道不荒唐嗎？
【原文】
73·12十二月為一歲，四時節竟，陰陽氣終，竟復為一歲。日、月積聚之名耳，何故有神而謂之立於子位乎？積分為日，累日為月，連月為時，紀時為歲。歲則日、月、時之類也。歲而有神，日、月、時亦復有神乎？千五百三十九為一統，四千六百一十七歲為一元。歲猶統、元也。歲有神，統、元復有神乎？論之以為無。假令有之，何故害人？神莫過於天地，天地不害人。人謂百神，百神不害人。太歲之氣，天地之氣也，何憎於人，觸而為害？
【註釋】
陰陽氣終：指一年結束。按照陰陽五行說，春天出現少陽之氣，發展到夏天成為太陽之氣，到秋天出現少陰之氣，發展到冬天成為太陰之氣。所以說陰陽氣終為一年。竟：疑為衍文，當刪。
紀：據遞修本當作「結」。
據本書《。。時篇》「千五百三十九歲為一統」，「為」字前脫「歲」字。一統：參見《。。時篇》注。
【譯文】
十二個月為一年，四季節氣完結，陰陽之氣終了，又開始了新的一年。
「歲」不過是天、月積累起來的名稱罷了，為什麼會有歲神而說它正好在子位呢？積累時分成為日，積累日子成為月，月與月相連成為四季，合四季就成為年。歲也就同日、月、季之類的名稱一樣。歲如果有太歲神，那麼日、月、季也同樣有神嗎？一千五百三十九年稱為一統，四千六百一十七年稱為一元。歲就和統、元是一樣的。歲如果有神，那麼統、元同樣也有神嗎？我論證它是不存在的。假如有神，為什麼禍害人呢？神當中沒有超過天神、地神的，天神地神卻不禍害人。人們說存在百神，百神卻不禍害人。太歲之氣，就是天地的氣，怎麼會對人憎恨呢，觸犯了它能造成禍害呢？
【原文】
73·13且文曰：「甲子不徙。」言甲與子殊位，太歲立子不居甲，為移徙者，運之而復居甲。為之而復居甲，為移徒時者，亦宜復禁東西徙。甲與子鈞，其凶宜同。不禁甲而獨忌子，為移徙時者，竟妄不可用也。人居不能不移徙，移徙不能不觸歲，不觸歲不能不得時死。工伎之人，見今人之死，則歸禍於往時之徙。俗心險危，死者不絕，故太歲之言，傳世不滅。
【註釋】
文：可能是指《移徙法》中的話。
甲：天干的第一位。指東方。
甲與子殊位：天干的「甲」指東方，地支的「子」指北方，所以說甲與子的方位不同。運：運轉。指占卜者運轉「栻」來使天干和地支相配。
時：照前例當刪。
亦宜復禁東西徙：意思是子位在北方，太歲在子就禁止往南北遷徙，那麼甲位在東方，太歲在甲，也就應該同時禁止往東西遷徙。
鈞：通「均」。相同。甲與子鈞：甲是天干第一位，子是地支第一位，所以說它們地位相同。時：照前例當刪。
首「不」字、「得」字衍文，當刪。文句當為「觸歲不能不時死」。
【譯文】
而且《移徙法》中說：「太歲在甲子位就不能南北搬遷。」說明甲與子的方位不同，太歲在子位就不能又處於甲位，而是由於宣揚搬遷禁忌的人通過運轉「栻」才使太歲又處於甲位的。既然運轉「栻」又使太歲處於甲位，那麼宣揚搬遷禁忌的人，也應該同時禁止往東西搬遷。甲與子的地位相同，它們引起的凶禍也應當相同。不禁忌遷往甲位而唯獨禁忌遷往子位，宣揚搬遷禁忌的人，畢竟荒唐不可信用。人們居住不可能不搬遷，搬遷不可能不觸犯太歲，觸犯太歲的不可能在某個時候死去。工伎之人，看到現在人死了，就歸禍於過去的搬遷觸犯了禁忌。一般人都存在著僥倖免禍的心理，死人的事又不斷發生，所以有關太歲的禁忌，世代相傳而不滅絕。
