感類篇第五五
【題解】
在本篇中，王充針對湯時遭旱，「湯自責，天應以雨」和周成王在用天子禮還是人臣禮葬周公時猶豫不決，因而「天大雷雨，動怒示變」為說展開辯論。「感類」是對同類事物有所感觸的意思。王充指出，「天道無為」，自然災變的出現，是由於「自然之氣」不和造成的，「旱不為湯至，雨不應自責」。如果「雷為天怒，雨為恩施」，那麼天怒周成王不以天子禮葬周公，就應當只打雷不下雨，可是「今（雷）雨俱至，天怒且喜乎？」「如天以雷雨責怒人，則亦能以雷雨殺無道」，可是自古以來「無道者多」，並不見天用雷雨去誅殺，只見「聖人興師動軍」去克敵，而最為「無道」的人，其死「不以雷雨」。可見譴告說是「失其實」而「未足信」的。
王充認為，君王對自然災變感到恐懼，是人對客觀事物的一種主觀反映，進行祈禱，不過是表示一種「憂念百姓」的心情，並不是因為真有過失而害怕上天的懲罰。本篇與《感虛篇》是姊妹篇，但顯得更為深刻有力。
【原文】
55·1陰陽不和，災變發起，或時先世遺咎，或時氣自然。賢聖感類（1），慊懼自思（2），災變惡征，何為至乎？引過自責（3），恐有罪，畏慎恐懼之意，未必有其實事也。何以明之？以湯遭旱自責以五過也（4）。聖人純完，行無缺失矣，何自責有五過？然如《書》曰：「湯自責，天應以雨（5）。」湯本無過，以五過自責，天何故雨？以無過致旱，亦知自責不能得雨也。由此言之，旱不為湯至，雨不應自責。然而前旱後雨者（6），自然之氣也。此言（7），《書》之語也。
【註釋】
（1）感：感觸。類：指同類事物。感類：對同類事物有所感觸，即由客觀出現的有物，聯想到與此同類或有關的事物。
（2）慊（xian賢）：通「嫌」。懷疑。
（3）引過：把過失歸到自己頭上。
（4）自責以五過：本書《感虛篇》19·11節作：「自責以六過」。
（5）引文不見於今本今古文《尚書》，當是佚文。
（6）「者」前原本校語「一有之字」。
（7）此言：指「湯自責，天應以雨」這句話。
【譯文】
陰陽之氣下和諧，災變就會發生，或許是前代遺留下來的凶禍，或許是由於氣自然而然形成的。賢人聖人對同類事物有所感觸，心懷疑懼而自己思考，災變這種壞徵兆，是因為什麼而出現的呢？歸過於自己而自我責備，害怕自己有過錯，這是一種戒慎恐懼的心理，自己並不一定真有那樣的過錯。用什麼來證明這一點呢？用成湯時遭受大旱災成湯責備自己有五大過夫這件事來證明。聖人的道德純正完美，行為沒有任何缺點和過失，為什麼要責備自己有五大過失呢？然而正如《尚書》上說的：「成湯責備自己，上天用下雨來應和。」成湯本來沒有過失，用五大過失責備自己，天為什麼有意下雨呢？因為沒有過失而導致旱災，也應當知道責備自己並不能求得天下雨。因此說來，旱災並不是為成湯犯了過失而出現的，雨不是應和成湯引咎自責而降下的。然而先乾旱而後又下雨的情況，是由於自然之氣不和諧造成的。「湯自責，天應以雨」的說法，不過是《尚書》裡的一句話罷了。
【原文】
55·2難之曰（1）：《春秋》大雩（2），董仲舒設土龍（3），皆為一時間也。一時不雨，恐懼雩祭，求陰請福（4），憂念百姓也。湯遭旱七年，以五過自責，謂何時也？夫遭旱一時，輒自責乎？旱至七年，乃自責也？謂一時輒自責（5），七年乃雨，天應之誠（6），何其留也？始謂七年乃自責（7），憂念百姓，何其遲也？不合雩祭之法，不厭憂民之義。《書》之言，未可信也。
【註釋】
（1）難之曰：以下是王充對「湯自責，天應以雨」的責難。
（2）雩：古代一種求雨的祭祀。
（3）土龍：參見22·10注（6）。
（4）求陰：即求雨。按陰陽五行說法，雨屬陰。
（5）「責」字下原本校語「一有也字」。
（6）應之：當作「之應」，於義方妥。
（7）始：按文意當作「如」。
【譯文】
我責難它說：「《春秋》上記載的雩祭，董仲舒提倡用設置土龍的辦法來祭天求雨，都是為了一時間出現的旱災。一時間不下雨，君王就心裡恐懼而舉行雩祭，求天下雨祈請福祐，這是君王為百姓擔憂啊。成湯時遭受七年的大旱，成湯用五種過失責備自己，指的是哪一個時間呢？是一遇到旱災就責備自己呢？還是大旱了七年，才責備自己呢？如果說成湯一遇到旱災就責備自己，而七年後天才下雨，上天應和他的誠意，為什麼會這樣遲緩呢？如果說大旱了七年成湯才責備自己，成湯為百姓的擔憂為什麼這樣晚呢？這既不符合雩祭的規矩，又不符合君王為百姓擔憂的道理。《尚書》上的話，是不可全信的。
【原文】
55·3由此論之，周成王之雷風發（1），亦此類也。《金縢》曰（2）：「秋大熟未獲，天大雷電以風（3），禾盡僵，大木斯拔（4），邦人大恐。」當此之時，周公死。儒者說之（5），以為成王狐疑於周公（6）。欲以天子禮葬公，公，人臣也；欲以人臣禮葬公，公有王功（7）。狐疑於葬周公之間，天大雷雨，動怒示變，以彰聖功。古文家以武王崩（8），周公居攝（9），管、蔡流言（10），王意狐疑周公，周公奔楚（11），故天雷雨，以悟成王（12）。
【註釋】
（1）周成王：參見3·2注（11）。
（2）《金縢（teng騰）》：《尚書·周書》中的一篇。亦即所謂「金縢之書」。參見46·3注（10）、（11）。
（3）雷電：當作「雷雨」，下文「雷雨」凡數十見，可證。以：與。據《廣雅》。
（4）斯：盡。據《呂覽》注。
（5）儒者：漢代傳授今文《尚書》的稱今文經學家，傳授古文《尚書》的稱古文經學家。這裡的儒者指今文經學家。他們注重闡述微言大義，並且嚴守家法師法。
（6）據下文「狐疑於葬周公之間」，「周公」前脫一「葬」字。關於《金縢》中所記雷風偃禾拔木事，今、古文學派解釋不同。今文家認為周公已死，成王欲以天子禮葬他，因為周公非天子，恐怕越禮。又欲以人臣之禮葬他，恐怕不足表周公之功，狐疑之間，天降雷雨以彰周公。古文家認為周公未死，居攝政時，管、蔡散佈流言，成王懷疑周公，天才降雷雨來警悟成王。這裡指的是今文學派的解釋，所以必須增補「葬」字。
（7）王功：指周公在創立和鞏固西周王朝過程中所建立的不亞於君王的功績。（8）古文家：古文經學家。他們注重文字訓詁，考訂製度、名物。崩：參見4·4注（11）。
（9）居攝：代替君王執掌政權。
（10）管、蔡：指管叔、蔡叔。參見42·10注（5）。
（11）周公奔楚：參見2·5注（19）。
（12）悟：使。。覺悟。
【譯文】
據上述情況來論述這一點，周成王時的雷雨狂風暴發，也屬於這一類。
《尚書·金縢》上說：「秋天莊稼成熟，還沒有收割，天上雷雨大作，刮起了大風，莊稼都倒伏了，大樹全都連根拔起，國人大為恐慌。」正當這個時候，周公死了。儒者解釋這件事，認為是因為周成王在用什麼禮節葬周公的問題上猶豫不決引起的。周成王想以天子禮葬周公，周公只是個大臣；想以大臣禮葬周公，周公有類似君王的功績。猶豫在用什麼禮節葬周公的問題之間，上天降下大雷雨，動了威怒示以災變，以此來表彰周公的功德。古文經學家則認為武王死後，周公代成王執政，管叔、蔡叔散佈流言，成王心裡懷疑周公，周公出奔到楚國，所以上天降下雷雨，以使周成王醒悟。
【原文】
55·4夫一雷一雨之變，或以為葬疑，或以為信讒。二家未可審（1），且訂葬疑之說。秋夏之際，陽氣尚盛，未嘗無雷雨也，顧其拔術偃禾，頗為狀耳（2）。當雷雨時，成王感懼，開金縢之書（3），見周公之功，執書泣過，自責之深，自責適已，天偶反風，《書》家則謂天為周公怒也。
【註釋】
（1）二家：指今文經學家和古文經學家。
（2）狀：現象。
（3）金縢之書：參見46·3注（10）。
【譯文】
這忽兒雷忽兒雨的不同變化，有的認為是由於成王葬周公時猶豫不決引起的，有的認為是成王聽信了讒言引起的。兩家的說法誰是誰非還弄不清楚，姑且先考訂一下關於葬疑的說法。秋夏時節，陽氣還在旺盛，未嘗沒有雷雨發生，只是它拔起大樹使莊稼倒伏，多少是一種特殊現象罷了。正當大雷雨的時候，成王因此而感到恐懼，開啟了金縢中的冊書，發現了周公的功績，捧著周公的祈禱冊書，一邊哭泣一邊責備自己的過錯，表現了他在深刻地責備自己。他責備自己恰好完畢，天偶然刮起相反方向的風，解釋《尚書》的人就認為上天是為周公的事而發怒了。
【原文】
55·5千秋萬夏，不絕雷雨，苟謂雷雨為天怒乎？是則皇天歲歲怒也。
正月陽氣發洩（1），雷聲始動，秋夏陽至極而雷折（2）。苟謂秋夏之雷為天大怒（3），正月之雷天小怒乎？雷為天怒，雨為恩施。使天為周公怒，徒當雷，不當雨。今雨俱至（4），天怒且喜乎？「子於是日也（5），哭則不歌（6）。」《周禮》（7）：「子、卯稷食菜羹（8）。」哀樂不並行。哀樂不並行，喜怒反並至乎？
【註釋】
（1）正月：夏歷正月，這裡指初春時節。
（2）「雷」字下有原本校語「一有陽至極字」。
（3）雷折：指雷電折斷樹木。
（4）「雨」上當有「雷」字。故下句云：「天怒且喜乎？」
（5）子：指孔子。參見1·3注（1）。
（6）引文參見《論語·述而》。
（7）《周禮》：亦稱《周官》或《周官經》。搜集周王室官制和戰國時各國制度，添附儒家政治理想，增減排比而成的彙編，是儒家經典之一。
（8）子、卯：古代以十二地支計日，子、卯指逢子和卯的日子。子卯稷食菜羹：傳說殷紂王死於甲子日，夏桀死於乙卯日，所以周朝的君臣每逢子日和卯日只吃稷米飯和菜湯，不吃葷食，以表示戒懼，警惕自己不要重蹈亡國的覆轍。引文不見於今本《周禮》，參見《禮記·玉藻》。
【譯文】
千萬個秋夏季節，雷雨沒有斷絕過，如果認為雷雨是天發怒的表現嗎？
這樣的話，那麼皇天年年都在發怒了。初春時節陽氣開始散發出來，雷聲開始發作，到秋夏時節陽氣發展到極點而雷電擊斷樹木。如果說秋夏時節的雷是天大怒的表現的話，那麼正月的雷是天小怒的表現嗎？雷是天發怒的表現，雨是天施恩的表現。假如天為周公發怒，只應當打雷，不應當下雨。現今雷雨一齊來，難道上天又發怒又高興嗎？「孔子在弔喪的這天哭泣過，就不再唱歌了。」《周禮》上說：「逢子日、卯日只吃稷米飯和菜湯。」這是不同時做哀傷和歡樂的事情。既然不同時做哀傷和歡樂的事情，上天的高興和發怒反而會同時表現出來嗎？
【原文】
55·6秦始皇帝東封岱岳（1），雷雨暴至（2）。劉媼息大澤（3），雷雨晦冥（4）。始皇無道，自同前聖，治亂自謂太平，天怒可也。劉媼息大澤，夢與神遇，是生高祖（5），何怒於生聖人而為雷雨乎？堯時大風為害，堯激大風於青丘之野（6）。舜入大麓（7），烈風雷雨（8）。堯、舜，世之隆主（9），何過於天，天為風雨也？
【註釋】
（1）岱岳：即泰山。封岱岳：登泰山築壇祭天。
（2）以上事參見《史記·秦始皇本紀》。《本紀》云：「二十八年，始皇上泰山，立石封祠祀。下，風雨暴至，休於樹下。」
（3）媼（ǎo襖）：古代對老年婦女的尊稱。劉媼：指漢高祖劉邦的母親。
（4）以上事參見《史記·高祖本紀》。
（5）高祖：漢高祖劉邦。參見3·4注（11）。
（6）激：據《淮南子·本經訓》：「堯時九嬰大風皆為民害，堯乃使羿繳大風於青丘之野」當作「繳」。繳（huo濁）：繫在箭尾的生絲繩，這裡是射的意思。大風：這裡指風伯，主管風的神。青丘：傳說中的古地名。《逸周書·王會解》孔晁曰：「青丘，海東地名。」以上事參見《淮南子·本經訓》。
（7）大麓：官名。指守深山老林的小官。《說文》：「麓，一曰守山林吏也。」舜入大麓：傳說堯準備讓位給舜，於是先讓舜到深山老林中去經受考驗。舜遇到烈風雷雨而不迷途。
（8）以上事參見《尚書·舜典》。
（9）隆：盛，這裡指道德非常高尚。
【譯文】
秦始皇帝登泰山築壇祭天，雷雨突然出現。劉媼在大澤中休息，出現雷雨天色昏暗。秦始皇是無道君王，卻自稱同前世的聖人一樣，國家統治得很亂還自認為太平，上天為此發怒還可以說得過去。劉媼在大澤中休息，夢中與神人交合，於是生下了漢高祖，上天對於生聖人為什麼還要發怒而降雷雨呢？堯的時候大風造成災害，堯射風伯於青丘的郊外。舜進入深山老林當守林小吏，在狂風雷雨的時候也不迷誤。堯和舜是世間道德高尚的君王，對上天有什麼過錯，而上天要對他們刮狂風、下暴雨呢？
【原文】
55·7大旱，《春秋》雩祭；又董仲舒設土龍，以類招氣（1）。如天應雩、龍，必為雷雨。何則？秋夏之雨，與雷俱也。必從《春秋》、仲舒之術，則大雩、龍，求怒天乎？師曠奏《白雪》之曲（2），雷電下擊；鼓《清角》之音（3），風雨暴至（4）。苟為雷雨為天怒，天何憎於《白雪》、《清角》，而怒師曠為之乎？此雷雨之難也。
【註釋】
（1）以類招氣：指用同屬陰類的土龍來招致下雨的陰氣。參見本書《亂龍篇》。
（2）師曠：參見16·6注（9）。《白雪》：參見19·9注（1）。
（3）《清角》：古琴曲名。本書《感虛篇》：「夫《白雪》與《清角》，或同曲而異名，其禍敗同一實也。」
（4）以上事參見本書《感虛篇》、《紀妖篇》。
【譯文】
天下大旱，《春秋》上記載舉行雩祭，又有董仲舒設置土龍，想以同屬陰類的土龍招致陰氣。如果上天應和雩祭和土龍，必定要降雷雨。為什麼呢？秋夏時節的雨，是與雷同時出現的。果真聽從《春秋》和董仲舒的主張，那麼舉行雩祭和設置土龍，難道是為了求得激怒上天嗎？師曠演奏《白雪》之曲，雷電擊了下來；演奏《清角》之曲，暴風雨突然來到。如果認為降雷雨是上天發怒，上天為什麼憎恨《白雪》、《清角》兩曲，而惱怒師曠演奏它們呢？這就是我對雷雨是天發怒這種說法的責難。
【原文】
55·8又問之曰（1）：「成王不以天子禮葬周公，天為雷風，偃禾拔木。
成王覺悟，執書泣過，天乃反風，偃禾復起，何不為疾反風以立大木，必須國人起築之乎（2）？」應曰：「天不能。」曰：「然則天有所不能乎？」應曰：「然。」難曰：「孟賁推人（3），人僕；接人而起，接人立。天能拔木，不能復起，是則天力不如孟賁也。秦時三山亡，猶謂天所徙也。夫木之輕重，孰與三山？能徙三山，不能起大木，非天用力宜也。如謂三山非天所亡，然則雷雨獨天所為乎？」問曰（4）：「天之欲令成王以天子之禮葬周公，以公有聖德，以公有王功。經曰（5）：『王乃得周公死自以為功代武王之說（6）。』今天動威，以彰周公之德也。」
【註釋】
（1）本文從這裡開始用一問一答的方式進行，發問者是王充，回答者是王充虛擬的主張天人感應說的儒生。
（2）國人起築之：據《尚書·金縢》記載，當時，被風刮倒的樹木，是太公、召公命令老百姓扶起來並用土堆築結實的。築：用土培根。
（3）孟賁：參見2·4注（15）。
（4）問：據問答順序，當作「應」。
（5）經：這裡指《尚書》。
（6）死：據遞修本應作「所」。《尚書·金縢》也作「所」。
【譯文】
我又責問說：「周成王不用天子禮節安葬周公，上天降下雷風，吹倒了莊稼拔起了大樹。周成王覺悟了，捧著周公的冊書哭泣責備自己的過錯，於是天就刮起相反方向的風，倒伏的莊稼又重新立起來，為什麼不刮猛烈的反方向的風而把大樹重新立起，必須要老百姓去扶起來並用土築實它呢？」回答說：「天不能做到這一點。」問：「然而天有不能做到的事嗎？」回答說：「是的。」責難說：「孟賁推人，人就會跌倒；扶人起來，被扶的人就站立起來了。天能拔起大樹，不能重新扶起大樹，這樣天的力量就不如孟賁了。秦代時有三座山消失了，尚且說是天搬走的。樹木和三座山相比，誰輕誰重呢？能搬掉三座山，不能扶起大樹，不合符上天用力的道理。如果認為三座山不是上天搬掉的，然而雷雨單單是上天降下的嗎？」回答說：「上天想叫周成王用天子的禮節安葬周公，因為周公有聖德，因為周公有王功。《尚書》中說：『周成王才看到了周公自認為比武王有本事願替武王去死的祝詞。』現在上天動了威怒，以表彰周公的功德。」
【原文】
55·9難之曰：「伊尹相湯伐夏（1），為民興利除害，致天下太平。湯死，復相大甲（2）。大甲佚豫（3），放之桐宮（4），攝政三年，乃退復位（5）。周公曰：『伊尹格於皇天（6）。』天所宜彰也。伊尹死時，天何以不為雷雨？」應曰：「以《百雨篇》曰（7）：『伊尹死，大霧三日』。」大霧三日，亂氣矣（8），非天怒之變也。東海張霸造《百雨篇》（9），其言雖未可信，且假以問：「天為雷雨以悟成王，成王未開金匱雷止乎（10）？已開金匱雷雨乃止也？」應曰：「未開金匱雷止也。開匱得書，見公之功，覺悟泣過，決以天子禮葬公。出郊觀變（11），天止雨反風，禾盡起。」
【註釋】
（1）伊尹：參見1·2注（4）。夏：這裡指夏朝的最後一位君王桀。參見1·1注（9）。
（2）大甲：即太甲，湯的嫡長孫，太丁子，在位十二年。
（3）佚（yi義）：樂。豫：游。佚豫：遊樂無度。
（4）桐：地名，在今山西萬榮西。桐宮：指在桐地的離宮。
（5）復位：指恢復太甲的王位。以上事參見《史記·殷本紀》。
（6）格：嘉許。《史記·燕召公世家》引作「假」。《中庸》、《釋文》：「假，嘉也。」引文參見《尚書·君奭（shi士）》。
（7）雨：當作「兩」，形近而誤。下文《百雨篇》的「雨」同此。《百兩篇》：指一百零二篇本《尚書》。參見36·8注（3）。
（8）氣：指陰氣和陽氣。
（9）東海：郡名。參見34·14注（6）。張霸：西漢東萊人。他根據《尚書》序、參考《左傳》的記載，偽造出《尚書》百二篇。參見《漢書·儒林傳》。
（10）據上文「天為雷雨」，「雷」字下應補「雨」字。下句「未開金匱雷止也」亦當補「雨」字。金匱（gui貴）：指裝有周公的禱文並用銅封固的匣子。一作「金縢」。
（11）郊：古代帝王到南部去祭天稱「郊」。
【譯文】
責難說：「伊尹輔佐湯討伐夏桀，為老百姓興利除害，致使天下太平。
湯死後，又輔佐太甲。太甲遊樂無度，伊尹放逐他到桐地的一座離宮中去，代他執政三年，才退下恢復太甲的王位。周公說：『伊尹受到上天的嘉許』。上天應當如此表彰他。伊尹死的時候，上天為什麼不降下雷雨呢？」回答說：「依據《百兩篇》上說的『伊尹死的時候，天大霧了三天。』」大霧三天，是陰氣和陽氣錯亂了，並不是上天發怒顯示出來的災變。東海郡的張霸偽造的《百兩篇》，書中的話雖然不可信，姑且借他的說法來問難一下：「天降下雷雨以使成王覺悟，是成王還未打開金匱雷雨就停止了呢？還是已經打開了金匱雷雨才停止的呢？」回答說：「還未打開金匱雷雨就停止了。打開金匱，得到冊書，發現了周公的功績，覺悟到了就哭泣悔過，決心用天子的禮節安葬周公。去到南郊祭天觀察災變，上天止住了雨刮起了相反方向的風，倒伏的莊稼全都立起來了。」
【原文】
55·10由此言之，成王未覺悟，雷雨止矣。難曰：「伊尹霧三日（1）。
天何不三日雷雨，須成王覺悟乃止乎？太戊之時（2），桑穀生朝（3），七日大拱（4）。太戊思政，桑穀消亡。宋景公時（5），熒守心（6），出三善言，熒惑徙捨（7）。使太戊不思政，景公無三善言，桑穀不消，熒惑不徙。何則？災變所以譴告也，所譴告未覺，災變不除，天之至意也。今天怒為雷雨，以責成王，成王未覺，雨雷之息，何其早也？」
【註釋】
（1）據文意「伊尹」下脫一「死」字。
（2）太戊：參見46·3注（1）。
（3）桑穀生朝：參見7·5注（1）「桑穀之異」條。本書《無形篇》、《異虛篇》說此事發生在殷高宗武丁時，與此有異。
（4）拱：兩手合圍的粗細。
（5）宋景公：參見7·5注（3）。
（6）「熒」下脫「惑」字，見後文自明。熒惑：參見7·5注（4）。熒惑守心：參見17·1注（2）。
（7）熒惑徙捨：參見7·5注（3）、（4）。
【譯文】
據此說來，成王尚未覺悟，雷雨就停止了。責難說：「伊尹死的時候，天大霧了三天。上天為什麼不降三天的雷雨，等待成王覺悟後才停止呢？太戊的時候，桑樹穀樹生長在朝廷上，七天就長大到一抱粗。太戊考慮並實行聖王的政治，桑樹穀樹就消失了。宋景公的時候，熒惑星迫近心宿，景公說了三句善良的話，熒惑星就離開了心宿所在的位置。假如太戊不思考並實行聖王之政，宋景公沒有講三句善良的話，桑樹穀樹就不會消失，熒惑星就不離開心宿。為什麼呢？災變是上天用來譴責告誡人的，被譴責告誡的人還沒有覺悟，災變是不會消除的，這是上天的最深的用意。現今上天發怒降下雷雨，以此責備成王，成王尚未覺醒，雨雷的停息，為什麼這樣早呢？」
【原文】
55·11又問曰：「禮（1），諸侯之子稱公子，諸侯之孫稱公孫，皆食采地（2），殊之眾庶。何則？公子公孫，親而又尊，得體公稱（3），又食采地，名實相副，猶文質相稱也（4）。天彰周公之功，令成王以天子禮葬，何不令成王號周公以周王，副天子之禮乎？」應曰：「王者，名之尊號也，人臣不得名也。」難曰：「人臣猶得名王，禮乎？武王伐紂，下車追王大王、王季、文王（5）。三人者，諸侯，亦人臣也，以王號加之。何為獨可於三王，不可於周公？天意欲彰周公，豈能明乎？豈以王跡起於三人哉（6）？然而王功亦成於周公。江起岷山（7），流為濤瀨（8）。相濤瀨之流（9），孰與初起之源？秬鬯之所為到（10），白雉之所為來（11），三王乎？周公也？周公功德盛於三王，不加王號，豈天惡人妄稱之哉？周衰，六國稱王（12），齊、秦更為帝（13），當時天無禁怒之變。周公不以天子禮葬，天為雷雨以責成王。何天之好惡不純一乎？」
【註釋】
（1）禮：這裡指按照周朝的禮制的規定。
（2）采地：即采邑或封地。中國古代諸侯封賜所屬卿、大夫作為世襲的田邑。食邑隨爵位的黜升而損益，也能世襲。盛行於周。
（3）體：享有，接納。
（4）文：文彩，這裡指表面的東西。質：質地，本質，這裡指內在的東西。
（5）下車：一下了戰車，指剛結束戰爭。大王：指周武王的曾祖父古公亶父。參見12·1注（7）。王季：周武王的祖父季歷。參見12·1注（7）。文王：參見2·5注（13）。
（6）王跡：指創立西周王朝的業績。
（7）江起岷山：參見37·8注（1）。
（8）瀨（lai賴）：急流。
（9）相（xiang向）：察看。
（10）秬（ju巨）：黑黍。鬯（chang暢）：鬯草，指郁金草。秬鬯：指釀造祭祀用酒的兩種原料。傳說周公攝政時，東方倭人曾貢鬯草。
（11）白雉（hi志）：白色的野雞。傳說周公攝政時，南方的越裳曾獻白雉。以上事參見本書《異虛篇》、《講瑞篇》。
（12）六國：指齊、楚、燕、韓、趙、魏六國。
（13）齊秦更為帝：公元前288年，齊湣（mǐn敏）王稱字帝，秦昭襄王稱西帝。
【譯文】
又發問說：「按周朝禮制，諸侯的兒子稱為公子，諸侯的孫子稱為公孫，他們都享有封地，不同於老百姓。為什麼呢？公子公孫，是君王的親屬，因而地位尊貴，能夠享有「公」的稱號，又享有封地，名稱與實際相符合，如同表裡配合適當一樣。上天表彰周公的功績，強使成王用天子的禮節安葬周公，為什麼不強使成王封周公以周王的稱號，以符合安葬時用天子的禮節呢？」回答說：「王，是名號中最尊貴的稱號，臣子不能稱王。」責難說：「人臣也還有稱王的，這符合禮嗎？周武王討伐紂王，戰爭一結束，就追封他的先人為大王、季王、文王。這三個人，是諸侯，也是臣子，卻用王號加封給他們。為什麼偏偏對於三王可以加封王號，對周公又不可以呢？上天的本意是想表彰周公，難道這樣能顯示出來嗎？難道是因為開創周朝的業績起源於他們三個人嗎？然而周公也同樣具有開創周朝的業績。長江發源於岷山，往下流就形成了波濤和急流。察看有波濤急流的流水，有哪一處與源頭相同呢？秬鬯之所以貢到，白雉之所以獻來，是由於三王的功德呢？還是由於周公的功德呢？周公的功德比三王盛大，沒有加封王號，難道是由於上天憎恨人們隨便稱王的緣故嗎？周朝衰敗，六國相繼稱王，齊國、秦國甚至稱為帝，當時上天並沒有顯示出要禁止他們而發怒的災變。不用天子的禮節安葬周公，天降下雷雨用以譴責成王。為什麼上天的好惡如此不純正專一呢？」
【原文】
55·12又問曰：「魯季孫賜曾子簀（1），曾子病而寢之。童子曰：『華而睆者（2），大夫之簀（3）。』而曾子感慚，命元易簀（4）。蓋禮，大夫之簀，士不得寢也。今周公，人臣也，以天子禮葬，魂而有靈，將安之不也（5）？」應曰：「成王所為，天之所予，何為不安？」難曰：「季孫所賜大夫之簀，豈曾子之所自製乎？何獨不安乎？子疾病（6），子路遣門人為臣（7）。病間（8），曰（9）：『久矣哉，由之行詐也（10）！無臣而為有臣（11）。吾誰欺？欺天乎？』孔子罪子路者也。已非人君（12），子路使門人為臣，非天之心而妄為之，是欺天也。周公亦非天子也，以孔子之心況周公，周公必不安也。季氏旅於太山（13），孔子曰：『曾謂泰山不如林放乎（14）！』以曾子之細，猶卻非禮，周公至聖，豈安天子之葬？曾謂周公不如曾子乎？由此原之，周公不安也。大人與天地合德（15），周公不安，天亦不安，何故為雷雨以責成王乎？」
【註釋】
（1）簀（e則）：竹蓆。
（2）睆（huǎn緩）：美好，漂亮。
（3）大夫之簀：在周代，大夫的地位比士高一級，按禮規定，大夫的蓆子，士是不能享用的，所以這個童子這樣說。
（4）元，曾元，曾參的兒子。命元易簀：據《禮記·檀弓上》記載，曾參聽到侍童的話以後，馬上叫曾元撤換蓆子，但是剛換過，還沒有躺好，他就死了。
（5）不（fǒu否）：同「否」。
（6）子：孔子。
（7）子路：參見8·3注（15）。臣：家臣。子路遣門人為臣：按照周朝的奴隸制度，只有大夫才能有家臣，孔子這時已經不是大夫了，沒有家臣，子路叫門人充當孔子的家臣，負責料理後事，是準備以大夫之禮來安葬孔子。
（8）病間：指病情轉輕。
（9）曰：孔子說。
（10）由：仲由，即子路。
（11）為：通「偽」。假裝。此事參見《論語·子罕》。
（12）人君：統治者的通稱。這裡指大夫。
（13）季氏：指季康子。參見28·26注（1）。旅：古代祭山稱「旅」。太山：即泰山。
（14）林放：魯國人，曾向孔子問過禮，得到孔子的賞識。曾謂泰山不如林放：按照周禮規定，只有周天子、諸侯才有資格舉行「旅」祭，季孫氏是大夫，所以孔子對其加以譏諷，說季孫氏居然去祭山，泰山之神難道還不如林放知禮，竟然接受不合符禮的祭祀。以上事參見《論語·八佾》。（15）大人：聖人，賢人。大人與天地合德：指聖人的德行與上天完全一致。參見《周易·乾卦·文言》。
【譯文】
又問：「魯國季孫氏賜給曾子一張蓆子，曾子病了就睡在這張蓆子上。
侍童說：『華麗漂亮的蓆子，是大夫享用的蓆子。』曾子聽了感到慚愧，叫曾元撤換了這張蓆子。按禮制，大夫享用的蓆子，士子不能躺在上面。而今周公，只是臣子，用天子的禮節安葬他，他的魂魄如果有靈知，將會安心不會呢？」回答說：「成王這樣做，是上天授意的，為什麼會感到不安呢？」責難說：「季孫氏賜給曾子的大夫享用的蓆子，難道是曾子自己製造的嗎？為什麼偏偏會感到不安呢？孔子病重，子路派門人充當孔子的家臣。孔子病勢轉輕，就說：『很久以來，仲由就幹這種弄虛作假的事了！我本來沒有家臣，卻硬裝做有家臣。我欺騙誰呢？欺騙上天嗎？」孔子這段話是責備子路的。自己不是大夫，子路派門人充當家臣，不符合天的心意，而隨便這樣做，這是欺騙上天。周公也不是天子，用孔子的心比照周公的心，周公一定會感到不安。季孫氏旅祭於泰山，孔子說：「竟然認為泰山之神不如林放知禮啊！」憑曾子的低下地位，尚且拒絕作違背周禮的事，周公是大聖人，怎麼能夠安心於用天子的禮節來安葬自己呢？竟然認為周公不如曾子嗎？據此推究這件事，周公會感到不安的。聖人的德行與天地完全一致，周公感到不安，上天也會感到不安，為什麼有意降下雷雨用來譴責成王呢？」
【原文】
55·13又問曰：「『死生有命，富貴在天（1）』。武王之命，何可代乎？」應曰：「九齡之夢（2），天奪文王年以益武王（3）。克殷二年之時（4），九齡之年未盡，武王不豫（5），則請之矣。人命不可請，獨武王可。非世常法，故藏於金縢；不可復為，故掩而不見。」難曰：「九齡之夢，武王已得文王之年未（6）？」應曰：「已得之矣。」難曰：「已得文王之年，命當自延。克殷二年，雖病猶將不死，周公何為請而代之？」應曰：「人君爵人以官，議定，未之即與，曹下案目（7），然後可諾。天雖奪文王年以益武王，猶須周公請，乃能得之。命數精微（8），非一臥之夢所能得也。」應曰：「九齡之夢能得也（9）。」難曰：「九齡之夢，文王夢與武王九齡，武王夢帝予其九齡，其天已予之矣，武王已得之矣，何須復請？人且得官，先夢得爵（10），其後莫舉，猶自得官（11）。何則？兆象先見，其驗必至也。古者謂年為齡，已得九齡，猶人夢得爵也。周公因必效之夢，請之於天，功安能大乎？」
【註釋】
（1）引文參見《論語·顏淵》。這是子夏對司馬牛說的話。
（2）九齡之夢：指周武王做了一個上帝給他增壽九年的夢。《禮記·文王世子》：「文王謂武王曰：『汝何夢矣？』武王對曰：『夢帝與我九齡。』文王曰：『古者謂年齡，齒亦齡也。我百，爾九十，吾與爾三焉。』文王九十七乃終，武王九十三而終。」
（3）奪：減損。
（4）克殷二年之時：推翻殷王朝後的第二年。傳說武王病重，周公請求代死就是在這一年。
（5）不豫：古代指帝王生病。
（6）未：否。
（7）曹：尚書曹。參見34·9注（7）。案目：經辦公文的官吏。
（8）命數：指壽命長短。
（9）對這一句話，前人認為，此九字為衍文。語義難明，疑有訛倒。疑是注語，誤入正文，當刪。
（10）爵（que確）：通「雀」。「爵」和「雀」相通，得雀就意味著將得官爵。
（11）猶自得官：王充認為，人將遇見吉事（如當官、陞遷），事先一定會出現預兆（如作夢）。有了預兆，即使吉事暫時沒有實現，最後還是要實現的。參見本書《訂鬼篇》。
【譯文】
又問：「『死生是命運安排，富貴由上天決定。』武王的命，怎麼可以代替呢？」回答說：「周武王作了增加九年壽命的夢，上天減損文王的壽數用以加給武王。推翻殷王朝後的第二年，所增加的九年壽數還沒有完，武王生了病，周公就請求上天願代武王去死。一般人的壽命是不可以請求上天延長的，唯獨武王的可以。這不是世上常用的方法，因此將冊書藏在金縢中；這種事不可能再做第二次，所以掩藏起來不讓人看見。」責難說：「武王做『九齡之夢』時，已得到文王的壽數沒有呢？」回答說：「已經得到九年的壽數。」責難說：「已經得到文王的壽數，武王的命應當自然延長，推翻殷王朝後的第二年，即使病了仍然不會死的，周公為什麼請求代他去死呢？」回答說：「君王用官爵授予人，議論定了，並不立刻給他官爵，要通過尚書曹下達給經辦文書的官吏寫成奏章，然後由君王批准才授予官爵。上天雖然減損文王的壽數用來加給武王，仍然必須經過周公請求，才能得到它。人的壽命長短極其精細微妙，不是做一個夢所能得到的。」責難說：「九齡之夢，講的是文王在夢中給武王九年的壽數，武王就夢見上帝給予他九年壽數，這麼說來，上天已經給予他了，武王已經得到它了，何必要再行請求呢？某人將要得官做，事先會夢見得到雀子，以後即使沒有人推薦，他還是會得到官爵的。為什麼呢？預兆事先出現，其效驗一定會實現。古人稱年為齡，已經得到九齡，如同人夢見得雀一樣。周公憑借武王所做的必然會有效驗的夢，對天請求代死，功績怎麼稱得上大呢？」
【原文】
55·14又問曰：「功無大小，德無多少，人須仰恃賴之者，則為美矣。
使周公不代武王，武王病死，周公與成王而致天下太平乎？」應曰：「成事，周公輔成王而天下不亂。使武王不見代，遂病至死，周公致太平何疑乎？」難曰：「若是，武王之生無益，其死無損，須周公功乃成也。周衰，諸侯背畔（1），管仲九合諸侯（2），一匡天下。孔子曰：『微管仲，吾其被發左衽矣（3）。』使無管仲，不合諸侯，夷狄交侵，中國絕滅（4），此無管仲有所傷也。程量有益，管仲之功，偶於周公。管仲死，桓公不以諸侯禮葬，以周公況之，天亦宜怒，微雷薄雨不至，何哉？豈以周公聖而管仲不賢乎？夫管仲為反坫（5），有三歸（6），孔子譏之，以為不賢（7）。反坫、三歸，諸侯之禮，天子禮葬，王者之制，皆以人臣，俱不得為。大人與天地合德。孔子，大人也，譏管仲之僭禮（8），皇天欲周公之侵制，非合德之驗。《書》家之說，未可然也。」
【註釋】
（1）畔：通「叛」。
（2）九：表示次數多，非實指。
（3）被（pī披）：通「披」。左衽（ren任）：衣襟向左開。被發左衽：這是當時少數民族的習俗。引文參見《論語·憲問》。
（4）中國：參見16·11注（3）。
（5）反坫（dian店）：古代君王招待別國君王時，獻酒後放置空杯子的土台。（6）三歸：舊註解釋不一。相傳是藏錢幣的府庫。楊伯峻釋為「市租」，可備考。
（7）以上事參見《論語·八佾》。
（8）僭（jian建）：超越本分。
【譯文】
又問：「功績無論大小，德行無論多少，別人必須仰仗依靠他的人，那就是完美的了。假使周公不祈求代替武王去死，武王病死了，周公與成王能導致天下太平嗎？」回答說：「據已有的事例，證明用公輔佐成王而天下沒有混亂。假使武王不被周公替代，終於生病至死，周公照樣能導致太平這有什麼可懷疑的呢？」責難說：「如果是這樣，武王活著沒有什麼益處，他死了，也沒有什麼損失，只要有周公的功業也就成了。周朝衰微，諸侯背叛，管仲多次會盟諸侯，糾正天下諸侯的行動。孔子說：『如果沒有管仲，恐怕我們都會披散頭髮，衣襟向左開了。』假使沒有管仲，不會盟諸侯，邊遠的夷族狄族交相侵入，中原各諸侯國會被消滅，這就是沒有管仲會帶來的損害。衡量帶來的好處，管仲的功勞，和周公並列。管仲死後，齊桓公不用諸侯的禮節安葬他，與周公相比較，天也應當發怒，卻連小雷小雨都沒有出現，是什麼原因呢？難道是由於周公是聖人而管仲不是賢人嗎？管仲造反坫，擁有三歸，孔子譏諷他，認為他不賢良。擁有反坫、三歸是諸侯的禮節，用天子的禮節安葬，是君王的禮制，因為都是臣下，完全不能這樣做。聖人的德行與天地一致。孔子是位聖人，譏諷管仲超越了禮的規範，皇天卻想讓周公違反禮的規定，這不是聖人與天地德行一致的證明。解釋《尚書》者的說法，不可以認為是正確的。」
【原文】
55·15以見鳥跡而知為書，見蜚蓬而知為車（1）。天非以鳥跡命倉頡（2），以蜚蓬使奚仲也（3）。奚仲感蜚蓬而倉頡起鳥跡也。晉文反國（4），命徹麋墨（5），舅犯心感（6），辭位歸家（7）。夫文公之徹麋墨，非欲去舅犯；舅犯感慚，自同於麋墨也。宋華臣弱其宗（8），使家賊六人（9），以鈹殺華吳於宋命合左師之後（10）。左師懼曰：「老夫無罪。」其後左師怨咎華臣，華臣備之。國人逐瘈狗（11），瘈狗入華臣之門。華臣以為左師來攻己也，逾牆而走（12）。
【註釋】
（1）蜚（fēi飛）：通「飛」。蜚蓬：蓬草枯後根斷，遇風飛旋，所以叫「飛蓬」。以上說法，參見《淮南子·說山訓》。
（2）倉頡：亦作「蒼頡」。參見11·3注（3）。
（3）奚仲：參見36·14注（39）。
（4）晉文：即晉文公。參見5·4注（1）。反：同「返」。晉文公反國：晉文公即位前，被迫流亡在外十九年，後由秦國護送回晉即位。
（5）徹：通「撤」。退，向後撤。麋（mei煤）：通「霉」。麋黑：黑色。這裡指跟隨晉文公長期流亡在外，面色變黑了的人。命徹麋黑：晉文公回到晉國國境時，曾命令那些面色變黑了的人排列隊伍後邊去。
（6）舅犯：晉文公的舅舅咎犯。參見18·9注（3）。
（7）辭位歸家：《韓非子·外儲說左上》：「文公反國，至河，令手足胼胝，面目黧黑者後之。咎犯聞而夜哭，再拜而辭。」
（8）華臣：春秋時宋國將軍華元的兒子。華臣弱其宗：指華臣要殺死他的侄子華皋（gāo高）比，侵佔他的財產。
（9）家賊：指藏在家裡的刺客。
（10）鈹（pī批）：一種短劍。華吳：華皋比的管家。命：由「合」字之誤而衍。《左傳·襄公十七年》：「殺諸盧門合左師之後。」合：宋國地名，向戍的封邑。左師：官名，當時向戍任左師。後：屋後。
（11）瘈（hi志）狗：瘋狗。
（12）以上事參見《左傳·襄公十七年》。
【譯文】
因為看到鳥的足跡而知道創造文字，看到飛旋的蓬草而知道製造車子。
上天並沒有用鳥的足跡來叫倉頡創造文字，用飛旋的蓬草來叫奚仲發明車子。奚仲有感于飛旋的蓬草，而倉頡受啟發於鳥的足跡。晉文公返回晉國，命令面目變黑的人撤到隊伍後邊去，舅犯有感於此事，辭去官位回到家裡。晉文公撤面目變黑的人，並不是想去掉舅犯；舅犯感到慚愧，把自己等同於一般皮膚變黑了的人。宋國的華臣要削弱自己的宗族，派六個刺客藏於家中，用鈹把華吳殺死在宋國合地左師向戍的屋後。左師害怕地說：「我沒有什麼罪。」事後左師怨恨華臣，華臣時刻防備著他。都城的人驅逐瘋狗，瘋狗跑進了華臣家的大門。華臣以為左師來攻打自己，就翻牆逃跑了。
【原文】
55·16夫華臣自殺華吳而左師懼，國人自逐瘈狗而華臣自走，成王之畏懼，猶此類也。心疑於不以天子禮葬公，卒遭雷雨之至（1），則懼而畏過矣。夫雷雨之至，天未必責成王也。雷雨至，成王懼以自責也。夫感則倉頡、奚仲之心，懼則左師、華臣之意也。懷嫌疑之計，遭暴至之氣，以類之驗見（2），則天怒之效成矣。見類驗於寂漠（3），猶感動而畏懼，況雷雨揚軒■之聲（4），成王庶幾能不怵惕乎（5）？
【註釋】
（1）卒（cu猝）：同「猝」。突然。
（2）見（xian現）：同「現」。
（3）漠：據遞修本應作「寞」。
（4）軒：當為「軯」之誤。參見本書《雷虛篇》。軯■（pēng kē怦科）：車聲，這裡形容雷雨聲。
（5）庶幾：差不多。表推測語氣。怵（chu觸）惕：形容驚恐的樣子。
【譯文】
華臣自己殺了華吳而左師感到害怕，都城的人自己驅逐瘋狗而華臣自己卻逃走了，成王的畏懼心理，同上述情況一樣。心裡疑惑於不用天子禮節安葬周公這件事情，遇到雷雨突然到來，就因為恐懼而害怕自己有什麼過錯了。這場雷雨的到來，上天不一定是在責備成王。雷雨到來，成王恐懼因而責備自己。有所感這是倉頡、奚仲的心理，有所懼這是左師、華臣的心理。抱著懷疑的心理，遇上突然到來的氣，認為與自身有關的事物的應驗出現了，於是雷雨是天發怒的表想這種想法就形成了。在平靜的環境中看到與自身有關的事物得到了應驗，還是會因有所感動而畏懼，何況雷雨中發出震動聲，成王怎麼能不驚恐呢？
【原文】
55·17迅雷風烈，孔子必變（1）。禮，君子聞雷，雖夜，衣冠而坐，所以敬雷懼激氣也（2）。聖人君子於道無嫌（3），然猶順天變動，況成王有周公之疑，聞雷雨之變，安能不振懼乎（4）？然則雷雨之至也，殆且自天氣；成王畏懼，殆且感物類也。夫天道無為，如天以雷雨責怒人，則亦能以雷雨殺無道。古無道者多，可以雷雨誅殺其身，必命聖人興師動軍，頓兵傷士（5）。難以一雷行誅，輕以三軍克敵（6），何天之不憚煩也？
【註釋】
（1）事見《論語·鄉黨》。
（2）激氣：相互衝擊的陰陽之氣。這裡指雷。
（3）無嫌：問心無愧。
（4）振：通「震」。
（5）頓：通「鈍」。損壞。
（6）三軍：參見8·8注（7）。
【譯文】
遇到迅雷烈風，孔子必定會改變常態。依照禮制，君子聽到打雷，即使是在半夜，也要穿好衣服，戴上帽子，正襟危坐，這樣來敬畏陰陽之氣激起的雷。聖人君子對於道是問心無愧的，然而還是順應天的變動，何況成王有用什麼禮葬周公的猶豫，聽到雷雨的變化，怎麼能不震動害怕呢？然而雷雨的到來，大概還是由於天上氣的變化引起的；成王畏懼雷雨，大概還是由於感觸類似的事物引起的。天本來是無為的，如果天能用雷雨來責怒人類，就能以雷雨殺掉無道的人。自古以來無道的人眾多，上天可以用雷雨來殺掉他們，卻偏要授命聖人出動大軍，損壞兵器，損傷士卒去討伐他們。上天不願用一個炸雷去誅殺無道的人，卻輕易地出動三軍去戰勝無道的人，為什麼上天如此不怕麻煩呢？
【原文】
55·18或曰：「紂父帝乙（1），射天毆地（2），游涇、渭之間（3），雷電擊而殺之。斯天以雷電誅無道也。」帝乙之惡，孰與桀、紂？鄒伯奇論桀、紂惡不如亡秦（4），亡秦不如王莽，然而桀、紂、秦、莽之地（5），不以雷電。孔子作《春秋》，采毫毛之善（6），貶纖介之惡（7），采善不逾其美，貶惡不溢其過。責小以大，夫人無之（8）。成王小疑，天大雷雨。如定以臣葬公，其變何以過此？《洪範》稽疑（9），不悟災變者，人之才不能盡曉，天不以疑責備於人也。成王心疑未決，天以大雷雨責之，殆非皇天之意。《書》家之說，恐失其實也。
【註釋】
（1）帝乙：殷紂王的父親。據《史記·殷本紀》作「武乙」，是紂的曾祖父。被雷擊死的是他，而不是紂父帝乙。
（2）射天：據《史記·殷本紀》記載，武乙做了一個代表天神的假人，親自同他搏鬥。又用一個皮口袋裝上血用以代表上天，並親自用箭射它。毆：擊。
（3）涇、渭：涇河和渭河，均在陝西中部。「涇、渭」當作「河、渭」。《史記·殷本紀》、《竹書》、《史記·封禪書索隱》並作「河、渭」，可證。
（4）鄒伯奇：王充在本書中多次提到他，生平事跡不詳。《案書篇》、《對作篇》稱他為「東番人」，著有《元思》及《檢論》。亡秦：這裡指秦朝的統治者。
（5）地：據遞修本當為「死」字。
（6）采：採取。這裡有表彰的意思。
（7）介：通「芥」。小草。纖介：形容細微。
（8）夫：那。夫人：指孔子。
（9）《洪範》：《尚書·周書》中的一篇稽：考核，分析解決。稽疑：分析解決疑難大事。
【譯文】
有人說：「紂的父親帝乙，用箭射天又擊打大地，當他在黃河、渭水之間行走時，雷電擊殺了他。這是上天用雷電來誅殺無道的人。」帝乙的罪惡，與桀、紂相比哪一個更大呢？鄒伯奇評論桀、紂的罪惡比不上秦朝，秦朝又比不上王莽，然而桀、紂、秦朝、王莽的滅亡，不是由於雷電誅殺了他們。孔子編寫《春秋》，表彰極小的善行，貶斥極細的惡舉。表彰善行不誇大他的美德，貶斥惡舉也不超過他的過錯。用重罰處理小過錯，孔子沒有這樣做過。成王稍有猶豫，天就降下大雷雨。如果成王決定按照臣子之禮安葬周公，上天將會降下什麼比這更嚴重的災變呢？《洪範》中分析解決疑難大事，並沒有講到要用災變來使人對疑難之事省悟，這是因為人的才智不能什麼都通曉，上天不會由於人有了猶豫就對他加以責備。成王心裡猶豫不決，上天用大雷雨責備他，大概不是皇天的本意。《書》家的解釋，恐怕有失真實吧。
