作者或出處：柳宗元
古文《種樹郭橐駝傳》原文：
郭橐駝，不知始何名，病僂，隆然伏行，有類橐駝者，故鄉人號之「駝」。駝聞之曰：「甚善，名我固當。」因捨其名，亦自謂「橐駝」雲。其鄉曰豐樂鄉，在長安西。駝業種樹，凡長安豪家富人為觀游及賣果者，皆爭迎取養。視駝所種樹，或遷徙，無不活，且碩茂，蚤實以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。
有問之，對曰；「橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其築欲密。既然已，勿動勿慮，去不復顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實而已，非有能蚤而蕃之也。他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。苟有能反是者，則又愛之太殷，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復顧，甚者爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀共疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之。故不我若也。吾又何能為哉！」
問者曰：「以子之道，移之官理可乎？」駝曰：「我知種樹而已，官理非吾業也。然吾居鄉，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來而呼曰：『官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，蚤繅而緒，蚤織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。』鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性邪？故病且怠。若是，則與吾業者其亦有類乎？」
問者嘻曰：「不亦善夫！吾問養樹，得養人術。」傳其事以為官戒也。
《種樹郭橐駝傳》現代文全文翻譯：
郭橐駝其人，不知原名什麼。他患有傴僂病，行走時背脊高起，臉朝下，就像駱駝，所以鄉里人給他取了個「駝」的外號。橐駝聽到後說：「很好啊，給我取這個名字挺恰當。」於是他索性放棄了原名，也自稱橐駝。他的家鄉叫豐樂鄉，在長安城西邊。郭橐駝以種樹為職業，長安城的富豪人家為了種植花木以供玩賞，還有那些以種植果樹出賣水果為生的人，都爭著接他到家中供養。大家看到橐駝所種，或者移植的樹，沒有不成活的，而且長得高大茂盛，果實結得又早又多。別的種樹人即使暗中觀察模仿，也沒有誰能比得上。
有人問他，他回答說：「我郭橐駝並沒有能使樹木活得久、生長快的訣竅，只是能順應樹木的天性，讓它盡性生長罷了。大凡種植樹木的特點是：樹根要舒展，培土要均勻，根上帶舊土，築土要緊密。這樣做了之後，就不要再去動它，也不必擔心它，種好以後離開時可以頭也不回。栽種時就像撫育子女一樣細心，種完後就像丟棄它那樣不管。那麼它的天性就得到了保全，從而按它的本性生長。所以我只不過不妨害它的生長罷了，並沒有能使它長得高大茂盛的訣竅，只不過不壓制耗損它的果實罷了，也並沒有能使果實結得又早又多的訣竅。別的種樹人卻不是這樣，種樹時樹根捲曲，又換上新土；培土不是過分就是不夠。如果有與這做法不同的，又愛得太深，憂得太多，早晨去看了，晚上又去摸摸，離開之後又回頭去看看。更過分的做法是抓破樹皮來驗查它是死是活，搖動樹幹來觀察栽土是松是緊，這樣就日益背離它的天性了。這雖說是愛它，實際上是害它，雖說是擔心它，實際上是與他為敵。所以他們都比不上我，其實，我又有什麼特殊能耐呢？」
問的人說：「把你種樹的方法，轉用到作官治民上，可以嗎？」橐駝說：「我只知道種樹而已，作官治民不是我的職業。但是我住在鄉里，看見那些當官的喜歡不斷地發號施令，好像很憐愛百姓，結果卻給百姓帶來災難。早早晚晚那些小吏跑來大喊：『長官命令：催促你們耕地，勉勵你們種植，督促你們收割，早些繅你們的絲，早些織你們的布，養好你們的小孩，喂大你們的雞、豬。』一會兒打鼓招聚大家，一會兒鼓梆召集大家，我們這些小百姓放下飯碗去招待那些小吏都忙不過來，又怎能使我們人丁興旺，人心安定呢？所以我們既這樣困苦，又這樣疲勞。如果我說的這些切中事實，它與我的同行種樹大概也有相似的地方吧？」
問的人說；「真好啊！這不是很好嗎？我問種樹，卻得到了治民的方法。」於是，我把這件事記載下來，作為官吏們的鑒戒。
【註釋】
[1]子：對人的尊稱，您。
[2]移之官理：即「移之於官理」，把它轉用到做官治理政事這方面去。官理，官治，當官治民。理，治，統治。唐人避高宗名諱，改「治」為「理」。
[3]長（zhǎng）人者：指治理人民的官長，做官的。長，治理。人，民、老百姓。
[4]好煩其令：喜歡多發政令。煩，繁多。
[5]官命：官府命令。
[6]勖（xu）：勉勵。
[7]獲：收穫，收莊稼。
[8]繅（sāo）：煮繭抽絲。
[9]縷：線，這裡指紡線織布。
[10]字：養育。
[11]遂：成，引申為喂大。
[12]豚（tun）：小豬。
[13]鳴鼓：使鼓鳴，即擊鼓。鳴，動使動。
[14]輟饔飧以勞吏：停止吃飯來慰勞官吏。輟，停止。飧（sūn），晚飯。饔（yōng），早飯。
[15]且不得暇：尚且不得空閒。暇，空閒。
[16]又何以蕃吾生而安吾性耶：又怎麼能使我們（自身）繁衍生息，安頓我們的身家性命呢？何以，即「以何」，憑什麼。疑問代詞作介詞的賓語而前置。蕃、安，這裡都是形容詞的使動用法。
[17]故病且怠：所以窮困並且懈怠。病，窮困。
[18]吾業者：我所從事的行業。
[19]其亦有類乎：難道也有類似嗎？其，通「豈」，難道。
【賞析】
本文題目雖稱為「傳」，但並非是一般的人物傳記。文章以老莊學派的無為而治，順乎自然的思想為出發點，借郭橐駝之口，由種樹的經驗說到為官治民的道理，說明封建統治階級有時打著愛民、憂民或恤民的幌子，卻收到適得其反的效果，照樣使民不聊生。
這種思想實際上就是「聖人不死，大盜不止」「剖斗折衡，而民不爭」的老莊思想的具體反映。
唐代從安史之亂以後，老百姓處於水深火熱之中，苦不堪言。只有休養生息，才能恢復元氣。如果封建統治者仍借行政命令瞎指揮，使老百姓疲於奔命，或者以行「惠政」為名，廣大人民既要送往迎來，應酬官吏；又不得不勞神傷財以應付統治者攤派的任務，這只能使人民增加財物負擔和精神痛苦。如果我們瞭解中唐時期的社會現實，知道柳宗元寫這篇文章的針對性，則能體會到這篇文章的進步意義。這是我們首先必須弄清的。
本文共五段，每兩段又可合為一大段。第一大段是介紹傳記主人公的姓名、形象特徵，以及籍貫、職業和技術特長。第一小段看似閒筆，卻生動有趣，給文章帶來了光彩色澤。這裡面要注意三點。一、在《莊子》書中所描繪的許多人物，有的具有畸形殘疾，如《養生主》《德充符》中都寫到失去單足或雙足的人，《人間世》中則寫了一個怪物支離疏；有的則具有特異技能，如善解牛的庖丁，運斤成風的匠人，承蜩的佝僂丈人等。柳宗元寫這篇傳記，把這兩種特點都集中在郭橐駝一人身上，他既有殘疾，又精於種樹。可見柳宗元不僅在文章的主題思想方面繼承了《莊子》的觀點，連人物形象的刻畫也靈活地吸取了《莊子》的寫作手法。二、橐駝即駱駝，人們稱這位主人公為橐駝，原帶有開玩笑，甚至嘲諷性質。但這位種樹的郭師傅不但不以為忤，反欣然接受。柳宗元在這裡不著痕跡地寫出了這位自食其力的勞動者的善良性格。但作者這樣寫仍是有所本的。在《莊子》的《應帝王》和《天道》中，都有這樣的描寫，即人們把一個人呼之為牛或呼之為馬，他都不以為忤，反而欣然答應。這同郭橐駝欣然以橐駝為名是一樣的。這種描寫實際上也體現了老莊學派順乎自然的思想，即認為「名」不過是外加上去的東西，並不能影響一個人的實質，所以任人呼牛呼馬，思想上都不致受到干擾波動；相反，甚至以為被人呼為牛馬也並不壞。三、雨果在《巴黎聖母院》中塑造了一個形貌醜陋而心地善良的敲鐘人，這個藝術形象對後世影響很大。直到近年電視劇《女奴》中的花匠也屬於這一類型。其實，這種把外表醜陋而心靈美統一在一個人身上的描寫，在我國，可以說從《莊子》就開始了。柳宗元所塑造的郭橐駝形象也是這方面的典型。不過柳宗元是把「丑」和「真」（他思想上認識到顛撲不破的真理）統一起來，雨果是把「丑」和「善」統一起來，略有不同而已。
後一小段寫郭橐駝種樹的特異技能。他種樹的特點有二：一是成活率高；二是長得碩茂，容易結果實，即所謂「壽且孳」。作者在後文沒有寫郭橐駝種樹的移栽易活的特點，只提到栽了樹不妨害其成長的這一面。其實這是省筆。蓋善植者必善移樹，只有掌握了事物發展的內部規律才能得到更大的自由。所以這裡為了使文章不枝不蔓，只點到而止。在這一小段的收尾處還佈置了一個懸念。即「他植者雖窺伺效慕，莫能如也」。讀者從這兒必然急於想知道郭橐駝種樹到底有什麼訣竅。而下文卻講的是極其平凡而實際卻很難做到的道理：「順木之天以致其性。」可見郭並不藏私，而是「他植者」的修養水平和掌握規律的深度太不夠了。從這裡，作者已暗示給我們一個道理，即「無為而治」並不等於撒手不管或放任自流。這個道理從下面兩大段完全可以得到證明。
第二大段的兩小段是郭橐駝自我介紹種樹的經驗。上下兩節是正反兩面對舉，關鍵在於「順木之天以致其性」。為了把這一道理闡述得更深刻、更有說服力，文章用了對比的寫法，先從種植的當與不當進行對比。究竟什麼是樹木的本性呢？「其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其築欲密」，四個「欲」字，既概括了樹木的本性，也提示了種樹的要領。郭橐駝正是順著樹木的自然性格栽種，從而保護了它的生機，因而收到「天者全而其性得」的理想效果。這正是郭橐駝種樹「無不活」的訣竅。他植者則不然，他們違背樹木的本性，種樹時「根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及」，因此必然遭致「木之性日以離」的惡果。這就回答了上段的問題，他們「莫能如」的根本原因就在於學標不學本。繼從管理的善與不善進行對比。「勿動勿慮，去不復顧。其蒔也若子，其置也若棄」是郭橐駝的管理經驗。乍看，好像將樹種下去以後，聽之任之，不加管理。事實上，橐駝的「勿動勿慮」，移栽時的「若子」，種完後的「若棄」，正是最佳的管理，沒有像疼愛孩子那樣的精心培育，就不會有理想的效果。他植者不明此理，思想上不是撒手不管而是關心太過，什麼都放不下，結果適得其反，「雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之」，壓抑了甚至扼殺了樹木的生機。這兩層對比寫法，句式富於變化。寫橐駝種樹，用的是整齊的排比句，而寫他植者之種樹不當，則用散句來表示，文章顯得錯落有致。「雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之」用押韻的辭句，使重點突出，系從《莊子·馬蹄》的寫法變化而出。從介紹橐駝的種樹經驗上可以看出，柳宗元的觀點同老莊思想還是有差別的。柳是儒、道兩家思想的結合，他並不主張一味聽之任之的消極的「順乎自然」，而是主張在掌握事物內部發展規律下的積極的適應自然。他要求所有的種樹人都能做到認識樹木的天性，即懂得如何適應樹木生長規律的業務。把種樹的道理從正反兩面講清楚以後，文章自然就過渡到第三大段。
第三大段是正面揭出本旨，實為一篇之「精神命脈」。作者通過對話，運用「養樹」與「養人」互相映照的寫法，把種樹管樹之理引申到吏治上去。對「養人」之不善，文章先簡要地用幾句加以概括：「好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍」，這與上文「他植者」養樹管理之不善遙相呼應。接著用鋪陳的手法，把「吏治不善」的種種表現加以集中，加以典型化，且有言有行，刻畫細緻入微，入木三分。如寫官吏們大聲吆喝，驅使人民勞作，一連用了三個「爾」，四個「而」和七個動詞，把俗吏來鄉，雞犬不寧的景象描繪得淋漓盡致。作者最後以「問者」的口吻點出「養人術」三字，這個「養」字很重要。可見使天下長治久安，不僅要「治民」，更重要的還要「養民」，即使人民得到休生養息，在元氣大傷後得到喘息恢復的機會，也就是後來歐陽修說的「涵煦之深」。這才是柳宗元寫這篇文章的最終目的。
綜觀全文，我們應注意三點：一是無論種樹或治民，都要「順天致性」，而不宜違逆其道；二是想要順天致性，必先掌握樹木或人民究竟怎樣才能「碩茂以蕃」，亦即摸清事物發展規律；三是動機效果必須統一，不允許好心辦壞事，或只把好心停留在表面上和口頭上。把這三點做好，才算懂得真正的「養人術」。
