[原文]
君子以名教為樂，豈如嵇阮之逾閒；
聖人以悲憫為心，不取沮溺之忘世。
〔註釋〕
名教：指人倫之教、聖人之教；亦為儒教之別名。《世說新語》德行篇：「王平子、胡母彥國諸人，皆以任放為達，或有***者，樂廣笑曰：『名教中自有樂地，何為乃爾也！』」樂廣認為，聖人之教中即是一片樂園，不假外求，不必如此放浪形骸。嵇阮：嵇指嵇康，阮指阮籍，皆為竹林七賢之一。逾閒：指逾越軌範，失於檢點。沮溺：沮指長沮，溺指桀溺，為春秋時避世的隱士。
[譯文]
讀書人應該以研習聖人之教為樂事，怎能像嵇康、阮籍那樣，逾越規範，放浪形骸？聖人應有悲天憫人之胸懷，關心民生的疾苦，怎能像長沮、桀溺那樣，消極避世，不問世事？
[賞析]
嵇康、阮籍皆為竹林七賢之一。嵇康放浪形骸，常有抨議儒家的言論；而阮籍不拘禮俗，飲酒縱車，途窮而哭。兩人皆不循世俗軌範，除了關乎性情，與時代背景也極有關係。但是後代讀書人，多仿東晉名士，故作風流，一則沒有當時的時代背景；二則沒有他們的性情才氣，在太平盛世倣傚竹林七賢的放任行為，無非是自亂禮法，東施效顰而已。
孔子叫子路問路，遇到長沮、桀溺兩個隱士。他們在亂世裡獨善其身，而且認為孔子之道不可行，不如避世自求多福。事實上，聖人與隱士不同之處便在於此，聖人有憫世之心，不忍生靈塗炭，人心陷溺。並非他不能隱世，而是他不忍隱世，所以勞心疾憂，奔走於世。
