蘇軾 刑賞忠厚之至論
蘇軾
系列：唐宋八大家文選
蘇軾 刑賞忠厚之至論
蘇軾（1037—1101），字子瞻，號東坡居士，眉州眉山（今屬四川）人。蘇洵子。嘉祐進士。宋神宗時任祠部員外郎，知密州、徐州、湖州。哲宗時任翰林學士，出知杭州、穎州，官至禮部尚書。後貶謫惠州、儋州。北還後，第二年病逝常州，追諡文忠。其文汪洋恣肆，其詩清新豪健，其詞豪放一派；於書法豐腴跌宕，自創新意，於繪畫則喜作枯木怪石。存世詩文有《東坡七集》等。
【原文】
堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際１，何其愛民之深，憂民之切，而待天下以君子長者之道也。有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟歎之，所以樂其始而勉其終；有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創之２，所以棄其舊而開其新。故其吁俞之聲３，歡休慘戚，見於虞、夏、商、周之書４。成、康既沒，穆王立而周道始衰，然猶命其臣呂侯５，而告之以祥刑。其言憂而不傷，威而不怒，慈愛而能斷，惻然有哀憐無辜之心，故孔子猶取焉。
《傳》６曰：「賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以慎刑也。」當堯之時，皋陶為士。將殺人，皋陶曰殺之三堯曰宥之三。故天下畏皋陶執法之堅，而樂堯用刑之寬７。四岳曰：「鯀可用８。」堯曰：「不可。鯀方命圮族９。」既而曰：「試之。」何堯之不聽皋陶之殺人，而從四岳之用鯀也？然則聖人之意，蓋亦可見矣。《書》曰：「罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經。」嗚呼！盡之矣！可以賞可以無賞，賞之過乎仁；可以罰可以無罰，罰之過乎義。過乎仁不失為君子，過乎義則流而入於忍人，故仁可過也，義不可過也。
古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸。賞以爵祿，是賞之道行於爵祿之所加，而不行於爵祿之所不加也；刑以刀鋸，是刑之威施於刀鋸之所及，而不施於刀鋸之所不及也。先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也。是故疑則舉而歸之於仁，以君子長者之道待天下，使天下相率而歸於君子長者之道。故曰忠厚之至也。
《詩》曰：「君子如祉，亂庶遄已。君子如怒，亂庶遄沮。」夫君子之已亂，豈有異術哉？時其喜怒，而無失乎仁而已矣。《春秋》之義，立法貴嚴，而責人貴寬。因其褒貶之義以制賞罰，亦忠厚之至也。
【註釋】
１堯：陶唐氏，史稱唐堯。舜：有虞氏，史稱虞舜。禹：亦稱大禹、夏禹，其子啟建立夏朝。湯：又稱成湯，建立商朝。文：周文王姬昌。武：文王之子，周武王姬發，建立周王朝。成：武王之子周成王。康：成王之子周康王。成康之世，號稱大治。
２哀矜：憐憫。懲創：懲治警戒。
３吁：歎其不然之詞。俞：應許之詞。
４虞、夏、商、周之書：《尚書》中有《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》。
５呂侯：周穆王司寇，史錄其事作《呂刑》。
蘇軾６傳：指《尚書》孔安國傳。
７皋陶：舜時掌刑法之官。寬：寬恕。
８四岳：官名，總掌四岳諸侯之事。鯀：四岳推舉鯀治水。後失敗被殺，其子禹繼而治之。
９方命：逆命不從。
【譯文】
堯、舜、禹、湯、文、武、成、康在位的時候，那是多麼無微不至地愛護百姓，為百姓著想，並且用對待仁人君子的禮儀來對待黎民百姓。有人做了一件好事，便獎賞他，還用詩歌的形式來讚揚他，以此肯定他的做法並勉勵他堅持下去；有人做了一件壞事，便懲罰他，並滿懷憐憫痛心地教訓他，用這種方式來使他棄惡從善、悔過自新。所以人們表示贊成或反對的感歎聲，喜悅歡欣或悲傷憂愁的感情，在虞、夏、商、周的書裡都有記載。成王、康王先後去世以後，穆王繼承王位而周朝開始衰敗，但是他仍然召見他的大臣呂侯，告誡他要謹慎地使用刑罰。他的話憂愁而不悲傷，威嚴而不憤怒，慈愛而又果斷，對無辜者充滿了同情和憐憫，所以孔子認為《呂刑》有可取之處而把它選進《尚書》中。
《傳》說：「對將要獎賞的人即使有所懷疑，也還是照樣獎賞他，這是為了推廣恩德啊；對將要處罰的人若有疑惑要免於處罰，這是為了謹慎地使用刑罰啊。」堯在位的時候，皋陶擔任法官，將要處決犯人，皋陶三次說「殺」，堯帝卻三次說「赦免」。所以百姓都畏懼皋陶執法的堅決，而慶幸堯帝量刑的寬大。四岳建議說：「鯀可以用。」堯帝說：「不行。鯀常常抗命違眾。」過後又說：「就試用一下吧。」為什麼堯帝不同意皋陶處決犯人的意見，卻接受四岳用鯀的建議呢？聖人的用意，從這裡大致也能看到啊。《尚書》上說：「對罪行有疑惑，只能從輕發落；對功績有疑惑，仍要重獎。與其殺死一個無辜的人，寧可自己承擔執法不嚴的罪責。」唉！再沒有比這更仁至義盡的了。可以獎賞，也可以不獎賞，獎賞他就過於仁厚了；可以處罰，也可以不處罰，處罰他又過分嚴厲了。過於仁厚，仍不失為君子；過分嚴厲，就會成為殘酷無情的人。所以仁厚可以過分，嚴厲卻不能過分。
古時候獎賞不單純用爵位和俸祿，刑罰不單純用刀和鋸。用爵位和俸祿作獎賞，那只能把獎賞的範圍局限在享有爵位和俸祿的人們之中，而無法獎賞這個範圍之外的人；用刀鋸來處罰，這只能把刑法的威力施加在罪犯頭上，而對未犯罪的人則無威懾力可言。過去的帝王深知天下做好事的人多得賞不勝賞，如果用有限的爵位和俸祿作獎賞是根本不夠獎賞的；也深知天下做壞事的人多得罰不勝罰，光用刀鋸是無法制裁的。所以凡是對賞罰對像有所懷疑的都一概用仁厚的態度來處理。用對待仁人君子的禮儀對待黎民百姓，使黎民百姓相互督促著向仁人君子學習，所以說這是忠厚到了極點啊。
《詩經》說：「君子如果喜歡好的，禍亂就會迅速結束。君子如果痛恨壞的，禍亂就會很快平定。」君子使禍亂迅速平定，難道有什麼奇招異術嗎？該喜就喜，該怒則怒，不過始終不失仁厚罷了。《春秋》一書的要點便是，制定法律貴在嚴肅，而處罰人則貴在從寬。根據其褒貶的原則進行賞罰，這也是忠厚到了極點啊。
【評析】
本文是嘉祐二年蘇軾參加禮部考試的一篇策論。文章質疑儒家典籍中的「疑」字，援引古時仁者以忠厚為本進行賞罰的事例，闡述了仁政的思想，認為忠厚在於以「君子長者之道」治國，而不全在於刑與賞。當時的主考官歐陽修對此文評價很高，曾說：「讀軾書不覺汗出，快哉！老夫當避此人，放出一頭地。」
