曾鞏《戰國策》目錄序
曾鞏
系列：唐宋八大家文選
曾鞏《戰國策》目錄序１
【原文】
劉向所定《戰國策》三十三篇，《崇文總目》稱第十一篇者闕２。臣訪之士大夫家，始盡得其書，正其誤謬，而疑其不可考者，然後《戰國策》三十三篇復完。
序曰：向敘此書，言周之先，明３教化，修法度４，所以大治。及其後，謀詐用而仁義之路塞，所以大亂。其說既美矣。卒以謂此書戰國之謀士度時君之所能行，不得不然。則可謂惑於流俗，而不篤於自信者也。
夫孔、孟之時，去周之初已數百年。其舊法已亡、舊俗已熄久矣。二子乃獨明先王，以謂不可改者，豈將強天下之主以後世之不可為哉？亦將因其所遇之時，所遭之變，而為當世之法，使不失乎先生之意而已。
二帝三王之治，其變固殊，其法固異，而其為天下國家之意，本末先後，未嘗不同也。二子之道，如是而已。蓋法者，所以適變也，不必盡同；道者，所以立本也，不可不一。此理之不易者也，故二子者守此，豈好為異論哉？能勿苟而已矣。可謂不惑乎流俗而篤於自信者也。
戰國之遊士，則不然。不知道之可信，而樂於說之易合。其設心注意，偷為一切之計而已。故論詐之便，而諱其敗；言戰之善，而蔽其患。其相率而為之者，莫不有利焉，而不勝其害也有得焉，而不勝其失也。卒至蘇秦、商鞅５、孫臏６、吳起７、李斯之徒，以亡其身，而諸侯及秦用之者，亦滅其國。其為世之大禍明矣，而俗猶莫之寤也８。惟先王之道，因時適變，為法不同，而考之無疵，用之無弊。故古之聖賢，未有以此而易彼也。
或曰：「邪說之害正也，宜放而絕之９。則此書之不泯，其可乎？」對曰：君子之禁邪說也，固將明其說於天下，使當世之人，皆知其說之不可從，然後以禁則齊；使後世之人，皆知其說之不可為，然後以戒則明。豈必滅其籍哉？放而絕之，莫善於是，是以孟子之書，有為神農之言者，有為墨子之言者，皆著而非之。至於此書之作，則上總春秋，下至楚漢之起，二百四十五年之間，載其行事，固不可得而廢也。
此書有高誘注者二十一篇，或曰二十二篇。《崇文總目》存者八篇，今存者十篇。
【註釋】
１戰國策：成書於戰國末年，後來經過劉向整理成為三十三篇。主要記載戰國時期各國的遊說之士的策謀、言論和活動。
２闕：通「缺」，缺少。
３明：表明。
４修：整治。法度：制度，規矩。
５商鞅：鞅衛的庶孫，喜歡刑名之學，入秦見孝公，勸說富強的方法。
６孫臏：戰國齊人，師從於鬼谷子。
７吳起：魏國人，在他逃到楚國之後，做了楚國的相。
８寤：通「悟」，醒悟。
９放：放棄。絕：斷絕。
【譯文】
劉向所編定的《戰國策》共三十三篇，《崇文總目》說缺少第十一篇。我訪問了一些士大夫家，才得到了全書，校正了書中的謬誤，對那些一時無法查考的問題存疑。這樣一來，《戰國策》三十三篇才又恢復完整。
序言說：劉向在這部書的評論中說：「周朝開國之初，明確教化，制度完備，因此天下大治。到了後期，盛行陰謀欺騙，推行仁義的道路堵塞了，因此天下大亂。」這種說法已經很高明了。但最後卻說：「這本書是戰國時期的謀臣策士揣摩當時的君主能夠做得到的事情，才不得不這樣說。」這種說法可以說是被流俗迷惑，而缺少堅定的自信了。
孔孟的時代，距離周朝初年已有幾百年了，舊的法令制度早已不存在，舊的風俗也已絕滅。他們二位卻獨獨宣揚先王的政治，認為是不可改變的，難道他們是要強迫天下的君主去做後世做不成的事情嗎？也只是要根據他所生活的歷史時代，所遭的變化去制訂當時的法令制度，使它不失去先王的治國原則罷了。
二帝三王治理天下的時候，他們的變化固然不同，他們的法制固然相異，但是他們治理國家天下的基本原則，什麼是本，什麼是末，什麼先做，什麼後做，都是一樣的。孔、孟二位的主張，只是這樣而已。「法」是用來適應變化的，不必完全相同。「道」是用來作根本的，不能不一樣。這道理是不可以變更的。所以他們二位恪守這個主張，哪裡是喜歡標新立異、與眾不同呢？只是因為他們能不隨波逐流、隨聲附和罷了。他們確實可以稱得上是不被世俗迷惑而堅於自信的人啊！
戰國時期的遊說之士卻不是這樣，不知道的不容置疑，只是為他們的說法容易迎合國君的心意而喜歡，他們的居心用意，只不過是僥倖謀劃權宜之計罷了。所以他們高談闊論詭謀欺詐的便利，而隱諱失敗的可能；大肆宣揚戰爭的好處，而竭力掩蓋它的禍患。那些一個一個這樣做的，都有一點小利而有不能承受的大害；個個有所得，卻抵不上它的損失。最後，蘇秦、商鞅、孫臏、吳起、李斯這些人因此而喪身，而任用他們的諸侯和秦朝也都滅亡了。這些人是世上的大禍害，很清楚了，可是世俗之人卻仍然執迷不悟。只有先王之道，隨著時世適應變化，制訂不同的法制，考察它沒有缺點，實施它沒有弊病，所以古代的聖賢，從來沒有人拿先王之道來換取游士的權宜之計的。
有人說：「邪說會妨害正道，應當完全拋棄它、徹底禁絕它。那麼，這部書不加銷毀行嗎？」回答說：「君子禁絕邪說，一定要揭露它的謬誤，使它大白於天下，使得當世的人都知道這種邪說為什麼是不可聽信跟從的，然後再加以禁止，這樣使大家的認識就統一了。使得後世的人都知道這種邪說是不能推行的，然後作為警戒，這樣就使大家有明確的看法。哪裡一定要銷毀那些書籍呢？摒棄而杜絕邪說，沒有比這辦法更高明的了。所以，孟子的書中，有研究神農學說的，有研究墨子學說的，都記載下來而加以批駁。至於說到這本書的述作，上和《春秋》相接，下到楚漢之爭的開始，記載了二百四十五年間各國縱橫家的事跡，確實是不該廢棄的。」
這本書有高誘作注的二十一篇，也有的說是二十二篇，《崇文總目》記載的只存有八篇，現在保存了十篇。
【評析】
曾鞏與歐陽修同鄉，曾向歐陽修學習古文，深於治儒。他贊同孔孟的哲學觀點，強調「仁」和「政誠」，認為只要按照「中庸之道」虛心自省，正誠修身就能認識世界和主宰世界，在政治上他反對兼併政策，主張發展農業和廣開言路。
文章以儒家思想為準繩，力倡「仁政」「禮治」，反對論詐之行，認為戰國亂世，就是因為「謀作用，而仁義之路塞」造成的，在創作風格上也跟歐陽修相近，主張「文以明道」，把歐陽修的「事信，言文」觀點擴廣到史傳文學和碑銘文學上。明代歸有光在《文章指南》中曾作如是說：「文章意全勝者，詞意樸而文意高。意不勝者，詞意華而文意鄙，為曾子固《戰國策目錄序》無一奇語，無一怪字，讀之乃太羹元酒，不覺至味存焉，真大手筆也。」
