《漢書新注卷五十六 董仲舒傳第二十六》白話文意思翻譯

漢書新注卷五十六 董仲舒傳第二十六

　　【說明】本傳敘述董仲舒其人其事；詳載其賢良對策。董仲舒，少習《公羊春秋》，景帝時為博士，武帝初，以賢良對策，主張更化善治，「前德而後刑」。建議罷黜百家，獨尊儒術；一統紀而明法度。又奏請立學官，州郡舉茂材孝廉。兩任諸侯相，後家居治學著書。其學混合儒家學說和陰陽五行說，形成「天人感應」的思想體系。鼓吹「天不變，道亦不變」的形而上學思想，宣揚黑、白、赤三統循環的歷史觀和三綱五常的倫理道理準則。還主張「限民名田，去奴婢，除專殺之威」。《史記》將其附於《儒林列傳》，傳甚簡略。《漢書》為其立專傳，詳載其「賢良三策」，體現了「詳而有體」的特色。傳末引了劉歆評語：「仲舒遭漢承秦滅學之後，《六經》離析，下帷發憤，潛心大業，今後學者有所統一，為群儒首。」肯定董仲舒在漢代儒學上的地位。這是頗具史識的。但對其思想無所批判，定然是因受影響不小。　　
　　董仲舒，廣川人也。(1)。少治《春秋》(2)，孝景時為博士。下帷講誦。弟子傳以久次相授業(3)，或莫見其面。蓋三年不窺園，其精如此。進退容止，非禮不行，學士皆師尊之。
　　(1)廣川：縣名。在今河北棗強縣東。(2)少治《春秋》：《史記·儒林傳》云：「漢興至於五世之間，唯董仲舒名為明於《春秋》，其傳公羊氏也。」(3)傳：讀為轉，謂轉相授業。久次：謂年限長短之次序。
　　武帝即位，舉賢良文學之士前後百數，而仲舒以賢良對策焉(1)。
　　(1)董仲舒以賢良對策：此事可能是在元光元年(前134)。
　　制曰：朕獲承至尊休德(1)，傳之亡(無)窮，而施之罔極(2)，任大而守重，是以夙夜不皇(逞)康寧(3)，永惟萬事之統(4)，猶懼有闕。故廣延四方之豪俊，郡國諸侯公選賢良修潔博習之士(5)，欲聞大道之要，至論之極。今子大夫褎然為舉首(6)，朕甚嘉之。於大夫其精心致思，朕垂聽而問焉。
　　(1)休：美也。(2)罔：無邊。極：盡也。(3)不遑：無暇。(4)永惟：久思。統：紀也。(5)公選：謂以公正之道選士。修潔：修身潔行。(6)子：男子之美號。褎然：出眾之貌。舉首：謂領袖。
　　蓋聞五帝三王之道，改製作樂而天下洽和，百王同之。當虞氏之樂莫盛於《韶》(1)，於周莫盛於《勺》(2)。聖王已沒，鐘鼓管弦之聲未衰，而大道微缺，陵夷至乎桀紂之行(3)，王道大壞矣。夫五百年之間，守文之君，當塗(途)之士(4)，欲則先王之法以戴翼其世者甚眾(5)，然猶不能反(6)，日以僕滅，至後王而後止，豈其所持操或悖繆而失其統與(歟)？固天降命不可復反，必推之於大衰而後息與(歟)？烏乎！凡所為屑屑(7)，夙興夜寐，務法上古者，又將無補與(歟)？三代受命，其符安在(8)？災異之變，何緣而起？性命之情，或夭或壽，或仁或鄙(9)，習聞其號，未燭厥理(10)。伊欲風流而令行(11)，刑輕而奸改，百姓和樂，政事宣昭，何修何飭而膏露降，百谷登，德潤四海，澤臻草木(12)，三光全(13)，寒暑平，受天之祜(14)，享鬼神之靈，德澤洋溢，施乎方外(15)，延及群生？
　　(1)虞氏：虞舜。《韶》：傳說是舜樂。(2)《勺》：《南詩·周頌》之一篇名。勺，讀與「酌」同。(3)陵夷：漸漸衰替。(4)當途：當權。(5)翼：助也。(6)反：還也。言還於正道。(7)屑屑：勞碌不安貌。(8)符：驗證。(9)仁：寬裕。鄙：狹陋。 (10)禾燭厥理：未明其理。(11)伊：惟也。(12)澤：恩澤。臻：至也。 (13)三光全：意謂日、月、星辰無虧蝕流隕之變。(14)祜：福也。(15)方外：殊域。
　　於大夫明先聖之業，習俗化之變，終始之序，講聞高誼(義)之日久矣，其明以諭朕。科別其條，勿猥勿並(1)，取之於術，慎其所出(2)。乃其不正不直，不忠不極(3)，枉於執事(4)，書之不洩，興於朕躬(5)，毋悼後害(6)。子大夫其盡心，靡有所隱(7)，朕將親覽焉。
　　(1)猥：猶煩瑣。並：猶含混。(2)此意謂非正道勿以上陳。(3)報：中也。(4)枉：偏也。執事：指公卿執政者。(5)興：發也。指發書。(6)毋悼後害：謂不要怕有後患而不言。(7)靡：無也。
　　仲舒對曰：
　　陛下發德音，下明詔，求天命與情性，皆非愚臣之所能及也。臣謹案《春秋》之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際(1)，甚可畏也。國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之，不知自省(2)，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。自非大亡(無)道之世者，天盡欲扶持而全安之，事在強勉而已矣。強勉學問，則聞見博而知(智)益明；強勉行道，則德日起而大有功：此皆可使還(旋)至而有效者也(3)。《詩》曰「夙夜匪解(懈)(4)」，《書》云：「茂哉茂哉(5)！」皆強勉之謂也。
　　(1)相與之際：相關聯之處。(2)省：察也。(3)旋：速也。(4)「夙夜匪懈」：見《詩經·大雅·烝民》。謂朝夕不懈。(5)「茂哉茂哉」：見《尚書·咎繇謨》。茂：勉也。
　　道者，所繇(由)適於治之路也，仁義禮樂皆其具也。故聖王已沒，而子孫長久安寧數百歲，此皆禮樂教化之功也。王者未作樂之時，乃用先王之樂宜於世者，而以深入教化於民。教化之情不得，雅頌之樂不成，故王者功成作樂，樂其德也。樂者，所以變民風，化民俗也；其變民也易，其化人也著(1)。故聲發於和而本於情，接於肌膚，臧(藏)於骨髓(2)。故王道雖微缺，而管弦之聲未衰也。夫虞氏之不為政久矣，然而樂頌遺風猶有存者，是以孔子在齊而聞《韶》也。夫人君莫不欲安存而惡危亡，然而政亂國危者甚眾，所任者非其人，而所繇(由)者非其道，是以政日以僕滅也。夫周道衰於幽厲，非道亡也，幽厲不繇(由)也。至於宣王，思昔先王之德，興滯補弊，明文武之功業，周道粲然復興，詩人美之而作(3)，上天祐之，為生賢佐(4)，後世稱誦，至今不絕。此夙夜不解(懈)行善之所致也。孔子曰：「人能弘道，非道弘人」也(5)。故治亂廢興在於已，非天降命不可得反，其所操持悖謬失其統也。
　　(1)著：明也。(2)藏：深入之意。(3)作：指作《烝民》之詩。(4)賢佐：指輔佐周宣王的仲山甫。(5)「人能弘道，非道弘人」：見《論語·衛靈公》。此意謂人能把道廓大，而不能用道來廓大不強勉之人。
　　臣聞天之所大奉使之王者(1)，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心歸之，若歸父母，故天瑞應誠而至。《書》曰「白魚入於王舟，有火復於王屋，流為烏」(2)，此蓋受命之符也。周公曰「復哉復哉(3)」，孔子曰「德不孤，必有鄰(4)」，皆積善累德之效也。及至後世，淫佚(逸)衰微，不能統理群生，諸侯背畔(叛)，殘賊良民以爭壤土，廢德教而任刑罰。刑罰不中，則生邪氣；邪氣積於下，怨惡畜(蓄)於上。上下不和，則陰陽繆戾而妖孽生矣(5)。此災異所緣而起也。
　　(1)大奉使之王：意謂奉以天下而使之為王。(2)《書》曰等句：引文見《尚書·泰誓篇》。此謂周武王伐商紂王之時有此天瑞。(3)「復哉復哉」：見《尚書·泰誓篇》。復：報也。(4)「德不孤，必有鄰」：見《論語·裡仁篇》。此謂有道者不會孤單，必有[志同道合者來與其為]夥伴。(5)繆戾：錯亂，違背。
　　臣聞命者天之令也，性者生之質也，情者人之欲也。或夭或壽，或仁或鄙，陶冶而成之(1)，不能粹美(2)，有治亂之所生(3)，故不齊也。孔子曰：「君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。」(4)故堯舜行德則民仁壽，桀紂行暴則民鄙夭。夫上之化下，下之從上，猶泥之在鈞(5)。唯甄者之所為(6)；猶金之在鎔(7)，唯冶者之所鑄(8)。「綏之斯來，動之斯和(9)」，此之謂也。
　　(1)陶冶：陶以喻造瓦，冶以喻鑄錢。言天之生人有似於此。(2)粹：純也。(3)有：為「由」字同聲之誤(吳恂說)。(4)「君子之德風」等句：見《論語·顏淵篇》。此謂君子之作風似風，小人之作風似草，風向哪邊吹，草就倒向哪邊。(5)鈞：造陶之器。(6)甄者：造陶之人。(7)鎔：鑄器的模型。(8)冶者：冶鑄之人。(9)「綏之斯來，動之斯和」：見《論語·子張篇》。綏：安撫。
　　臣謹案《春秋》之文，求王道之端，得之於正(1)。正次王，王次春(2)。春者，天之所為也；正者，王之所為也。其意曰，上承天之所為，而下以正其所為，正王道之端云爾。然則王者欲有所為，宜求其端於天。天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑；刑主殺而德主生。是故陽常居大夏(3)，而以生育養長為事；陰常居大冬，而積於空虛不用之處。以此見天之任德不任刑也。天使陽出佈施於上而主歲功，使陰入伏於下而時出佐陽；陽不得陰之助，亦不能獨成歲。終陽以成歲為名(4)，此天意也。王者承天意以從事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世(5)，猶陰之不可任以成歲也。為政而任刑，不順於天，故先王莫之肯為也。今廢先王德教之官，而獨任執法之吏治民，毋乃任刑之意歟！孔子曰：「不教而誅謂之虐(6)。」虐政用於下，而欲德教之被四海，故難成也。
　　(1)正：謂正月。(2)正次王，王次春：《春秋》隱公元年「春王正月」，乃春、王、正月之順序。(3)大：盛也。其下亦同。(4)終陽以成歲為名：意謂《春秋》終究還是以陽來名歲，而不是以陰名歲，故年首稱春，書曰「春王正月」。(5)刑者：《禮樂志》作「刑罰」。(6)「不教而誅謂之虐」：見《論語·堯曰篇》。
　　臣謹案《春秋》謂一元之意(1)，一者萬物之所從始也，元者辭之所謂大也(2)。謂一為元者，視(示)大始而欲正本也。《春秋》深探其本，而反自貴者始。故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。四方正，遠近莫敢不壹於正，而亡(無)有邪氣奸其間者(3)。是以陰陽調而風雨時，群生和而萬民殖，五穀孰(熟)而草木茂，天地之間被潤澤而大豐美，四海之內聞盛德而皆來臣，諸福之物，可致之祥，莫不畢至，而王道終矣。
　　(1)謂一元：指《春秋》謂「一」為「元」，隱公即位，《春秋》書「元年」。(2)大：當為「本」(王念孫說)。(3)奸：犯也。
　　孔子曰：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！」(1)自悲可致此物，而身卑賤不得致也。今陛下貴為天子，富有四海，居得致之位，操可致之勢(2)，又有能致之資(3)，行高而恩厚，知(智)明而意美，愛民而好士，可謂誼(義)主矣(4)。然而天地未應而美祥莫至者，何也？凡以教化不立而萬民不正也。夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化廢而奸邪並出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。古之王者明於此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務。立大學以教於國，設癢序以化於邑(5)，漸民以仁(6)，摩民以誼(義)(7)，節民以禮(8)，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也。
　　(1)「鳳鳥不至」等句：見《論語·子罕篇》。此意謂孔子自歎有王者之德而無王者之位，故無祥瑞(鳳鳥至，河出圖，皆王者之瑞)相應。(2)操：執持。(3)資：材質。(4)義主：有道之君。(5)庠序：古代學校名。(6)漸：謂感染之。(7)摩：謂勉勵之。(8)節：節制。
　　聖王之繼亂世也，掃除其跡而悉去之，復修教化而崇起之。教化已明，習俗已成，子孫循之(1)，行五六百歲尚未敗也。至周之未世，大為亡(無)道，以失天下。秦繼其後，獨不能改，又益甚之，重禁文學，不得挾書，棄捐禮誼(義)而惡聞之，其心欲盡滅先王之道，而顓(專)為自恣苟簡之治(2)，故立為天子十四歲而國破亡矣。自古以來，未嘗有以亂濟亂(3)，大敗天下之民如秦者也。其遺毒余烈，至今未滅，使習俗薄惡，人民囂頑(4)，抵冒殊扞(5)，孰(熟)爛如此之甚者也。」孔子曰：「腐朽之木不可雕也，糞土之牆不可圬也。」(6)今漢繼秦之後，如朽木糞牆矣，雖欲善治之，亡(無)可奈何。法出而奸生，令下而詐起，如以湯止沸，抱薪救火，愈甚，亡(無)益也。竊譬之琴瑟不調，甚者必解而更張之，乃可鼓也；為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。當更張而不更張，雖有良工不能善調也；當更化而不更化，雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來，常欲善治，而至今不可善治者，失之於當更化而不更化也。古人有言曰：「臨淵羨魚，不如退而結網。」今臨政而願治七十餘歲矣(7)，不如退而更化；更化則可善治，善治則災害日去，福祿日來。《詩》云：「宜民宜人，受祿於天。」(8)為政而宜於民者，固當受祿於天。夫仁誼(義)禮知(智)信五常之道，王者所當修飭也；五者修飭，故受天之祐，而享鬼神之靈，德施於方外，延及群生也。
　　(1)循之：謂順而行之。(2)恣：放縱。苟簡：苟且簡略。(3)濟：益也。(4)嚚(yin)頑：奸詐，惡劣。(5)抵冒殊扞：謂觸犯拒絕。抵：牴觸。冒：冒犯。殊：絕也。扞：拒也。(6)孔子曰等句：引語見《論語·公冶長篇》。此意謂內質敗壞，不可修治。圬(wū)：以泥飾牆。(7)七十餘歲：指自漢初至董仲舒對策之時。(8)《詩》雲等句：引詩見《詩經·大雅·假樂篇》。
　　天子覽其對而異焉，乃復冊之曰(1)：
　　(1)冊：書面詢問。
　　制曰：蓋聞虞舜之時，游於巖郎(廊)之上(1)，垂拱無為，而天下太平。周文王至於日昃不暇食(2)，而字內亦治。夫帝王之道，豈不同條共貫與(歟)(3)？何逸勞之殊也？
　　(1)巖廊：殿堂邊的側屋。(2)昃(ze)：日西斜。(3)同條共貫：即公共條貫。條貫：條理，系統。
　　蓋儉者不造玄黃旌旗之飾。及至周室，設兩觀(1)，乘大路(輅)(2)，朱干玉戚(3)，八佾陳於庭(4)，而頌聲興。夫帝王之道豈異指哉(5)？或曰良玉不瑑(6)，又曰非文無以輔德，二端異焉。
　　(1)兩觀：謂闕。(2)輅：車也。(3)朱於：紅漆的盾牌。玉戚：玉製的鉞把。(4)八佾：言舞者有八行。佾：行列，每行八人，八行六十四人，乃天子的規格。(5)異指：言指趣不同。(6)瑑(zhuan)：雕刻。
　　殷人執五刑以督奸，傷肌膚以懲惡(1)。成康不式(2)，四十餘年天下不犯，囹圄空虛(3)。秦國用之，死者甚眾，刑者相望，耗矣哀哉(4)！
　　(1)執：用也。五刑：墨(刻字於面，塗上墨)、劓(削鼻)、剕(砍足)、宮(破壞生殖功能)、大辟(斬首)。(2)不式：謂不用刑。(3)囹圄(lingyǔ)：牢獄。(4)耗：虛耗。謂人口減少。
　　烏(嗚)呼！朕夙寤晨興(1)，惟前帝王之憲(2)，永思所以奉至尊(3)，章洪業(4)，皆在力本任賢(5)。今朕親耕藉田以為農先，勸孝弟(悌)，崇有德，使者冠蓋相望(6)，問勤勞，恤孤獨，盡思極神，功烈休德未始雲獲也(7)。今陰陽錯繆，氛氣充塞(8)，群生寡遂(9)，黎民未濟，廉恥貿亂(10)，賢不肖渾殽(混淆)，未得其真，故詳延特起之士(11)，意庶幾乎！今子大夫待詔百有餘人，或道世務而未濟，稽諸上古之不同，考之於今而難行，毋乃牽於文系而得不騁與(歟)(12)？將所繇(由)異術，所聞殊方與(歟)(13)？各悉對(14)，著於篇，毋諱有司(15)。明其指略，切磋究之，以稱朕意。
　　(1)夙寤晨興：謂早晨覺起。(2)憲：法也。(3)永：深也。(4)章：明也。(5)力本：謂勤力農業。(6)冠蓋相望：謂官宦之人在道上前後不絕。(7)云：猶有。(8)氛氣：惡氣。塞：滿也。(9)寡遂：少成就。(10)廉：謂廉士。 恥：謂可恥之人。(楊樹達說)貿：易也。貿亂：變亂。(11)詳：盡也。(12)牽於文系而不得騁：意謂拘忌於文法，受羈絆不得馳騁。(13)方：謂道。(14)悉對：謂盡意而對。(15)毋諱有司：意謂不當忌畏有司而不極言。
　　仲舒對曰：
　　臣聞堯受命，以天下為優，而未以位為樂也，故誅逐亂臣(1)，務求賢聖，是以得舜、禹、稷、契(契)、咎繇(2)。眾聖輔德，賢能佐職，教化大行，天下和洽，萬民皆安仁樂誼(義)，各得其宜，動作應禮，從容中道。故孔子曰「如有王者，必世而後仁」(3)，此之謂也。堯在位七十載，乃遜於位以禪虞舜。堯崩，天下不歸堯子丹朱而歸舜。舜知不可辟(避)，乃即天子之位，以禹為相，因堯之輔佐，繼其統業，是以垂拱無為而天下治。孔子曰「《韶》盡美矣，又盡善矣」(4)，此之謂也。至於殷紂，逆天暴物，殺戮賢知(智)，殘賊百姓。伯夷、太公皆當世賢者，隱處而不為臣。守職之人皆奔走逃亡，入於河海(5)。天下耗亂，萬民不安，故天下去殷而從周。文王順天理物，師用賢聖，是以閎夭、大顛、散宜生等亦聚於朝廷(6)。愛施兆民，天下歸之，故太公起海濱而即三公也。當此之時，紂尚在上，尊卑昏亂，百姓散亡，故文王悼痛而欲安之，是以日昃而不暇食也。孔子作《春秋》，先正王而系萬事，見(現)素王之文焉(7)。繇(由)此觀之，帝王之條貫同，然而勞逸異者，所遇之時異也。孔子曰「《武》盡美矣，未盡善也」(8)，此之謂也。
　　(1)亂臣：指共工、歡兜、三苗、鯀等四凶。(2)舜、禹、稷、契、咎繇：五人皆堯臣。契(xuē)，即契。咎繇(gāoyao)：即皋陶。(3)孔子曰等句：引語見《論語·子路篇》。此謂假若有王者興起，也必需三十年才能使仁政大行。(4)孔子曰等句：引語見《論語·八佾篇》。(5)入於河海：至於河濱海上，言不願為官。指商末鼓方叔等，見《禮樂志》。(6)閎夭、大顛、散宜生：皆文王之賢臣。(7)素王：有王者之德，無王者之位，是為素王。文：跡也。(8)孔子曰等句：引語見《論語·八佾篇》。《武》：武王之樂。以其用兵代紂，故有慚德，未盡善也。
　　臣聞制度文采玄黃之飾，所以明尊卑，異貴賤，而勸有德也。故《春秋》受命(1)，所先制者，改正朔，易服色，所以應天也。然則宮室旌旗之制，有法而然者也。故孔子曰：「奢則不遜，儉則固。」(2)儉非聖人之中制也(3)。臣聞良玉不瑑，資質潤美，不待刻瑑，此亡(無)異於達巷黨人不學而自知也(4)。然則常玉不瑑，不成文章；君子不學，不成其德。
　　(1)《春秋》受命：今文學家謂孔子作《春秋》是受天之命。(2)孔子曰等句：引語見《論語·述而篇》。遜：順也。固：陋也。(3)中制：合理適中之制。(4)達巷黨人：指項囊早慧，七歲為孔子師。但他的學識遠不如孔子，可見人不學不成才。
　　臣聞聖王之治天下也，少則習之學，長則材諸位(1)，爵祿以養其德，刑罰以威其惡，故民曉於禮誼(義)而恥犯其上。武王行大誼(義)，平殘賊，周公作禮樂以文之，至於成康之隆，囹圄空虛四十餘年，此亦教化之漸而仁誼(義)之流，非獨傷肌膚之效也。至秦則不然。師申商之法(2)，行韓非之說(3)，憎帝王之道，以貪狼為俗，非有文德以教訓於下也。誅名而不察實(4)，為善者不必免，而犯惡者未必刑也。是以百官皆飾虛辭而不顧實，外有事君之禮，內有背上之心，造偽飾詐，趣(趨)利無恥；又好用憯(慘)酷之吏(5)，賦斂亡(無)度，竭民財力，百姓散亡，不得從耕織之業，群盜並起。是以刑者甚眾，死者相望，而奸不息，俗化使然也。故孔子曰「導之以政，齊之以刑，民免而無恥」(6)，此之謂也。
　　(1)材諸位：量材而授之位。(2)申、商：申不害、商鞅，皆法家。(3)韓非：先秦法家集大成者。(4)誅：責也。(5)憯：同「慘」。(6)孔子曰等句：引語見《論語·為政篇》。此謂以政法教導之，以刑罰整齊之，則人苟免罪過而已，卻無廉恥。
　　今陛下並有天下，海內莫不率服，廣覽兼聽，極群下之知(智)，盡天下之美，至德昭然，施於方外(1)。夜郎、康居(2)，殊方萬里，說(悅)德歸誼(義)，此太平之致也。然而功不加於百姓者，殆王心未加焉。曾子曰：「尊(遵)其所聞，則高明矣；行其所知，則光大矣。高明光大，不在於它，在乎加之意而已。」(3)願陛下因用所聞，設誠於內而致行之(4)，則三王何異哉！。
　　(1)施於方外：言德被殊域。(2)夜郎：漢時西南夷，在今貴州省西部。康居：漢時西域國家之一，在今蘇聯境內鹹海與巴爾喀什湖之間。(3)曾子曰等句：引文見《大戴禮·曾子疾病篇》。清阮元輯有《曾子》四卷。光大：即廣大。(4)致行：推行。
　　陛下親耕藉田以為農先，夙寤晨興，憂勞萬民，思惟往古，而務以求賢，此亦堯舜之用心也，然而未雲獲者，士素不厲(勵)也(1)。夫不素養士而欲求賢，譬猶不琢玉而求文采也。故養士之大者，莫大乎太學；太學者，賢士之所關也(2)，教化之本原也。今以一郡一國之眾，對亡(無)應書者(3)，是王道往往而絕也。臣願陛下興太學，置明師，以養天下之士，數考問以盡其材，則英俊宜可得矣。今之郡守、縣令，民之師帥(率)(4)，所使承流而宣化也；故師帥(率)不賢，則主德不宣，恩澤不流。今吏既亡(無)教訓於下，或不承用主上之法，暴虐百姓，與奸為市(5)，貧窮孤弱，冤(怨)苦失職(6)，甚不稱陛下之意。是以陰陽錯纓，氛氣充塞，群生寡遂，黎民未濟，皆長吏不明，使至於此也。
　　(1)勵：勸勉。(2)關：由也。(3)對無應書者：言條對者皆不應經義。(4)師率：即師表。(5)與奸為市：謂守令與為奸的小吏交易求利。(6)失職：即失業。
　　夫長吏多出於郎中、中郎(1)，吏二千石子弟(2)，選郎吏又以富訾(資)(3)，未必賢也。且古所謂功者，以任官稱職為差(4)，非(所)謂積日累久也。故小材雖累日，不離於小官；賢材雖未久，不害為輔佐(5)。是以有司竭力盡知(智)，務治其業而以赴功。今則不然。累日以取貴，積久以致官，是以廉恥貿亂，賢不肖渾殽(混淆)，未得其真。臣愚以為使諸列侯、郡守、二千石各擇其吏民之賢者，歲貢各二人以給宿衛，且以觀大臣之能；所貢賢者有賞，所貢不肖者有罰。夫如是，諸侯、吏二千石皆盡心於求賢，天下之士可得而官使也(6)。遍得天下之賢人，則三王之盛易為，而堯舜之名可及也。毋以日月為功，實試賢能為上，量材而授官，錄德而定位，則廉恥殊路，賢不肖異處矣。陛下加惠，寬臣之罪，令勿牽制於文，使得切磋究之，臣敢不盡愚！
　　(1)長吏：指郡守、縣令。郎中：官名，秩三百石。中郎：官名，秩六百石。(2)吏二千石子弟：言漢時二千石官可以保任其子弟為郎吏，進而當上長吏。(3)選郎吏又以富資：漢制，限資十算(十萬錢)乃得為官。(4)差：次也。(5)害：猶妨。(6)官使：任職使用。於是天子復冊之。
　　制曰：蓋聞「善言天者必有徵於人，善言古者必有驗於今。(1)故朕垂問乎天人之應，上嘉唐虞，下悼桀紂，浸微浸滅浸明浸昌之道(2)，虛心以改。今子大夫明於陰陽所以造化(3)，習於先聖之道業(4)，然而文采未極，豈惑乎當世之務哉？條貫靡竟，統紀未終，意朕之不明與(歟)？聽若眩與(歟)(5)？夫三王之教所祖不同(6)，而皆有失，或謂久而不易者道也，意豈異哉？今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之(7)，熟之復之(8)。《詩》不雲乎？「嗟爾君子，毋常安息，神之聽之，介(丐)爾景福。」(9)朕將親覽焉，子大夫其茂明之(10)。
　　(1)「善言天者必有徵於人」等句：見《荀子·性惡篇》。(2)浸：漸也。(3)所以：宋祁雲，「古本無『以，字，語徑易了。」是。(4)道業：宋祁雲，「浙本『道』作『遺』，文典可從，作『道』傳寫誤耳。」是。(5)眩：惑也。(6)祖：始也。(7)悉：盡也。究：竟也。(8)熟：精詳。復：至再至三。(9)「嗟爾君子」等句：引詩見《詩經·小雅·小明篇》。君子：指掌權的貴族。介：借為「丐」，予也。景：大也。(10)茂：勉也。
　　仲舒復對曰：
　　臣聞《論語》曰：「有始有卒者，其唯聖人乎！」(1)今陛下幸加惠，留聽於承學之臣(2)，復下明冊，以切其意，而究盡聖德，非愚臣之所能具也。前所上對，條貫靡竟，統紀不終，辭不別白，指不分明，此臣淺陋之罪也。
　　(1)「有始有卒者」等句：見《論語·子張篇》。卒：終也。(2)承學：言繼承師說，自謙之辭。
　　冊曰：「善言天者必有徽於人，善言古者必有驗於今。」臣聞天者群物之祖也，故遍覆包涵(含)而無所殊(1)，建日月風雨以和之，經陰陽寒暑以成之。故聖人法天而立道，亦博愛而亡(無)私(2)，布德施仁以厚之，設誼(義)立禮以導之。春者天之所以生也，仁者君之所以愛也；夏者天之所以長也，德者君之所以養也；霜者天之所以殺也，刑者君之所以罰也。繇(由)此言之，天人之徵(3)，古今之道也。孔子作《春秋》，上揆之天道，下質諸人情，參之於古，考之於今。故《春秋》之所譏，災害之所加也；《春秋》之所惡，怪異之所施也。書邦家之過，兼災異之變，以此見人之所為，其美惡之極，乃與天地流通而往來相應，此亦言天之一端也(4)。古者修教訓之官，務以德善化民，民已大化之後，天下常亡(無)一人之獄矣。今世廢而不修，亡(無)以化民，民以故棄行誼(義)而死財利，是以犯法而罪多，一歲之獄以萬千數。以此見古之不可不用也(5)，故《春秋》變古則譏之。天令之謂命，命非聖人不行；質樸之謂性，性非教化不成；人欲之謂情，情非度制不節。是故王者上謹於承大意，以順命也；下務明教化民，以成性也；正法度之宜，別上下之序，以防欲也：修此三者，而大本舉矣。人受命於天，固超然異於群生，入有父子兄弟之親，出有君臣上下之誼(義)，會聚相遇，則有耆老長幼之施(6)；粲然有文以相接，歡然有恩以相愛，此人之所以貴也。生五穀以食之，桑麻以衣之，六畜以養之，服牛乘馬，圈豹檻虎，是其得天之靈，貴於物也。故孔子曰：「天地之性人為貴(7)。」明於天性，知自貴於物；知自貴於物，然後知仁誼(義)；知仁誼(義)，然後重禮節：重禮節，然後安處善(8)；安處善，然後樂循理；樂循理，然後謂之君子。故孔子曰「不知命，亡(無)以為君子(9)」，此之謂也。
　　(1)殊：異也。(2)溥：遍也，(3)天人之徵：統上文所說春生與仁愛夏長與德養、霜殺與刑罰關係而言。(4)天：其下脫一「人」字(吳恂說)。(5)古：謂古法。(6)施：設也。(7)「天地之性人為貴」：見《孝經·聖治章》。性：生也。(8)安處善：言處於善道以為安。(9)「不知命，無以為君子」：見《論語·堯曰篇》。
　　冊曰：「上嘉唐虞，下悼桀紂，浸微浸滅浸明浸昌之道，虛心以改。」臣聞眾少成多，積小致巨(1)，故聖人莫不以暗致明，以微致顯。是以堯發於諸侯(2)，舜興乎深山(3)，非一日而顯也，蓋有漸以致之矣。言出於己，不可塞也；行發於身，不可掩也。言行，治之大者，君子之所以動天地也。故盡小者大(4)，慎微者著(5)。《詩》云：「惟此文王，小心翼翼(6)。」故堯兢兢日行其道(7)，而舜業業日致其孝(8)，善積而名顯，德章而身尊，此其浸明浸昌之道也。積善在身，猶長日加益(9)，而入不知也；積惡在身，猶火之銷膏，而人不見也。非明乎情性察乎流俗者，孰能知之？此唐虞之所以得令名，而桀紂之可為悼懼者也。夫善惡之相從，如景鄉(影響)之應形聲也(10)。故桀紂暴謾(11)，讒賊並進，賢知(智)隱伏，惡日顯，國日亂，晏然自以如日在天(12)，終陵夷而大壞。夫暴逆不仁者，非一日而亡也，亦以漸至，故桀、紂雖亡(無)道，然猶享國十餘年，此其浸微浸滅之道也。
　　(1)巨：大也。(2)堯發於諸侯：謂堯自諸侯升為帝。發：起也。(3)舜興乎深山：舜曾耕於歷山。(4)盡小者大：謂能盡眾小，則致高大。(5)慎微者著：謂能慎至微，則會著明。(6)「惟此文王，小心翼翼」：見《詩經·大雅·大明篇》。翼翼：恭肅貌。(7)兢兢：小心謹慎貌。(8)業業：恐懼貌。(9)長(zhǎng)日加益：言日時有增加。(10)影響之應形聲：如影隨形，如響隨聲。 (11)謾：與「慢」同。(12)如日在天：意謂終不敗亡。
　　冊曰：「三王之教所祖不同，而皆有失，或謂久而不易者道也，意豈異哉？」臣聞夫樂而不亂復而不厭者謂之道(1)；道者萬世亡(無)弊，弊者道之失也。先王之道必有偏而不起之處，故政有眊而不行(2)，舉其偏者以補其弊而已矣。三王之道所祖不同，非其相反，將以救溢扶衰，所遭之變然也。故孔子曰：「亡(無)為而治者，其舜乎(3)！」改正朔，易服色，以順天命而已；其餘盡循堯道，何更為哉！故王者有改制之名，亡(無)變道之實，然夏上(尚)忠，殷上(尚)敬，周上(尚)文者，所繼之救(4)，當用此也。孔子曰：「殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也(5)。」此言百王之用，以此三者矣(6)。夏因於虞，而獨不言所損益者，其道如一而所上(尚)同也。道之大原出於天，天不變，道亦不變，是以禹繼舜，舜繼堯，三聖相受而守一道，亡(無)救弊之政也，故不言其所損益也。繇(由)是觀之，繼治世者其道同，繼亂世者其道變。今漢繼大亂之後，若宜少損周之文致(7)，用夏之忠者(8)。
　　(1)亂：淫亂。復：謂反覆行之。厭：堵塞之意。(2)眊(mao)：不明。溢：謂過分。衰：謂不及。(3)「無為而治者」等句：語見《論語·衛靈公篇》。(4)繼：謂所受先代之偏。救：謂救其弊。(5)「殷因於夏禮」等句：見《論語·為政篇》。禮：指禮儀制度。損益：廢除與增加。雖百世可知：即使以後百代，也可預先知道。(6)三者：指忠、敬、文。(7)文致：文弊之報。(8)用夏之忠：此公羊家說。
　　陛下有明德嘉道，愍世俗之靡薄(1)，悼王道之不昭(2)，故舉賢良方正之士，論議考問，將欲興仁誼(義)之休德(3)，明帝王之法制，建太平之道也。臣愚不肖，述所聞，誦所學，道師之言，廑(僅)能勿失耳。若乃論政事之得失，察天下之息耗(4)，此大臣輔佐之職，三公九卿之任，非臣仲舒所能及也。然而臣竊有怪者。夫古之天下亦今之天下，今之天下亦古之天下，共是天下，古以大治，上下和睦，習俗美盛，不令而行，不禁而止，吏亡(無)奸邪，民亡(無)盜賊，囹圄空虛，德潤草木，澤被四海，鳳皇來集，麒麟來游，以古准今，一何不相逮之遠也！安所繆(謬)戾而陵夷若是？意者有所失於古之道與(歟)？有所詭於天之理與(歟)(5)？試跡之於古，返之於天，黨(倘)可得見乎。
　　(1)靡薄：浮華，輕薄。(2)昭：明也。(3)休：美也。(4)息耗：盈虛。(5)詭：違也。
　　夫天亦有所分子(1)，予之齒者去其角(2)，傅(附)其翼者兩其足(3)，是所受大者不得取小也。古之所予祿者，不食於力(4)，不動於末(5)，是亦受大者不得取小，與天同意者也。夫已受大，又取小，天不能足，而況人乎！此民之所以囂囂苦不足也(6)。身寵而載高位，家溫而食厚祿，因乘富貴之資力，以與民爭利天下，民安能如之哉(7)！是故眾其奴婢，多其牛羊，廣其田宅，博其產業，畜(蓄)其積委(8)，務此而亡(無)已，以迫蹴民(9)，民日削月脧(10)，浸以大窮。富貴奢侈羨溢(11)，貧者窮急愁苦；窮急愁苦而上不救，則民不樂生；民不樂生，尚不避死，安能避罪！此刑罰之所以蕃而奸邪不可勝者也(12)。故受祿之家，食祿而已，不與民爭業，然後利可均布，而民可家足。此上天之理，而亦太古之道，天子之所宜法以為制，大夫之所當循以為行也。故公儀子相魯(13)，之其家見織帛，怒而出其妻，食於捨而茹葵(14)，溫而拔其葵，曰：「吾已食祿，又奪園夫紅女利乎！」古之賢人君子在列位者皆如是，是故下高其行而從其教(15)，民化其廉而不貪鄙。及至周室之衰，其卿大夫緩於誼(義)而急於利，亡(無)推讓之風而有爭田之訟。故詩人疾而刺之，曰：「節彼南山，惟石巖巖，赫赫師尹，民具(俱)爾瞻(16)。」爾好誼(義)，則民鄉(向)仁而俗善；爾好利，則民好邪而俗敗。由是觀之，天子大夫者，下民之所視效，遠方之所四面而內望也。近者視而放(仿)之，遠者望而效之；豈可以居賢人之位而為庶人行哉！夫皇皇(遑逞)求財利常恐乏匱者(17)，庶人之意也；皇皇求仁義常恐不能化民者，大夫之意也。《易》曰：「負且乘，致寇至(18)。」乘車者君子之位也，負擔者小人之事也，此言居君子之位而為庶人之行者，其患禍必至也。若居君子之位，當君子之行，則捨公儀休之相魯(19)，亡(無)可為者矣。
　　(1)分子：意謂分別對待。(2)予之齒者去其角：意謂予齒者不予角，而予角者則不予齒。(3)傅其翼者兩其足：意謂予鳥兩翼兩足(不是四足)，而予獸則為四足(無翼)。(4)不食於力：意謂不從事工農。(5)動：楊樹達「疑『勤』字形近之誤。」末：指工商。(6)囂囂(aoao)：眾怨愁聲。(7)如：猶當。(8)積委：積聚。(9)蹴(cu)：踢；踐踏。(10)日削月脧(juān)：謂時時受到搜刮。脧：減少。(11)羨：饒也。(12)蕃：多也。(13)公義子：即公儀休，春秋時魯相。(14)茹：食菜曰「茹」。(15)下：謂在下者。(16)「節彼南山」等句：見《詩經·小雅·節南山篇》。節：山高峻貌。巖巖：山石堆積貌。赫赫：顯赫貌。師尹：周太師尹氏。民俱爾瞻：言人民都在看著你。(17)皇皇：同「遑遑」，匆忙貌。(18)「負且乘，致寇至」：見《易·解卦·爻辭》。負：背物。且：猶而。乘：乘車。致：招致。(19)捨：廢棄。相魯：指相魯之所行(公儀休為魯相，不同意其家織帛種菜)。
　　《春秋》大一統者(1)，天地之常經，古今之通誼(義)也。今師異道，人異論，百家殊方，指(旨)意不同，是以上亡(無)以持一統；法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者(2)，皆絕其道，勿使並進。邪辟(僻)之說滅息，然後統紀可一而法度可明，民知所從矣。
　　(1)大一統：顏師古云：「一統者，萬物之統皆歸於一也。《春秋公羊傳》：『隱公元年，春王正月，何言乎王正月？大一統也。』此言諸侯皆系統天子，不得自專也。」(2)六藝：指《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》。
　　對既畢，天於以仲舒為江都相(1)，事易王(2)。易王，帝兄，素驕，好勇。仲舒以禮誼(義)匡正，王敬重焉。久之，王問仲舒曰(3)：「越王勾踐與大夫洩庸、種、蠡謀伐吳(4)，遂滅之。孔子稱殷有三仁(5)，寡人亦以為越有三仁(6)。桓公決疑於管仲(7)，寡人決疑於君。」仲舒對曰：「臣愚不足以奉大對(8)。聞昔者魯君問柳下惠(9)：『吾欲伐齊，何如？』柳下惠曰：『不可。』歸而有憂色，曰：『吾聞伐國不問仁人，此言何為至於我哉！』徒見問耳(10)，且猶羞之，況設詐以伐吳乎？繇(由)此言之，越本無一仁(11)。夫仁人者，正其義不謀其利，明其道不計其功，是以仲尼之門，五尺之童羞稱五伯(霸)(12)，為其先詐力而後仁義也。苟為詐而已，故不足稱於大君於之門也。五伯(霸)比於他諸侯為賢，其比三王猶武夫(碔砆)之與美玉也(13)。」王曰：「善。」
　　(1)江都：漢諸侯王國。(2)易王：江都易王劉非，景帝之子，見《景十三王傳》。(3)王：指江都王。《春秋繁露·對膠西王越大夫不得為仁篇》以為膠西王。(4)洩庸、種、蠡：洩庸(即舌庸，一作後庸)、文種、范蠡，皆越王勾踐之臣。(5)「殷有三仁」：見《論語·微子篇》。謂商紂時有箕子、微子、王子比十三個賢臣。(6)越有三仁：即指越王勾踐時之洩庸、文種、范蠡。《春秋繁露·對膠西王越大夫不得為仁篇》云：「今以越王之賢與蠡、種之能，此三人者，寡人亦以為越有三仁。」這是以勾踐、范蠡、文種為越之三仁。(7)桓公：齊桓公。(8)大對：謂對大問。(9)柳下惠：春秋時魯大夫展禽，柳下為其封邑，惠為其謚。(10)徒：但也。(11)越本無一仁：楊樹達以為，此句語意未了，當據《春秋繁露》補「而安得三仁」五字。(12)五霸：春秋五霸，各說不一。一般是指齊桓公、晉文公、宋襄公、秦穆公、楚莊王。(13)碔砆：似玉之石。碔砆之與美玉：謂石與玉之別。
　　仲舒治國，以《春秋》災異之變推陰陽所以錯行，故求雨，閉諸陽，縱諸陰，其止雨反是(1)；行之一國，未嘗不得所欲。中廢為中大夫(2)。先是遼東高廟、長陵高園殿災(3)，仲舒居家推說其意，草稿未上，主父偃候仲舒(4)，私見，嫉之，竊其書而奏焉。上召視(示)諸儒、仲舒弟子呂步舒不知其師書，以為大愚。於是下仲舒吏，當死，詔赦之。仲舒遂不敢復言災異。
　　(1)求雨止雨之法，詳見《春秋繁露》。(2)中大夫：官名。掌議論，屬郎中令(光祿勳)。(3)遼東高廟：遼東郡的高帝廟。長陵高園：長陵(在今西安市北)的高帝陵園。遼東高廟、長陵園殿災：發生於建元六年(前135)。 (4)主父偃：本書有其傳。
　　仲舒為人廉直。是時方外攘四夷，公孫弘治《春秋》不如仲舒(1)，而弘希世用事(2)，位至公卿。仲舒以弘為從諛，弘嫉之，膠西王亦上兄也(3)，尤縱恣，數害吏二千石。弘乃言於上曰：「獨董仲舒可使相膠西王。」膠西王聞仲舒大儒，善待之，仲舒恐久獲罪，病免。凡相兩國，輒事驕王，正身以率下，數上疏諫爭，教令國中，所居而治(4)。及去位歸居，終不問家產業，以修學著書為事。
　　(1)公孫弘：本書有其傳。(2)希世：謂阿徇世俗。(3)膠西王：膠西於王劉端，景帝之子，見本書《景十三王傳》。(4)所居而治：本書《循吏傳序》云：「江都相董仲舒居官可紀。」
　　仲舒在家，朝廷如有大議，使使者及廷尉張湯就某家而問之(1)，其對皆有明法。自武帝初立，魏其、武安侯為相而隆儒矣(2)。及仲舒對冊，推明孔氏，抑黜百家，立學校之官，州郡舉茂材孝廉，皆自仲舒發之。年老，以壽終於家(3)。家徙茂陵(4)，子及孫皆以學至大官。
　　(1)張湯就其家而問之：張湯曾承製以郊事問董仲舒，參考《春秋繁露·郊事對篇》。(2)魏其、武安侯：魏其侯竇嬰、武安侯田蚡，本書有其傳。(3)以壽終於家：董仲舒大約死於元鼎初年，葬於長安。相傳漢武帝幸芙蓉國(即秦之宜春苑)，每至董墓下馬，時人謂之下馬陵，日久誤傳為蝦蟆陵。(4)茂陵：漢武帝墓，又縣名，在今陝西興平縣茂陵鎮東北四里。
　　仲舒所著，皆明經術之意，及上疏條教(1)，凡百二十二篇。而說《春秋》事得失，《聞舉》、《玉杯》、《蕃露》、《清明》、《竹林》之屬(2)，複數十篇，十餘萬言，皆傳於後世。掇其切當世施朝廷者著於篇(3)。
　　(1)上疏：呈上皇帝的奏疏。條教：指為江都、膠西相對治民的教令，(2)《聞舉》、《玉杯》、《蕃露》、《清明》、《竹林》：皆是董仲舒所著書或篇名。(3)掇(duō)：拾取。
　　贊曰：劉向稱「董仲舒有王佐之材(1)，雖伊呂亡(無)以加(2)，管晏之屬(3)，伯(霸)者之佐(4)，殆不及也。」至於向子歆以為「伊呂乃聖人之耦(偶)(5)，王者不得則不興。故顏淵死(6)，孔子曰『噫！天喪余。』(7)唯此一人為能當之(8)，自宰我、子貢、子游、子夏不與焉(9)。仲舒遭漢承秦滅學之後，《六經》離析，下帷發憤，潛心大業，今後學者有所統一，為群儒首，然考其師友淵源所漸(10)，猶未及乎游夏，而曰管晏弗及，伊呂不加，過矣。」至向曾孫龔，篤論君子也(11)，以歆之言為然。
　　(1)劉向：《楚元王傳》附其傳。王佐：王者之輔佐。(2)伊、呂：伊尹、呂望。(3)管、晏：管仲、晏嬰。(4)霸者：指齊桓公、晉文公之輩。(5)歆：劉歆，《楚元王傳》附其傳。偶：對；成對。(6)顏淵：孔子得意的弟子。(7)「天喪予」：見《論語，先進篇》。(8)當之：意謂配稱王佐之材。(9)宰我四人：皆孔子的大弟子。(10)漸：由來。(11)篤論：確當之論。