道家經典《列子》08【說符第八】古文翻譯成白話文

說符第八
　　
【原文】
　　子列子學於壺丘子林。壺丘子林曰：「子知持後，則可言持身矣。」列子曰：「願聞持後。」曰：「顧若影，則知之。」列子顧而觀影：形枉則影曲１，形直則影正。然則在直隨形而不在影，屈申任物而不在我。此之謂持後而處先。關尹謂列子曰：「言美則響美，言惡則響惡；身長則影長，身短則影短。名也者，響也；身也者２，影也。故曰：慎爾言，將有和之３；慎爾行，將有隨之。是故聖人見出以知入，觀往以知來，此其所以先知之理也。度在身，稽在人。人愛我，我必愛之；人惡我，我必惡之。湯武愛天下，故王４；桀紂惡天下，故亡，此所稽也。稽度皆明而不道也，譬之上不由門，行不從徑也。以是求利，不亦難乎？嘗觀之伸農、有炎之德５，稽之虞６、夏、商、周之書，度諸法士賢人之言，所以存亡廢興而非由此道者，未之有也。」嚴恢曰：「所為問道者為富。今得珠亦富矣，安用道？」子列子曰：「桀紂唯重利而輕道，是以亡。幸哉余未汝語也。人而無義，唯食而已，是雞狗也。強食靡角７，勝者為制８，是禽獸也。為雞狗禽獸矣，而欲人之尊己，不可得也。人不尊己，則危辱及之矣。」
　　【註釋】
　　１枉——彎曲。
　　２身也者——王叔岷：「『身』當作『行』，下文『慎爾行，將有隨之』，即承此言。」「《御覽》四百三十引《屍子》作『行者影也』，可為旁證。」
　　３和之——《集釋》：「『和』，北宋本作『知』，汪本從之，今從吉府本、世德堂本訂正。」
　　４故王——《集釋》：「『故王』，北宋本作『茲王』，汪本從之，今從各本正。」
　　５有炎——即炎帝，傳說中上古姜姓部落首領。一說炎帝即神農氏。
　　６虞——有虞氏，即舜。
　　７靡——通「摩」。
　　８勝者為制——《御覽》四百二十一引作「勝者為利」。
　　【譯文】
　　列子向壺丘子林學習。壺丘子林說：「你如果懂得怎樣保持落後，就可以和你談怎樣保住自身了。」列子說：「希望能聽你說說怎樣保持落後。」壺丘子林說：「回頭看看你的影子，就知道了。」列子回頭看他的影子：身體彎曲，影子便彎曲；身體正直，影子便正直。那麼，影子的彎曲與正直是隨身體而變化的，根源不在影子自身；自己的屈曲與伸直是隨外物而變化的，根源不在我自己。這就叫保持落後卻處於前列。關尹對列子說：「說話聲音好聽，迴響也就好聽；說話聲音難聽，迴響也就難聽。身體高大，影子就高大；身體矮小，影子就矮小。名聲就像迴響，行為就像影子。所以說：謹慎你的言語，就會有人附和；謹慎你的行為，就會有人跟隨。所以聖人看見外表就可以知道內裡，看見過去就可以知道未來，這就是為什麼能事先知道的原因。法度在於自身，稽考在於別人。別人喜愛我，我一定喜愛他；別人厭惡我，我一定厭惡他。商湯王、周武王愛護天下，所以統一了天下；夏桀王、商紂王厭惡天下，所以喪失了天下，這就是稽考的結果。稽考與法度都很明白卻不照著去做，就好比外出不通過大門，行走不順道路一樣。用這種方法
　　去追求利益，不是很困難嗎？我曾經瞭解過神農、有炎的德行，稽考過虞、夏、商、周的書籍，研究過許多禮法之士和賢能之人的言論，知存亡廢興的原因不是由於這個道理的，從來沒有過。」嚴恢說：「所以要學習道義的目的在於求得財富。現在得到了珠寶也就富了，還要道義幹什麼呢？」列子說：「夏桀、商紂就是由於重視利益而輕視道義才滅亡的。幸運啊！我沒有告訴你。人如果沒有道義，只有吃飯而已，這是雞狗。搶著吃飯，用角力相鬥，勝利的就是宰制者，這是禽獸。已經成為雞狗禽獸了，卻想要別人尊敬自己，是不可能得到的。別人不尊敬自己，那危險侮辱就會來到了。」
　　【原文】
　　列子學射中矣，請於關尹子。尹子曰：「子知子之所以中者乎？」對曰：「弗知也。」關尹子曰：「未可。」退而習之。三年，又以報關尹子。尹子曰：「子知子之所以中乎？」列子曰：「知之矣。」關尹子曰：「可矣。守而勿失也。非獨射也，為國與身亦皆如之。故聖人不察存亡而察其所以然。」
　　【譯文】
　　列子學習射箭能射中目標了，便向關尹子請教。關尹子問：「你知道你為什麼能射中嗎？」列子回答說：「不知道。」關尹子說：「還不行。」列子回去繼續練習。三年以後，又把練習情況報告了關尹子。關尹子問：「你知道你為什麼能射中嗎？」列子說：「知道了。」關尹子說：「可以了，記住，不要忘掉它。不僅射箭如此，治理國家與修養身心也都是這樣。所以聖人不考察存亡現象而考察為什麼存亡的原因。」
　　【原文】
　　列子曰：「色盛者驕，力盛者奮，未可以語道也。故不班白語道１，失，而況行之乎？故自奮則人莫之告２。
　　人莫之告，則孤而無輔矣。賢者任人，故年老而不衰，智盡而不亂。故治國之難在於知賢而不在自賢。」
　　【註釋】
　　１班白——同「斑白」，頭髮花白。
　　２故自奮則人莫之告——陶鴻慶：「『自奮』上奪『自驕』，二字。『自驕自奮』承上『色盛者驕，力盛者奮』而言，張注云：『驕奮者雖告而不受』，是其所見本不誤。」
　　【譯文】
　　列子說：「氣色強盛的人驕傲，力量強盛的人奮勇，不可以和他談論道的真諦。所以頭髮沒有花白就談論道，必然出毛病，又何況行道呢？所以自己奮勇，便沒有人再教他。沒有人教他，那就孤獨沒有幫助了。賢明的人任用別人，因而年紀老了也不衰弱，智力盡了也不昏亂。所以治理國家的困難在於認識賢人而不在於自己賢能。」
　　【原文】
　　宋人有為其君以玉為楮葉者１，三年而成。鋒殺莖柯２，毫芒繁澤３，亂之楮葉中而不可別也。此人遂以巧食宋國。子列子聞之，曰：「使天地之生物，三年而成一葉，則物之有葉者寡矣。故聖人恃道化而不恃智巧。」
　　【註釋】
　　１楮——音chu（楚），木名。
　　２鋒殺——楊伯峻：「『鋒』，《韓非子》作『豐』。王先慎云：『作豐是。豐殺謂肥瘦也。』」一說指葉之尖端。柯——樹枝。
　　３繁澤——澤，指光澤。《淮南子·泰族訓》作「顏澤」，謂顏色光澤。
　　【譯文】
　　宋國有個人給他的國君用玉做成楮樹葉子，三年做成了。葉子的肥瘦、葉莖和樹枝、毫毛與小刺、顏色與光澤，亂放在真的楮樹葉子中便分辨不出來。這個人於是憑著他的技巧在宋國生活。列子聽說這事，說：「假使天地間生長的萬物，三年才長成一片葉子，那樹木有枝葉的就太少了。所以聖人依靠自然的生化而不依靠智慧技巧。」
　　【原文】
　　子列子窮，容貌有饑色。客有言之鄭子陽者曰１：「列禦寇蓋有道之士也，唐君之國而窮，君無乃為不好士乎？」鄭子陽即令官遺之粟。子列子出見使者，再拜而辭，使者去。子列子入，其妻望之而拊心曰２：「妾聞為有道者之妻子皆得佚樂。令有饑色，君過而遺先生食３，先生不受，豈不命也哉？」子列子笑謂之曰：「君非自知我也，以人之言而遺我粟：至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。」其卒４，民果作難而殺子陽。
　　【註釋】
　　１鄭子陽——楊伯峻：「《呂覽·觀世篇》高注云：子陽，鄭相也。一曰鄭君。」
　　２望之——王重民：「『之』字衍文。《漢書·汲黯傳》：『黯褊心不能無稍望。』師古曰：『望，怨也。』其妻怨望，故拊心。《呂覽·觀世篇》、《新序·節士篇》並無『之』字可證。《莊子·讓王篇》有『之』字肯，疑亦後人據《列子》誤增也。」
　　３過——《集釋》：「『過』，各本作『遇』。與《釋文》本合，今從《道藏》白文本、林希逸本，江適本，其義較長。」
　　４卒——終。
　　【譯文】
　　列子窮困，容貌有飢餓之色。有人對鄭國宰相子陽說：「列禦寇是個有道德學問的人，住在您的國家裡而受到窮困，您難道不喜歡有道之士嗎？」鄭子陽立即命令官吏給列子送去糧食。列子出來接見使者，兩次拜謝並拒絕接受，使者只好走了。列子進屋後，他的妻子拍著胸脯埋怨說：「我聽說做有道德學問的人的妻子都能得到安佚快樂。現在我們挨餓，君王派人來給你送糧食，你卻不接受，難道不是我們的命嗎？」列子笑著對她說：「君王不是自己知道我的，而是根據別人的話才送給我糧食的；等到他要加罪於我時，又會根據別人的話去辦，這就是我所以不接受的原因。」後來，百姓們果然作亂殺掉了子陽。
　　【原文】
　　魯施氏有二子，其一好學，其一好兵。好學者以術干齊侯，齊侯納之，以為諸公子之傅。好兵者之楚，以法干楚王，王悅之１，以為軍正２。祿富其家，爵榮其親。施氏之鄰人孟氏同有二子，所業亦同，而窘於貧。羨施氏之有，因從請進趨之方３。二子以實告孟氏。孟氏之一子之秦，以術於秦王。
　　秦王曰：「當今諸侯力爭，所務兵食而已。苦用仁義治吾國，是滅亡之道。」遂宮而放之４。其一子之衛，以法干衛侯。衛侯曰：「吾弱國也，而攝乎大國之間。大國吾事之，小國吾擾之，是求安之道。若賴兵權，滅亡可待矣。若全而歸之，適於他國，為吾之患不輕矣。」遂刖之，而還諸魯。既反，孟氏之父子叩胸而讓施氏５。施氏曰：「凡得時者昌，失時者亡。子道與吾同，而功與吾異，失時者也，非行之謬也。且天下理無常是，事無常非。先日所用，今或棄之；今之所棄，後或用之；此用與不用，無定是非也。投隙抵時，應事無方。屬乎智。智苟不足６，使若博如孔丘，術如呂尚，焉往而不窮哉？」孟氏父子捨然無溫容，曰：「吾知之矣。子勿重言。」
　　【註釋】
　　１王悅之——王重民：「《御覽》六百四十八引『王』上有『楚』字，是也。上文『以術干齊侯，齊侯納之』句法相同。」
　　２軍正——軍隊中掌握法律的官職。
　　３請——《集釋》：「北宋本、秦刻盧解本、汪本『請』作『謂』，今從吉府本正。」
　　４宮而放之——宮，閹割。放，驅逐。
　　５讓——責讓，責備。
　　６不——《集釋》：「北宋本無『不』字，汪本從之，今依《道藏》各本、吉府本、元本、世德堂本增。」
　　【譯文】
　　魯國的施氏有兩個兒子，一個愛好學問，一個愛好打仗。愛好學問的用仁義學術去勸齊侯，齊侯接納了他，用他做各位公子的老師。愛好打仗的到了楚國，用作戰方法去勸楚王，楚王很高興，用他做軍正的官。俸祿使全家富裕起來，爵位使親人榮耀起來。施氏的鄰居孟氏同樣有兩個兒子，所學的東西也相同，卻被貧困所窘迫。羨慕施氏的富有，便去請教上進的方法。這兩人把真實情況告訴了孟氏。於是孟氏的一個兒子到了秦國，用仁義學說勸秦王。秦王說：「現在各國諸侯用武力競爭，所做的不過是徵集兵士與糧食罷了。如果用仁義來治理我的國家，便是滅亡的道路。」於是施以宮刑並驅逐了他。另一個兒子到了衛國，用作戰方法去勸衛侯。衛侯說：「我國是個弱小的國家，卻夾在大國之中。對大國我順服，對小國我安撫，這是求得平安的方法。如果依靠兵權，滅亡也就很快了。如果讓你保全身體回去，到了別的國家，那麼我國的禍患就不輕了。」於是砍斷他的腳，送回到了魯國。回家以後，孟氏的父子捶胸頓足責罵施氏。施氏說：「凡是適合時宜的人便昌盛，違背時宜的人便滅亡。你們的道理與我們相同，而結果卻與我們不同，是違背時宜的緣故，不是行為的錯誤。而且天下的道理沒有長久是對的，事情沒有長久是錯的。以前所用的方法，今天有可能拋棄；今天所拋棄的方法，以後有可能使用。這種用與不用，沒有一定的是非。抓住機會，適應時宜，處理事情不用固定的方法，這要依靠智慧。如果智慧不夠，即使博學像孔丘，計謀如呂尚，到什麼地方而不窮困呢？」孟氏父子一下子明白了，不再怨恨，說：「我明白了，你不要再說了。」
　　【原文】
　　晉文公出會１，欲伐衛。公子鋤仰天而笑。公問何笑。曰：「臣笑鄰之人有送其妻適私家者，道見桑婦，悅而與言。然顧視其妻，亦有招之者矣。
　　臣竊笑此也。」公寤其言，乃止。引師而還，未至，而有伐其北鄙者矣２。
　　【註釋】
　　１晉文公——春秋時晉國國君，名重耳，公元前 636—前 628 年在位。
　　２鄙——邊境地區。
　　【譯文】
　　晉文公出去參加盟會，要討代衛國。公子鋤抬頭大笑。文公問他笑什麼。他說：「我笑我的鄰居有個人送他的妻子到別人家，路上見到一個採摘桑葉的婦女，高興地和她攀談起來。但回頭看看他的妻子，也有人在和她打招呼。我偷笑的就是這件事。」文公明白了他的話，於是停止了行動。率領軍隊回國，還沒到國都，已經有人在攻伐晉國北部邊境地區了。
　　【原文】
　　晉國苦盜。有卻雍者，能視盜之貌１，察其眉睫之間，而得其情。晉侯使視盜，千百無遺一焉。晉侯大喜，告趙文子曰２：「吾得一人，而一國盜為盡矣，奚用多為？」文子曰：「吾君恃伺察而得盜，盜不盡矣，且卻雍必不得其死焉。」俄而群盜謀曰：「吾所窮者卻雍也３。」遂共盜而殘之４。晉侯聞而大駭，立召文子而告之曰：「果如子言，卻雍死矣。然取盜何方？」文子曰：「周諺有言：『察見淵魚者不祥，智料隱匿者有殃。』且君欲無盜，若莫舉賢而任之，使教明於上，化行於下，民有恥心，則何盜之為？」於是用隨會知政，而群盜奔秦焉。
　　【註釋】
　　１貌——《集釋》：「『貌』本作『眼』，今從吉府本、世德堂本正。《御覽》四百九十九引亦作『貌』。」
　　２趙文子——即趙武，又稱趙孟，春秋時晉國大夫，曾執晉國政。３吾所窮者——王重民：「《御覽》四百九十九引『所』下有『以』字，是也。」
　　４盜而殘之——張湛註：「殘，賊殺之。」
　　【譯文】
　　晉國苦於強盜太多。有一個叫卻雍的人，能看出強盜的相貌，看他們的眉目之間，就可以得到他們的真情。晉侯叫他去查看強盜，千百人中不會遺漏一個。晉侯大為高興。告訴趙文子說：「我得到一個人，全國的強盜都沒有了，何必用那麼多人呢？」文子說：「您依仗窺伺觀察而抓到強盜，強盜不但清除不盡，而且卻雍一定不得好死。」不久一群強盜商量說：「我們所以窮困的原因，就是這個卻雍。」於是共同抓獲並殘殺了他。晉侯聽說後大為驚駭，立刻召見文子，告訴他說：「果然像你所說的那樣，卻雍死了。但收拾強盜用什麼方法呢？」文子說：「周時有俗話說：『眼睛能看到深淵中游魚的人不吉祥，心靈能估料到隱藏著的東西的人有災殃。』況且您要想沒有強盜，最好的辦法是選拔賢能的人並重用他們，使上面的政教清明，下面的好風氣流行，老百姓有羞恥之心，那還有誰去做強盜呢？」於是任用隨會主持政事，而所有的強盜都跑到秦國去了。
　　【原文】
　　孔子自衛反魯，息駕乎河梁而觀焉。有懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉弗能游，重鼉弗能居，有一丈夫方將厲之１。孔子使人並涯止之，曰：「此懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉弗能游，黿鼉弗能居也。意者難可以濟乎？」
　　丈夫不以錯意，遂度而出。孔子問之曰：「巧乎！有道術乎？所以能入而出者，何也？」丈夫對曰：「始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又從以忠信。忠信錯吾軀於波流２，而吾不敢用私，所以能入而復出者，以此也。」孔子謂弟子曰：「二三子識之！水且猶可以忠信誠身親之，而況人乎！」
　　【註釋】
　　１厲——《釋文》：「厲，涉水也。」
　　２忠信錯吾軀——俞樾：「『忠信錯吾軀於波流』，『忠信』字涉上句衍。」錯，音cu（醋），通「措」，安置。
　　【譯文】
　　孔子從衛國到魯國去，在河堤上停住馬車觀覽。那裡有瀑布高二三十丈，漩渦達九十里遠，魚鱉不能游動，黿鼉不能居住，卻有一個男人正準備渡過去。孔子派人沿著水邊過去制止他，說：「這裡的瀑布高二三十丈，漩渦達九十里遠，魚鱉不能游動，黿鼉不能居住。想來很難渡過去吧？」那男人毫不在乎，於是渡過河去，從水中鑽了出來。孔子問他說：「真巧妙啊！有道術嗎？所以能鑽入水中又能鑽出來，憑的是什麼呢？」那男人回答說：「我開始進入水中時，事先具有忠信之心；到我鑽出水面的時候，又跟著使用忠信之心。忠信把我的身軀安放在波濤中，我不敢有一點私心，我所以能鑽進去又鑽出來的原因，就是這個。」孔子對弟子們說：「你們記住：水都可以以忠信誠心而用身體去親近它，又何況人呢！」
　　【原文】
　　白公問孔子曰１：「人可與微言乎２？」孔子不應。白公問曰：「若以石投水，何如？」孔子曰：「吳之善沒者能取之。」曰：「若以水投水，何如？」孔子曰：「淄澠之合３，易牙嘗而知之４。」白公曰：「人固不可與微言乎５？」孔子曰：「何為不可？唯知言之謂者乎！夫知言之謂者，不以言言也。爭魚者孺６，逐獸者趨，非樂之也。故至言去言，至為無為。夫淺知之所爭者未矣。」白公不得已，遂死於浴室。
　　【註釋】
　　１白公——名勝。張湛註：「白公，楚平王之孫，太子建之子也。其父為費無極所譖，出奔鄭，鄭人殺之。勝欲令尹子西、司馬子期伐鄭。許而未行，晉代鄭，子西、子朗將救鄭。勝怒曰：『鄭人在此，仇不遠矣。』欲殺子西、子期，故問孔子。孔子知之，故不應。」
　　２微言——盧重玄解：「微言者，密言也，令人不能知也。」３淄湧之合——淄，水名，在今山東省內。澠，音 sheng（繩），水名，故道在今山東省內。據說淄水與湧水的味道不同，合在一起則更難於辨別。
　　４易牙——春秋時齊國人，善於辨別滋味，曾以滋味說桓公，甚見親幸。
　　５固——《集釋》：「『固』，北宋本、汪本、《四解》本作『故』。王重民曰：《道藏》白文本、吉府本、《淮南·道應篇》、《御覽》五十八引『故』並作『固』。伯峻案：作『固』者是，今正。」
　　６濡——沾濕。
　　【譯文】
　　白公問孔子說：「人可以和別人密謀嗎？」孔子不回答。白公又問道：「如果把石頭投入水中，怎麼樣？」孔子說：「吳國善於潛水的人能把它取出來。」白公又問：「如果把水投入水中，怎麼樣？」孔子說：「淄水與澠
　　水合在一起，易牙嘗一嘗就能辨出來。」白公說：「人本來就不可以和別人密謀嗎？」孔子說：「為什麼不可以？但只有懂得語言的人才能這樣說吧！所謂懂得語言的人，是指不用語言來表達意思的人。爭搶魚蝦的沾濕一身，追逐野獸的跑痛雙腿，並不是樂意這樣幹的。所以最高的語言是不用語言，最高的作為是沒有作為。那些知識淺薄的人所爭論的都是些枝微未節。」白公不能阻止自己叛亂的念頭。終於死在浴室中。
　　【原文】
　　趙襄子使新稚穆子攻翟１，勝之，取左人、中人２，使遽人來謁之３。襄子方食而有憂色。左右曰：「一朝而兩城下，此人之所喜也，今君有憂色，何也？」襄子曰：「夫汪河之大也，不過三日，飄風暴而不終朝４，日中不須臾。今趙氏之德行無所施於積，一朝而兩城下，亡其及我哉！」孔子聞之曰：「趙氏其昌乎！夫憂者所以為昌也，喜者所以為亡也。勝非其難者也；持之５，其難者也。賢主以此持勝，故其福及後世。齊、楚、吳、越皆嘗勝矣，然卒取亡焉，不達乎持勝也。唯有道之主為能持勝。」孔子之勁能拓國門之關６，而不肯以力聞。墨子為守攻，公輸般服７，而不肯以兵知。故善持勝者以強為弱。
　　【註釋】
　　１趙襄子——即趙無恤，春秋末年晉國大夫，趙鞅之子。他與韓、魏台謀，滅智伯，三分晉地。新稚穆子——張湛註：「穆子，襄子家臣新稚狗也。」翟——音 d（敵），張湛註：「翟，鮮虞也。」鮮虞為春秋國名，後改稱中山
　　i國，國都在今河北正定縣西北四十里新市城。
　　２左人、中人——張湛註：「左人、中人，鮮虞二邑名。」
　　３使遽人來謁之——張湛註：「遽，傳電。謁，告也。」
　　４飄風——旋風，暴風。
　　５持——守。
　　６拓國門之關——張湛註：「拓，舉也。孔力能舉門關而力名不聞者，不用其力也。」門關，即門閂，門上的橫插，７公輸般服——張湛註：「公輸般善為攻器，墨子設守能卻之，為般所服。」
　　【譯文】
　　趙襄子派新稚穆子攻打翟人，打敗了他們，奪取了左人、中人兩個城邑，派信使回來報捷。襄子正在吃飯，聽到後面帶愁容。旁邊的人問：「一個早晨就攻下了兩個城邑，這是大家都高興的事，現在您卻有愁容，為什麼呢？」襄子說：「江河的潮水再大也不過三天便退，暴風驟雨不到一個早晨便停，太陽正中不一會兒便斜。現在趙家的德行沒有積累什麼恩澤，一個早晨就有兩個城邑被攻下，敗亡大概要到我這裡了吧！」孔子聽到後說：「趙氏大概要昌盛了吧！憂愁所以能昌盛，高興所以會敗亡。勝利並不是艱難的事情，保持勝利才是艱難的事情。賢明的君主以憂愁來保持勝利，因而他的幸福傳到了後代。齊、楚、吳、越都曾取得過勝利，但最終卻滅亡了，就是因為不懂得保持勝利的緣故。只有有道德的君主才能保持勝利。」孔子的力氣能夠舉起國都城門的門閂，卻不願意以力氣去出名。墨子進行防守與進攻，連公輸班都佩服，卻不願意以用兵去出名。所以善於保持勝利的人，總是以強大表現為弱小。
　　【原文】
　　宋人有好行仁義者，三世不懈。家無故黑牛生白犢，以問孔子。孔子日：「此吉祥也，以薦上帝１。」居一年，其父無故而盲，其牛又復生白犢，其父又復令其子問孔子。其子曰：「前問之而失明，又何問乎？」父曰：「聖人之言先■後合２，其事未究，姑復問之。」其子又復問孔子。孔子曰：「吉祥也。」復教以祭。其子歸致命，其父曰：「行孔子之言也。」居一年，其子又無故而盲。其後楚攻宋，圍其城３，民易子而禽之，析骸而炊之，丁壯者皆乘城而戰，死者太半４。此人以父子有疾皆免。及圍解而疾俱復。
　　【註釋】
　　１薦——進獻，指祭祀。
　　２■——音wǔ（午），又讀wu（務），違背。
　　３圍——《集釋》：「『圍』，北宋本作『國』，汪本從之，今從《藏》本、吉府本、世德堂本訂正。」
　　４太半——大半，過半。
　　【譯文】
　　宋國有個好行仁義的人，三代都不懈怠。家中的黑牛無緣無故地生下了白牛犢，便去詢問孔子。孔子說：「這是好的預兆，可以用它來祭祀上帝。」過了一年，他父親的眼睛無緣無故地瞎了，家中的黑牛又生下了白牛犢，他父親又叫兒子去詢問孔子。兒子說：「上次問了他以後你的眼睛瞎了，再問他幹什麼呢？」父親說：「聖人的話先相反後吻合，這事還沒有最後結果，姑且再問問他。」兒子又去詢問孔子。孔子說：「這是好的預兆。」又叫他祭祀上帝。兒子回家告訴了父親，父親說：「按孔子的話去做。」過了一年，兒子的眼睛也無緣無故地瞎了。後來楚國攻打宋國，包圍了宋國的都城，老百姓交換兒子殺了當飯吃，剔下骨頭當柴燒，青壯年都上城作戰，死亡的人超過了一半。這父子兩人因眼瞎都逃避了作戰。等到包圍解除後，眼睛又都恢復正常。
　　【原文】
　　宋有蘭子者１，以技於宋元２。宋元召而使見。其技以雙枝，長倍其身，屬其脛３，並趨並馳，弄七劍迭而躍之，五劍常在空中。元君大驚，立賜金帛。又有蘭子又能燕戲者４，聞之，復以干元君。元君大怒曰：「昔有異技干寡人者，技無庸５，適值寡人有歡心，故賜金帛。
　　彼必聞此而進，復望吾賞。」拘而擬戮之６，經月乃放。
　　【註釋】
　　１蘭子——蘇時學：「今世俗謂無賴子為爛仔，其義疑本於此。」《釋文》：「《史記》云：『無符傳出入為闌。』應劭曰：『闌，妄也。』此所謂闌子者，是以技妄游者也，疑蘭字與闌同。」任大椿：「蘭、闌古多通用。」２宋元——此句之「宋元」與下句之「宋元」，「元」字下均應有「君」子，以下文三稱「元君，』可證。王重民：「《類聚》六十、《御覽》三百四十四、又四百八十三引『宋元』下並有『君』字。」王叔岷：「《書鈔》一二二、《六帖》三三、六一，《御覽》五六九引亦並有『君』字。」
　　３脛——小腿。
　　４燕戲——戲術。其技如燕子輕捷如飛。
　　５庸——用。
　　６擬——《集釋》：「北宋本脫『擬』字，汪本從之，今從各本增。」
　　【譯文】
　　宋國有個會雜耍技藝的人，用雜技求見宋元君。宋元君召見了他。他的技藝是用兩根有身長兩倍的木杖捆綁在小腿上。
　　時而快走，時而奔跑，又用七把劍迭相拋出，有五把劍常在空中。元君大為驚喜，立即賞賜給他金銀布帛。又有一個會雜耍技藝的人，能夠像燕子一樣輕捷如飛，聽說了這件事後，又用他的枝藝來求見元君。元君大怒說：「前不久有個用奇異的技藝來求見我的人，那技藝毫無實用價值，恰好碰上我高興，所以賞賜了金銀布帛。他一定是聽說了這件事以後來的，也希望得到我的賞賜。」於是把那個人抓了起來準備殺掉，過了幾個月才釋放。
　　【原文】
　　秦穆公謂伯樂曰１：「子之年長矣，子姓有可使求馬者乎？」伯樂對曰：「良馬可形容筋骨相也２；天下之馬者，若滅若沒，若亡若失，若此者絕塵弭■３。臣之子皆下才也，可告以良馬，不可告以天下之馬也。臣有所與共擔■薪菜者４，有九方皋５，此其於馬非巨之下也６，請見之。」穆公見之，使行求馬。三月而反報曰：「已得之矣，在沙丘７。」穆公曰：「何馬也？」對曰：「牝而黃８。」使人往取之，牡而驪９。穆公不說十。召伯樂而謂之曰：「敗矣，子所使求馬者■。色物、牝牡尚弗能知，又何馬之能知也？」伯樂喟然太息曰：「一至於此乎？是乃其所以千萬臣而無數者也■。若皋之所觀，天機也，得其精而忘其粗■，在其內而忘其外；見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。若皋之相者，乃有貴乎馬者也■。」馬至，果天下之馬也。
　　【註釋】
　　１秦穆公——春秋時秦國國君。公元前 659—前 621 年在位，先後攻滅十二國，稱霸西戎，伯樂——姓孫，名陽，春秋時秦國善於相馬者。伯樂本為天上星辰之名，掌天馬，孫陽善識馬，故稱之為伯樂。
　　２良馬可形容筋骨相也——王重民：「《類聚》九十三引『可』下有『以』字，是也。《淮南·道應篇》同。」
　　３絕塵弭■——絕塵，腳不沾塵土，形容奔馳得很快，弭，音mǐ（米），停止，消除。■，同「轍」，音 zhe（哲），車輪碾過的痕跡。弭轍，指拉車的馬奔馳極快，看不見車輪碾過的痕跡。
　　４擔■薪菜——■，音mo（末），繩索。薪菜，柴草。
　　５九方皋——人名，姓九方，名皋，６此——《集釋》：「『此』，各本作『比』，《道藏》白文本、林希逸本、元本、世德堂本作『此』，《淮南子》亦作『此』。」「此處當作『此』，不當作『比』，今依《道藏》白文本訂正。」
　　７沙丘——地名，在河北平鄉縣東北。
　　８牝——雌性動物。
　　９牡而驪——牡，雄性動物。驪，純黑色的馬。
　　十說——通「悅」。
　　■子所使求馬者——王叔岷：「《藝文類聚》九三、《事類賦》二一、《御覽》八九六，《記纂淵海》九八、《事文類聚·後集》三八引『子』下並有『之』字，《淮南子·道應篇》同，當從之。」
　　■是乃其所以千萬臣而無數吉也——張湛註：「言其相馬之妙乃如此也，是以勝臣千萬而不可量。」盧重玄解：「皋之相馬，相其伸，不相其形也。」
　　■而——《集釋》：「北宋本、汪本、《四解》本無『而』字，《御覽》八百九十六、《類聚》九十三引同，今從《道藏》白文本、林希逸本、吉府本、世德堂本增。《藝文類聚》九三、《埤雅》十五、《事文類聚·後集》三八、《韻府群玉》二、《天中記》五五、《經濟類篇》九八引並有『而』字。」
　　■乃有貴乎馬者也——張湛註：「言皋之此術豈止於相馬而已，神明所得，必有貴於相馬者，言其妙也。」
　　【譯文】
　　秦穆公對伯樂說：「你的年紀大了，你們家族中有可以用來相馬的嗎？」伯樂回答說：「良馬可以從形狀、容貌、筋骨看出來；至於天下之馬，好像滅絕了，好像隱沒了，好像消亡了，好像丟失了，像這樣的馬，跑起來沒有塵土，沒有車轍。我的兒子都是下等人才，可以教給他們怎樣相良馬，卻不可以教給他們怎樣相天下之馬。我有一個一道挑擔予賣柴草的夥伴，叫九方皋，這個人對於相馬下在我之下，請您接見他。」穆公接見了他，派他巡行求馬，三個月以後回來報告說：「已經找到了，在沙丘那兒。」穆公問：「什麼樣的馬？」九方皋回答道：「母馬，黃色的。」穆公派人去取這匹馬，卻是一匹公馬，純黑色的，穆公不高興，召見伯樂並對他說：「你派去找馬的人太差了，顏色、公母都不能知道，又怎麼能知道馬的好壞呢？」伯樂長歎了一口氣說：「竟然到了這種程度嗎？這就是他比我強千萬無數倍的原因啊！像九方皋所觀察的，是馬的天機，得到了馬的精華而忘掉了馬的粗相，進入了馬的內核而忘掉了馬的外表；見到了他所要見的，沒有見到他所不要見的；看到了他所要看的，遺棄了他所不要看的。像九方皋這樣看相的人，則有比相馬更寶貴的東西。」那匹馬到了，果然是一匹天下少有的好馬。
　　【原文】
　　楚莊王問詹何日１：「治國奈何？」詹何對曰：「臣明於治身而不明於治國也。」楚莊王曰：「寡人得奉宗廟社稷，願學所以守之。」詹何對曰：「臣未嘗聞身治而國亂者也，又未嘗聞身亂而國治者也。故本在身，不敢對以末。」楚王曰：「善。」
　　【註釋】
　　１楚莊王——春秋時楚國國君，公元前 613—前 591 年在位，曾大敗晉軍，使魯、宋、鄭、陳等國歸附，成為霸主。詹何——張湛註：「詹何，蓋隱者也。」
　　【譯文】
　　楚莊王問詹何說：「治理國家應該怎樣？」詹何回答說：「我知道修養身心，不知道治理國家。」楚莊王說：「我能成為祀奉宗廟社稷的人，希望學到怎樣保持它的辦法。」詹何回答說：「我沒有聽說過身心修養好了而國家反而混亂的事，又沒有聽說過身心煩亂而能把國家治理好的事。所以根本在於自身，不敢用末節來答覆。」楚王說：「說得好。」
　　【原文】
　　狐丘丈人謂孫叔敖曰１：「人有三怨，子知之乎？」孫叔敖曰：「何謂
　　也？」對曰：「爵高者，人■之；官大者，主惡之；祿厚者，怨逮之２。」孫叔敖曰：「吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾祿益厚，吾施益博。以是免於三怨，可乎３？」
　　【註釋】
　　１狐丘丈人——張湛註：「狐丘，邑名。丈人，長老者。」孫叔敖春秋時楚國大夫，曾為楚莊王宰相三個月。
　　２這——俞樾：「《淮南子·道應篇》作『祿厚者怨處之』，是也。「怨處之』謂怨仇之所處也，猶曰為怨府也。處與妒、惡為韻。若作『逮』，則失其韻矣。」王重民：「俞說是也。《御覽》四百五十九引『逮』正作『處』。」
　　３可乎——王叔岷：「此處敘事未畢，疑有說文。」
　　【譯文】
　　狐丘丈人對孫叔敖說：「一個人有三種被人怨恨的事，你知道嗎？」孫叔敖問：「說的是什麼呢？」狐丘丈人回答說：「爵位高的，別人妒嫉他；官職大的，君主厭惡他；俸祿厚的，怨恨包圍著他。」孫叔敖說：「我的爵位越高，我的志向越低；我的官職越大，我的雄心越小；我的俸祿越厚，我施捨得越廣。用這種方法來避免三種怨恨，可以嗎？」
　　【原文】
　　孫叔敖疾，將死，戒其子曰：「王亟封我矣１，吾不受也。為我死２，王則封汝。汝必無受利地。楚越之間有寢丘者３，此地不利而名甚惡，楚人鬼而越人■４，可長有者唯此矣。」孫叔敖死，王果以美地封其子。子辭而不受，請寢丘，與之，至今不失。
　　【註釋】
　　１亟——音 q（氣），屢次。
　　i
　　２為——如，若。３寢丘——在今河南沈丘縣東南，接安徽阜陽縣界，春秋時不在楚越之間，恐有誤。
　　４楚人鬼而越人■——■，音 j（基），即祥，祈求福佑。張湛註：「信
　　i鬼神與祥。」
　　【譯文】
　　孫叔敖病了，快要死的時候，告戒他兒子說：「大王多次封我食邑，我都沒有接受。如果我死了，大王就會封給你。你一定不要接受好地方。楚國和越國之間有個叫寢丘的地方，那裡土地不肥沃，名聲很不好，楚人相信鬼神，越人相信祈禱，可以長久保持的只有這個地方。」孫叔敖去世後，楚王果然用好地方封他兒子。兒子推辭不接受，請求換成寢丘，楚王給了他，直到現在也沒有失去這個地方。
　　【原文】
　　牛缺者，上地之大儒也１，下之邯鄲，遇盜於耦沙之中２，盡取其衣裝車。牛步而去３，視之歡然無憂■之色４。盜追而問其故，曰：「君子不以所養害其所養５。」盜曰：「嘻！賢矣夫！」既而相謂曰：「以彼之賢，往見趙君，使以我為６，必困我，不如殺之。」乃相與追而殺之。燕人聞之，聚族相戒曰：「遇盜，莫如上地之牛缺也。」皆受教。俄而其弟適秦，至關下７，果遇盜。憶其兄之戒，因與盜力爭。既而不如８，又追而以卑辭請物。盜怒曰：「吾活汝弘矣，而追吾不已，跡將著焉９。既為盜矣，仁將焉在？」
　　遂殺之，又傍害其黨四五人焉。
　　【註釋】
　　１上地——據下文，應為燕國地名。
　　２耦沙——梁玉繩：「《漢書·地理志》及《說文》，■水出趙國襄國縣縣西北，師古音藕。《寰字記》五十九，■水在邢州沙河縣西北十六里，俱名沙河水，即耦沙也。」
　　３盡取其衣裝車，牛步而去——俞樾：「此當作『盡取其衣裝車馬，牛缺步而去。」
　　４憂■——■，音 ln（吝），同「吝」。憂愁與吝惜。
　　i
　　５君子不以所養害其所養——陶鴻慶以下「所」字衍，此句應為「君子不以所養害其養。」王重民以上「所」字下脫「以」字，此句應為「君子不以所以養害其所養。」
　　６使以我為——陶鴻慶：「『使以我為』下脫『事』字。《淮南子·人間訓》云：『以此而見王者，必且以我為事也。』可據補。」
　　７至關下——關，《集釋》：「北宋本、汪本、《四解》本作『闕』，《道藏》白文本、林希逸本、江■本、元本、世德堂本作『關』，今正。」王先慎：「闕乃關字形近而偽，即函谷關。」
　　８如——楊伯峻：「『如』，當作『與』。」
　　９著——通「著」，顯明。
　　【譯文】
　　牛缺是上地的一位大儒，往南到邯鄲去，在耦沙遇到了強盜，把他的衣物車馬全部搶走了。牛缺步行而去，看上去還是高高興興的樣子，沒有一點憂愁吝惜的面容。強盜追上去問他是什麼緣故，他說：「君子不因為養身的財物而損害了身體。」強盜說：「唉！真是賢明啊！」過了一會兒強盜們又互相議論說：「以這個人的賢明，前去進見趙君，假使說了我們搶劫的事，一定要來圍困我們，不如殺了他。」於是一道追上去殺了他。一個燕國人聽到這事，集合族人互相告戒說：「碰到了強盜，不能再像上地的牛缺那樣了。」大家都接受了教訓。不久，這個燕國人的弟弟到秦國去，到了函谷關下，果然遇上了強盜，想起了他哥哥的告戒，便和強盜盡力爭奪。強盜不給，又追上去低聲下氣地請求還他財物。強盜發火說：「我讓你活下來已經夠寬宏大量的了，你卻追我不止，痕跡已經快要暴露出來了。既然做了強盜，哪裡還要什麼仁義？」於是殺了他，又牽連殺害了他的同伴四五個人。
　　【原文】
　　虞氏者，梁之富人也，家充殷盛，錢帛無量，財貨無訾１。登高樓，臨大路，設樂陳酒，擊博樓上２。俠客相隨而行，樓上博者射３，明瓊張中４，反兩■魚而笑５。飛鳶適墜其腐鼠而中之６，俠客相與言曰：「虞氏富樂之日久矣，而常有輕易人之志。吾不侵犯之，而乃辱我以腐鼠，此而不報，無以立懂於天下７。請與若等戮力一志，率徒屬必滅其家為等倫８。」皆許諾。至期日之夜，聚眾積兵以攻虞氏，大滅其家。
　　【註釋】
　　１訾——估量。
　　２擊博——一種賭博方式。《釋文》：「擊，打也。韋昭《博弈論》雲設木而擊之是也。《古博經》云：博法，二人相對，坐向局，分為十二道，
　　兩頭當中名為水，用棋十二枚，六白六黑，又用魚二枚置於『水』中。其擲采以瓊為之。」
　　３博者射——《釋文》：「凡戲爭能取中皆曰射，亦曰投。」
　　４明瓊張中——瓊，賭博用具，與後來的骰子相似，張湛註：「明瓊，齒五白也。」齒，瓊四面所刻的眼。張中，投中。
　　５反兩■魚而笑——■，同榻，音 ta（踏）。魚，賭博用具，擊博中用魚兩枚置於棋盤上「水」中。擲採用瓊，以擲采結果走棋，棋行到處即豎起來，即入「水」食魚，又名牽魚。每牽一魚獲二籌，翻一魚獲三籌。反兩■魚，即翻二魚，獲六籌，為大勝。
　　６鳶——老鷹。
　　７懂——音 qn（勤），勇氣。
　　i
　　８等倫——同列的人。
　　【譯文】
　　虞氏是梁國的富人，家產充盈豐盛，金錢布帛無法計算，資財貨物無法估量。他與朋友登上高樓，面臨大路，設置樂隊，擺上酒席，在樓上賭博。一幫俠客相隨從樓下走過，正值樓上賭博的人在投骰子，骰子擲出五個白眼，於是翻了兩條魚，眾人大笑起來。恰好這時天上一隻老鷹張嘴掉下了嘴裡銜著的死老鼠，打中了從樓下路過的俠客。俠客聽見笑聲，以為是從樓上扔下來的，便共同議論說：「虞氏富足快樂的日子過得太久了，經常有看不起人的意思。我們現在沒有侵犯他，他卻用死老鼠來侮辱我們。對這樣的事還不報復，便無法在天下樹立我們勇敢的名聲了。希望大家合力同心，率領徒弟們一定消滅他全家，才算是我們的同伍。」大家都表示同意。到了約定的那天夜裡，聚集了眾人，會攏了武器，攻打虞氏，把他全家消滅得一乾二淨。
　　【原文】
　　東方有人焉，日爰旌目，將有適也１，而餓於道。狐父之盜曰丘２，見而下壺餐以餔之３。爰旌目三餔而後能視，曰：「子何為者也？」曰：「我狐父之人丘也。」爰旌目曰：「嘻！汝非盜邪？胡為而食我？吾義不食子之食也。」兩手據地而歐之４，不出，喀喀然，遂伏而死５。狐父之人則盜矣，而食非盜也。以人之盜因謂食為盜而不敢食，是失名實者也。
　　【註釋】
　　１將有適也——王叔岷：「《御覽》四九九引『適』上有『所』字，文意較完。《新序·節士篇》亦有『所』字。」
　　２狐父——地名，在今安徽碭山縣南三十里。
　　３餔——音 bǔ（補），通「哺」，以食與人。
　　４歐——同「嘔」，吐。
　　５遂伏而死——王叔岷：「《釋文》本有『地』字，當從之。《呂氏春秋·介立篇》、《新序·節士篇》、《金樓子·雜記上篇》亦並有『地』字。」
　　【譯文】
　　東方有個人叫爰旌目，到別的地方去，餓倒在道路上。狐父城的強盜名字叫丘，看見後便把自己壺裡裝的飯倒出來餵他。爰族目吃了三口以後便睜開了眼睛，問：「你是幹什麼的？」強盜說：「我是狐父城的人丘。」爰旌目說：「呀！你不是那強盜嗎？為什麼要餵我飯呢？我寧死也不吃你的飯。」於是兩隻手爬在地上嘔吐，吐不出來，喀喀地咳了兩聲，便趴在地上死了。
　　狐父城的那個人雖然是個強盜，但飯卻不是強盜。因為人是強盜就說他的飯也是強盜而不敢吃，是沒有搞清楚名與實的區別啊。
　　【原文】
　　柱厲叔事莒敖公１，自為不知己，去２，居海上，夏日則食菱芰３，冬日則食橡栗。莒敖公有難，柱厲叔辭其友而往死之。其友曰：「子自以為不知己，故去。今往死之，是知與不知無辨也。」柱厲叔曰：「不然。自以為不知，故去。今死，是果不知我也。吾將死之，以丑後世之人主不知其臣者也。」凡知則死之，不知則弗死，此直道而行者也。柱厲叔可謂懟以忘其身者也４。
　　【註釋】
　　１莒敖公——春秋時宮國國君。莒，音 jǔ（舉），西周分封的諸侯國，春秋初遷於莒，在今山東莒縣。公元前 431 年為楚所滅。
　　２自為不知己，去——《集釋》：「北宋本、汪本、秦刻盧解本、世德堂本『去』作『者』，陶鴻慶云：「『自』下當有『以，字，『者，當作，去，，以草書相似而誤。」
　　３菱芰——菱，俗稱「菱角」。芰，音 j（技），即菱。則菱芰意復。
　　i許維遹：「《呂氏春秋·恃君覽》『菱芰，一作『菱芡，。高誘註：『菱，芰也。芡，雞頭也，一名雁頭，生水中。』」芡，音 qian（欠），江蘇俗稱「狗雞頭」，種子稱「芡實」，供食用，中醫上可入藥。
　　４懟——音 du（隊），怨恨。
　　i
　　【譯文】
　　柱厲叔服事莒敖公，自己認為莒敖公不瞭解自己，便離開了他，住到了海邊。夏天吃菱角雞頭，冬天則吃橡子板栗。莒敖公有了災難，柱厲叔辭別他的朋友，要用性命去援救莒敖公。他的朋友說：「你自己認為莒敖公不瞭解你才離開他的，現在又要用性命去援救他，這樣，瞭解你與不瞭解你沒有分別了。」柱厲叔說：「不對。我自己認為他不瞭解我，所以離開了他。現在為他而死，是用事實去證明他確實是不瞭解我。我去為他而死，是為了諷刺後代君主中那些不瞭解他臣下的人。」一般說來，能視為知己的便為他而死，不能視為知己的便不為他而死，這是直來直去的辦法。柱厲叔可以稱得上是因為怨恨而忘記自己身體的人。
　　【原文】
　　楊朱曰：「利出者實及１，怨柱者害來。發於此而應於外者唯請２，是故賢者慎所出。」
　　【註釋】
　　１及——俞樾：「『及』乃『反』字之誤。『出』與『反』猶『往』與『來』，相對成文。」《釋文》『實及，作『實反』，云：「『反』一作『及』，非也。」
　　２請——通「情」。
　　【譯文】
　　楊朱說：「把利益給出去，就會有實惠返回來；把怨恨給出去，就會有禍害返回來。從這裡散發出去，在外面能得到響應的，只有人情，所以賢明的人對於應把什麼散發出去十分謹慎。」
　　【原文】
　　楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子之豎追之１。楊子曰：「嘻！亡一羊何追者之眾？」鄰人曰：「多歧路。」既反，問：「獲羊乎？」曰：「亡之矣。」曰：「奚亡之？」曰：「歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。」楊子慼然變容，不言者移時，不笑者竟日。門人怪之，請曰：「羊，賤畜，又非夫子之有，而損言笑者，何哉？」楊子不答，門人不獲所命。弟子孟孫陽出以告心都子。心都子他日與孟孫陽偕入，而問曰：「昔有昆弟三人，游齊魯之間，同師而學，進仁義之道而歸。其父曰：『仁義之道若何？』伯曰：『仁義使我愛身而後名。』仲曰：『仁義使我殺身以成名。』叔曰：『仁義使我身名並全。』彼三術相反，而同出於儒，孰是孰非邪？」楊子曰：「人有濱河而居者，習於水，勇於泅，操舟鬻渡，利供百口。裹糧就學者成徒，而溺死者幾半。本學泅，不學溺，而利害如此。若以為孰是孰非？」心都子嘿然而出。孟孫陽讓之曰：「何吾子問之迂，夫子答之僻？吾惑愈甚。」心都子曰：「大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。學非本不同，非本不一，而末異若是。唯歸同反一，為亡得喪。子長先生之門，習先生之道，而不達先生之況也２，哀哉！」
　　【註釋】
　　１豎——童僕。
　　２況——比擬，比方。
　　【譯文】
　　楊朱的鄰居走失一隻羊，鄰居既率領他一家人去追，又請楊朱的僕人去追。楊子說：「唉！走失一隻羊，為什麼要那麼多人去追呢？」鄰居說：「岔路太多。」追羊的人回來以後，楊朱問：「找到羊了嗎？」回答說：「跑掉了。」楊朱問：「為什麼跑掉了？」回答說：「岔路之中又有岔路，我們不知道往哪裡去追，所以回來了。」楊子憂愁地變了臉色，好久不說話，整天也不笑。門人覺得奇怪，請問說：「羊是不值錢的牲畜，又不是先生所有，您卻不言不笑，為什麼呢？」楊子不回答，門人沒有得到老師的答覆。弟子孟孫陽出來告訴了心都子。心都子於幾天後與孟孫陽一道進去，問道：「從前有兄弟三人，在齊國與魯國之間遊歷，同向一位老師求學，把仁義之道全部學到了才回去。他們的父親問：『仁義之道怎麼樣？』老大說：『仁義使我愛惜身體而把名譽放在後面。』老二說：『仁義使我不惜犧牲性命去獲取名譽。』老三說：『仁義使我的身體與名譽兩全其美。』他們三個人所說的仁義之道恰恰相反，但都是從儒學中來的，哪一個對，哪一個不對呢？」楊子說：「有個住在河邊的人，熟習水性，泅水勇敢，划船擺渡，獲利可以供養百人。背著糧食前來學習的人一批又一批，而被水淹死的人幾乎達到了一半。本來是學習泅水而不是學習淹死的，但利與害卻成了這個樣子。你認為哪一種對，哪一種不對呢？」心都子不聲不響地走了出來。孟孫陽責備他說：「為什麼您間得那麼迂腐，先生回答得那麼隱僻？我迷惑得更厲害了。」心都子說：「大路因為岔道多而走失了羊，學習的人因為方法多而喪失了性命。學習並不是根源不同，不是根源不一樣，而結果的差異卻像這樣大。只有回歸到相同，返回到一致，才沒有得與失。你在先生的弟子中是位長者，學習先生的學說，卻不懂得先生的譬喻，可悲啊！」
　　【原文】
　　楊朱之弟曰布，衣素衣而出，天雨，解素衣，衣緇衣而反１。其狗不知，迎而吠之。楊布怒，將撲之。楊朱曰：「子無撲矣。子亦猶是也。向者使汝狗白而往，黑而來，豈能無怪哉？」
　　【註釋】
　　１緇衣——用黑布做的衣服。與「素衣」相對，素衣指用白布做的衣服。
　　【譯文】
　　楊朱的弟弟叫楊布，穿著白布衣服外出，天下雨了，脫下了白布衣服，換上了黑布衣服回家。他的狗不知道，迎上去汪汪叫。楊布很惱火，準備打它。楊朱說：「你不要打了。你也是一樣。如果讓你的狗白顏色出去，黑顏色回來，你難道不奇怪嗎？」
　　【原文】
　　楊朱曰：「行善不以為名，而名從之；名不與利期，而利歸之；利不與爭期，而爭及之；故君子必慎為善。」
　　【譯文】
　　楊朱說：「做好事不是為了名聲，而名聲卻跟著來了；有名聲不是希望獲得利益，而利益也跟著來了；有利益並不希望同別人爭奪，而爭奪也跟著來了。所以君子對於做好事必須謹慎。」
　　【原文】
　　昔人言有知不死之道者１，燕君使人受之，不捷，而言者死。燕君甚怒，其使者將加誅焉。幸臣諫曰：「人所憂者莫急乎死，己所重者莫過乎生。彼自喪其生，安能令君不死也？」乃不誅。有齊子亦欲學其道，聞言者之死，乃撫膺而恨。富子聞而笑之曰：「夫所欲學不死，其人已死而猶恨之，是不知所以為學。」鬍子曰：「富子之言非也。凡人有術不能行者有矣，能行而無其術者亦有矣。衛人有善數者，臨死，以決喻其子２。其子志其言而不能行也。他人問之，以其父所言告之。問者用其言而行其術，與其父無差焉。若然，死者奚為不能言生術哉？」
　　【註釋】
　　１言有——陶鴻慶：「『言有』二字誤倒。」
　　２決——《集釋》：「『決』，《道藏》白文本、林希逸本、世德堂本、吉府本並作『訣』。」訣，口訣，方法。
　　【譯文】
　　過去有個說自己知道長生不死方法的人，燕國國君派人去迎接他，沒有接到，而那個人說自己知道長生不死方法的人卻死了。燕國國君很惱火，要把那個去迎接的人殺掉。一個被燕君寵幸的人勸道：「人們所憂慮的沒有比死亡更著急的了，自己所重視的沒有比生存更重要的了。他自己都喪失了生命，怎麼能叫您長生不死呢？」於是不再殺那使者。有一個叫齊子的人也想學那人的長生不死方法，聽說那個說自己知道長生不死方法的人死了，於是捶著胸脯悔恨不已。一個叫富子的人聽說後，笑話他說：「想要學的是長生不死的方法，可是那人已經死了，還要悔恨不已，真是不明白為什麼要學。」一個叫鬍子的人說：「富子的話不對。一般說來，懂得道術而自己不能實行的人是有的，能夠去實行而不知道那些道術的人也是有的。衛國有個懂得術
　　數的人，臨死的時候；把口訣告訴了他兒子。他兒子記錄下他的話，卻不能實行，別人問他，他便把他父親所說的話告訴了他。問話的人用他的話照著去做，和他父親簡直沒有差別。如果是這樣的話，自己會死亡的人為什麼不能講長生的方法呢？」
　　【原文】
　　邯鄲之民以正月之旦獻鳩於簡子１，簡子大悅，厚賞之。客問其故，簡子曰：「正旦放生，示有恩也。」客曰：「民知君之欲放之，故競而捕之，死者眾矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩過不相補矣。」簡子曰：「然。」
　　【註釋】
　　１邯鄲——古邑名，戰國時為趙國國都。鳩——鳩鴿科部分種類的通稱，我國有綠鳩、南鳩、鵑鳩和斑鳩。簡子——當為趙簡子，春秋末年晉國的卿。
　　【譯文】
　　邯鄲的百姓在正月初一日向趙簡子敬獻斑鳩，簡子十分高興，重重地賞賜了他們。客人問他什麼緣故，簡子說：「大年初一放生，表示我有恩德。」客人說：「老百姓知道您要釋放它，因而互相爭著捕捉它，被殺死的斑鳩就更多了。您如果想要它們生存，不如禁止老百姓去捕捉。捕捉了又釋放，恩惠和過錯並不能互相彌補。」簡子說：「是這樣的。」
　　【原文】
　　齊田氏祖於庭１，食客千人。中坐有獻魚雁者２，田氏視之，乃歎曰：「天之於民厚矣。殖五穀，生魚鳥以為之用。」眾客和之如響。鮑氏之子年十二，預於次３，進曰：「不如君言。天地萬物與我並生，類也。類無貴賤，徒以小大智力而相制，迭相食，非相為而生之。人取可食者而食之，豈天本為人生之？且蚊蚋噆膚４，虎狼食肉，非天本為蚊納生人、虎狼生肉者哉５？」
　　【註釋】
　　１祖——為人送行。
　　２雁——畢沅：「《說文》云：『雁，鵝也。』此與鴻雁異。」
　　３預於次——預，參預。次，中間。
　　４蚊蚋噆膚——蚋，音 ru（銳），與蚊類似的昆蟲，叮吸牲畜和人血，
　　i叮咬後有奇癢。噆，音 zǎn，叮咬。
　　５非——盧文弨：「『非』疑當作『豈』。」
　　【譯文】
　　齊國的田氏在廳堂中為人餞行，來吃飯的客人有千把人。座位中有人獻上魚和鵝，田氏看著這些菜，便歎道：「天對於人類太豐厚了，生殖五穀，又生出魚類和鳥類供人食用。」客人們像回聲一樣附和他，鮑氏的兒子只有十二歲，也在座位中，走上前說：「事實並不像你所說的那樣。天地萬物與人共同生存，都是同類的生物。同類中沒有貴賤之分，僅僅以身體的大小、智慧和力量互相宰制，依次互相吞食，並不是誰為誰而生存。人類獲取可以吃的東西去吃它，難道是上天本來為人而生的？而且蚊子蚋蟲叮咬人的皮膚，老虎豺狼吃食人的骨肉，難道是上天本來為蚊子蚋蟲而生人、為老虎豺狼而生肉的嗎？」
　　【原文】
　　齊有貧者，常乞於城市。城市患其亟也１，眾莫之與。遂適田氏之廄，從馬醫作役而假食２。郭中人戲之日３：「從馬醫而食，不以辱乎４？」乞兒曰：「天下之辱莫過於乞。乞猶不辱，豈辱馬醫哉？」
　　【註釋】
　　１亟——屢次。
　　２假——憑借。
　　３廓——外城。
　　４以——通「已」，大，甚。
　　【譯文】
　　齊國有個窮人，經常在城中討飯。城中的人討厭他經常來討，沒有人再給他了。於是他到了田氏的馬廄，跟著馬醫幹活而得到一些食物。城外的人戲弄他說：「跟著馬醫吃飯，不覺得恥辱嗎？」要飯的人說：「天下的恥辱沒有比討飯更大的了。我討飯還不覺得恥辱，難道跟著馬醫吃飯會覺得恥辱嗎？」
　　【原文】
　　宋人有游於道、得人遺契者１，歸而藏之，密數其齒２。告鄰人曰：「吾富可待矣。」
　　【註釋】
　　１契——券契，契據。古代的券契用竹木或金屬製成，分為兩半，中間以齒相合，兩方各執其一以為憑證，如今之合同。
　　２齒——契的兩半相合部分均刻有齒，以相合為真，不台為偽。
　　【譯文】
　　宋國有個人在路上行走時撿到了一個別人遺失的契據，拿回家收藏了起來，秘密地數了數那契據上的齒。告訴鄰居說：「我發財的日子就要來到了。」
　　【原文】
　　人有枯梧樹者，其鄰父言枯梧之樹不祥，其鄰人遽而伐之１。鄰人父因請以為薪２。其人乃不悅，曰：「鄰人之父徒欲為薪而教吾伐之也。與我鄰，若此其險，豈可哉？」
　　【註釋】
　　１遽——惶恐。鄰——俞樾：「『鄰』字衍文也。上云『人有枯梧樹者』，此云『其人，，即此人也。」
　　２鄰人父——王叔岷：「《六帖》十六引無『人，字，今本『人』字疑涉上下文而衍。《呂氏春秋·去宥篇》亦無『人』字。」
　　【譯文】
　　一個人家有棵枯死了的梧桐樹，他鄰居家的老人說枯死了的梧桐樹不吉祥，那個人惶恐地把梧桐樹砍倒了。鄰居家的老人於是請求要這棵樹當柴燒。那個人很不高興，說：「鄰居家的老人原來僅僅是想要我這棵樹當柴燒才教我砍倒樹的。他和我是鄰居，卻這樣陰險，難道可以嗎？」
　　【原文】
　　人有亡扶者１，意其鄰之子，視其行步，竊扶也；顏色，竊鈇也；言語，竊鈇也；動作態度無為而不竊鈇也２。俄而抇其谷而得其鈇３，他日復見其鄰人之子，動作態度無似竊鈇者。
　　【註釋】
　　１鈇——音 fū（夫），又讀 fǔ（府），通「斧」。
　　２動作——《集釋》：「『動作』各本皆作『作動』。」王重民：「『作動』二字，《御覽》七百六十三引作『動作』是也。下文云『他日復見其鄰人之子，動作態度無似竊鈇者』。」楊伯峻：「《呂覽·去尤篇》亦作『動作態度』，王說是也。今依盧重玄本、《道藏·四解》本訂正。《事文類聚·別集》十八、《合壁事類·續集》三三引亦作『動作』。」
　　３抇——音 jue（掘），掘。
　　【譯文】
　　有個人丟失了一把斧子，懷疑是他鄰居家的孩子偷了，看那個孩子的走路，像偷斧子的；臉色，像偷斧子的；說話，像偷斧子的；動作態度無論幹什麼沒有不像偷斧子的。不久他在山谷裡掘地，找到了那把斧子。過了幾天又見到他鄰居家的孩子，動作態度便沒有一點像偷斧子的人了。
　　【原文】
　　白公勝慮亂，罷朝而立，倒杖策，錣上貫頤１，血流至地而弗知也。鄭人聞之曰：「頤之忘，將何不忘哉？」意之所屬著２，其行足躓株埳３，頭抵植木，而不自知也。
　　【註釋】
　　１錣上貫頤——錣，音 zhu（綴），古代馬棰端的針。貫，穿透。頤—
　　i— 下巴。
　　２屬著——屬，音 zhǔ（主），傾注。著，音 zhu（著），通「著」，明顯。
　　３足躓株埳——躓，音 zh（至），被絆倒，指碰到障礙。株，露出地面
　　i的樹根。埳，即坎，坑。
　　【譯文】
　　白公勝恩謀作亂，散朝回家後站在那裡，倒拄著馬棰，棰針向上穿透了下巴，血流到地上也不知道。鄭國人聽到這事後說：「連下巴都忘了，還會有什麼不忘掉呢？」意念明顯地傾注於某一點時，他走路碰到了樹樁或地坑，腦袋撞到了樹幹，自己也覺察不到。
　　【原文】
　　昔齊人有欲金者１，清旦衣冠而之市，適鬻金者之所，因攫其金而去２。吏捕得之，間曰：「人皆在焉，子攫人之金何３？」對曰：「取金之時，不見人，徒見金。」
　　【註釋】
　　１欲金者——指想得到金子的人。王重民：「《意林》引『欲』下有『得』字，《呂氏春秋·去宥篇》同。」
　　２攫——奪取。
　　３何——王重民：「《類聚》八十三、《御覽》八百一十引『何』下並有『故』字，《呂氏春秋》同。」王叔岷：「《六帖》八、《事類賦》九、
　　《記纂淵海》一、五五、《事文類聚·續集》二五、《天中記》五十引亦皆有『故』字，《淮南子·汜論篇》『何故』作『何也』。」
　　【譯文】
　　過去齊國有個想得到金子的人，清早穿上衣服戴好帽子到了集市上，走到了賣金子的地方，趁機拿了金子就走。官吏抓到了他，問道：「人都在那兒，你為什麼要拿別人的金子呢？」回答說：「『我拿金子的時候，看不見人，只看見了金子。」