墨家經典《墨子 經說上篇》古文翻譯成現代文

三、經說上
  
故:小故,有之不必然,無之必不然。體也,若有端。大故,有之必無然,若見之成見也。
  體:若二之一、尺之端也。
  知材:知也者,所以知也,而必知,若明。
  慮:慮也者,以其知有求也,而不必得之,若睨。
  知:知也者,以其知過物而能貌之,若見。
  ■:■也者,以其知論物,而其知之也著,若明。
  仁:愛己者,非為用己也,不若愛馬,著若明。
  義:志以天下為芬,而能能利之,不必用。
  禮:貴者公,賤者名,而俱有敬僈焉。等,異論也。
  行:所為不善名,行也。所為善名,巧也,若為盜。
  實:其志氣之見也,使人如己,不若金聲玉服。
  忠:不利弱子亥。足將入,止容。
  孝:以親為芬,而能能利親,不必得。
  信:不以其言之當也,使人視城得金。
  佴:與人遇,人眾,■。
  ■:為是為是之台彼也,弗為也。
  廉:己惟為之,知其■也。
  所令:非身弗行。
  任:為身之所惡,以成人所急。
  勇:以其敢於是也命之,不以其不敢於彼也害之。
  力:重之謂。下、與;重,奮也。
  生:楹之生,商不可必也。
  平:惔然。
  利:得是而喜,則是利也。其害也,非是也。
  害:得是而惡,則是害也。其利也,非是也。
  治:吾事治矣,人有治,南北。
  譽之,必其行也。其言之忻,使人督之。
  誹:必其行也。其言之忻。
  舉:告以文名,舉彼實也。
  故言也者,諸口能之出民者也。民若畫虎也。言也謂言,猶石致也。
  且:自前曰且,自後曰己,方然亦且。若石者也。
  君:以若名者也。
  功:不待時,若衣裘。
  賞:上報下之功也。
  罪:不在禁,惟害無罪,殆姑。上報下之功也。
  罰:上報下之罪也。
  同:二人而俱見是楹也,若事君。
  久:古今旦莫。
  宇:東西家南北。
  窮:或不容尺,有窮;莫不容尺,無窮也。
  盡:但止動。
  始:時或有久,或無久。始當無久。
  化:若蛙為鶉。
  損:偏去也者,兼之體也。其體或去或存,謂其存者損。
  儇:昫民也。
  庫:區穴若,斯貌常。
  動:偏祭從者,戶樞免瑟。
  止:無久之不止,當牛非馬,若矢過楹。有久之不止,當馬非馬,若人過梁。
  必:謂台執者也,若弟兄。一然者,一不然者,必不必也,是非必也。
  同:捷與狂之同長也。
  心中自是往相若也。
  厚:惟無所大。
  圜:規寫支也。
  方:矩見支也。
  倍:二尺與尺,但去一。
  端:是無同也。
  有間:謂夾之者也。
  間:謂夾者也。尺,前於區穴。而後於端,不夾於端與區內。及:及非齊之,及也。
  ■:間虛也者,兩木之間,謂其無木者也。
  盈:無盈無厚。於尺,無所往而不得,得二。堅異處不相盈,相非,是相外也。
  攖:尺與尺俱不盡,端與端俱盡。尺與或盡或不盡。堅白之攖相盡,體攖不相盡。端。
  仳:兩有端而後可。
  次:無厚而後可。
  法:意、規、員三也,俱可以為法。
  佴:然也者,民若法也。
  彼:凡牛,樞非牛,兩也,無以非也。
  辯:或謂之牛,謂之非牛,是爭彼也,是不俱當。不俱當,必或不當,
  不若當犬。
  為:欲■其指,智不知其害,是智之罪也。若智之慎文也,無遺於其害也,而猶欲養之,則離之。是猶食脯也,騷之利害,未可知也,欲而騷,是不以所疑止所欲也。牆外之利害,未可知也,趨之而得力,則弗趨也,是以所疑止所欲也。觀「為,窮知而縣於欲」之理,養脯而非■也,養指而非愚也,所為與不所與為相疑也,非謀也。
  已:為衣,成也。治病,亡也。
  使:令,謂謂也,不必成;濕,故也,必待所為之成也。
  名:物,達也,有實必待文多也。命之馬,類也,若實也者,必以是名也。命之臧,私也,是名也,止於是實也。聲出口,俱有名,若姓宇灑。
  謂:狗犬,命也。狗犬,舉也。叱狗,加也。
  知:傳受之,聞也;方不障,說也;身觀焉,親也。所以謂,名也;所謂,實也;名實耦,合也;志行,為也。
  聞:或告之,傳也;身觀焉,親也。
  見:時者,體也;二者,盡也。
  古:兵立反中,志工,正也;臧之為,宜也;非彼,必不有,必也。聖者用而勿必,必去者可勿疑。
  仗者兩而勿偏。
  為:早台,存也;病,亡也;買鬻,易也;霄盡,蕩也;順長,治也;蛙買,化也。
  同:二名一實,重同也;不外於兼,體同也;俱處於室,合同也;有以同,類同也。
  異:二必異,二也;不連屬,不體也;不同所,不合也;不有同,不類也。
  同異交得:於福家良,恕有無也;比度,多少也;免■還園,去就也;鳥折用桐,堅柔也;劍尤早,生死也;處室子子母,長少也;兩絕勝,白黑也;中央,旁也;論行行行學實,是非也;難宿,成未也;兄弟,俱適也;身處志往,存亡也;霍,為姓故也;賈宜,貴賤也。
  諾:超、城、員、止也。相從、相去、先知、是、可,五色。長短、前後、輕重援,執服難成。言務成之,九則求執之。
  法:法取同,觀巧。傳法,取此擇彼,問故觀宜。以人之有黑者有不黑者也,止黑人;與以有愛於人有不愛於人,心愛人是孰宜?
  心:彼舉然者,以為此其然也,則舉不然者而問之。若聖人有非而不非。
  正:五諾,皆人於知有說;過五諾,若負,無直無說;用五諾,若自然矣。