墨家經典《墨子 經說下篇》全篇古文翻譯

四、經說下
  
止:彼以此其然也,說是其然也;我以此其不然也,疑是其然也。
  □:謂四足獸,與生鳥與,物盡與,大小也。此然是必然,則俱。
  為麋同名,俱鬥,不俱二,二與斗也。包、肝、肺、子,愛也。橘、茅,食與招也。白馬多白,視馬不多視,白與視也。為麗不必麗,不必麗與暴也。為非以人是不為非、若為夫勇不為夫,為屨以買衣為屨,夫與屨也。
  二與一亡,不與一在,偏去未。有文實也,而後謂之;無文實也,則無
  謂也。不若敷與美:謂是,則是固美也;謂也,則是非美;無謂,則無報也。
  見不見,離一二,不相盈,廣修堅白。
  舉不重不與箴,非力之任也;為握者之■(觭)倍,非智之任也。若耳目異。
  木與夜孰長?智與粟孰多?爵、親、行、賈,四者孰貴?麋與霍孰高?麋與霍孰霍?■與瑟孰瑟?
  偏:俱一無變。
  假:假必非也而後假。狗,假霍也,猶氏霍也。
  物:或傷之,然也;見之,智也;告之,使智也。
  疑:逢為務則士,為牛廬者夏寒,逢也。舉之則輕,廢之則重,非有力也;沛從削,非巧也若石羽,循也。斗者之敝也,飲酒,若以日中,是不可智也,愚也。智與?以己為然也與?愚也。
  俱:俱一,若牛馬四足;惟是,當牛馬。數牛數馬,則牛馬二;數牛馬,則牛馬一。若數指,指五而五一。
  長宇:徙而有處宇,宇南北,在旦有在莫。宇徙久。
  無堅得白,必相盈也。
  在:堯善治,自今在諸古也。自古在之今,則堯不能治也。
  景:光至,景亡;若在,盡古息。
  景:二光夾一光,一光者景也。
  景:光之人煦若射。下者之人也高,高者之人也下。足敝下光,故成景於上;首敝上光,故成景於下。在遠近有端,與於光,故景障內也。
  景:日之光反燭人,則景在日與人之間。
  景:木柂,景短大。木正,景長小。大小於木,則景大於木。非獨小也,遠近。
  臨:正鑒,景寡、貌能、白黑、遠近柂正,異於光。鑒、景當俱,就、去尒當俱,俱用北。鑒者之臭,於鑒無所不鑒。景之臭無數,而必過正。故同處其體俱,然鑒分。
  鑒:中之內,鑒者近中,則所鑒大,景亦大;遠中,則所鑒小,景亦小。而必正,起於中,緣正而長其直也。中之外,鑒者近中,則所鑒大,景亦大;遠中,則所鑒小,景亦小。而必易,合於中,而長其直也。
  鑒:鑒者近,則所鑒大,景亦大;其遠,所鑒小,景亦小。而必正。景過正,故招。
  負:衡木,加重焉而不撓,極勝重也。右校交繩,無加焉而撓,極不勝重也。不勝重也。衡,加重於其一旁,必捶,權重相若也。相衡,則本短標長。兩加焉重相若,則標必下,標得權也。
  挈:有力也;引,無力也。不正所挈之止於施也,繩制挈之也,若以錐刺之。挈,長重者下,短輕者上,上者愈得,下下者愈亡。繩直權重相若,則正矣。收,上者愈喪,下者愈得;上者權重盡,則遂。
  挈:兩輪高,兩輪為輲,車梯也。重其前,弦其前,載弦其前,載弦其轱,而縣重於其前。是梯,挈且挈則行。凡重,上弗摯,下弗收,旁弗劾,則下直;扡,或害之也。流梯者不得流直也。今也廢尺於平地,重,不下,無■也。若夫繩之引轱也,是猶自舟中引橫也。倚:倍、拒、堅、■,倚焉則不正。
  誰:並石、累石,耳夾寢者,法也。方石去地尺,關石於其下,縣絲於
  其上,使適至方石。不下,柱也。膠絲去石,挈也。絲絕,引也,未變而名易,收也。
  買:刀、糴相為貴。刀輕、則糴不貴;刀重,則糴不易。王刀無變,糴有變。歲變糴,則歲變刀,若鬻子。
  賈:盡也者,盡去其以不售也。其所以不售去,則售。正賈也宜不宜,正欲不欲,若敗邦鬻室嫁子。
  無:子在軍,不必其死生;聞戰,亦不必其生。前也不懼,今也懼。
  或:知是之非此也,有知是之不在此也,然而謂此南北,過而以已為然。始也謂此南方,故今也謂此南方。
  智:論之非智,無以也。
  謂:「所謂非同也,則異也。同則或謂之狗,其或謂之犬也;異則或謂之牛,牛或謂之馬也。俱無勝。」是不辯也。辯也者,或謂之是,或謂之非,當者勝也。
  無:讓者酒,未讓始也,不可讓也。
  於:石,一也;堅、白,二也,而在石。故有智焉,有不智焉,可。
  有指:子智是,有智是吾所先舉,重。則子智是,而不智吾所先舉也,是一。謂「有智焉,有不智焉」,可。若智之,則當指之智告我,則我智之,兼指之以二也。衡指之,參直之也。若曰「必獨指吾所舉,毋舉吾所不舉」,則者固不能獨指。所欲相不傳,意若未校。且其所智是也,所不智是也,則是智是之不智也,惡得為一?謂而「有智焉,有不智焉」。
  所:春也,其執固不可指也;逃臣,不智其處;狗犬,不智其名也;遺者,巧弗能兩也。
  智:智狗重智犬,則過;不重,則不過。
  通:問者曰:「子知騾乎?」應之曰:「騾,何謂也?」彼曰:「施。」則智之。若不問騾何謂,逕應以弗智,則過。且應,必應問之時。若應長,應有深淺、大常中;在兵人長。
  所:室堂,所存也。其子,存者也。據在者而問室堂,惡可存也?主室堂而問存者,孰存也?是一主存者以問所存,一主所存以問存者。
  五合,水、土、火、火離,然火鑠金,火多也。金靡炭,金多也。合之府水,木離木。若(識)麋與魚之數,惟所利。
  無:欲惡傷生損壽,說以少連,是誰愛也?嘗多粟,或者欲不有能傷也,若酒之於人也。且■人利人,愛也,則唯■,弗治也。
  損:飽者去余,適足,不害。能害,飽,若傷麋之無脾也。且有損而後益者,若瘧病之之於瘧也。
  智:以目見;而目以火見,而火不見。惟以五路智久,不當以目見,若以火見。
  火:謂火熱也,非以火之熱。
  我有若視,曰智。雜所智與所不智而問之,則必曰:「是所智也,是所不智也。」取、去,俱能之,是兩智之也。
  無:若無焉,則有之而後無;無天陷,則無之而無。
  擢疑,無謂也。臧也今死,而春也得文,文死也可,且猶是也。
  且然,必然;且已,必已,且用工而後已者,必用工而後已。
  均:發均縣輕重而發絕,不均也。均,其絕也莫絕。
  堯霍,或以名視人,或以實視人。舉友富商也,是以名視人也;指是臛
  也,是以實視人也。堯之義也,是聲也於今,所義之實處於古。若殆於城門與於臧也。
  狗:狗,犬也。謂之殺犬,可。若兩■。
  使:令,使也。我使我,我不使,亦使我;殿戈亦使,毀不美,亦使殿。
  荊沈,荊之貝也。則沈淺非荊淺也,若易五之一。
  以楹之摶也,見之,其於意也不易,先智。意,相也。若楹輕於秋,其於意也洋然。
  段、椎、錐,俱事於履,可用也。成繪屨過椎,與成椎過繪屨同,過仵也。
  一:五,有一焉;一,有五焉;十,二焉。
  非■半,進前取也,前,則中無為半,猶端也。前後取,則端中也。■必半,毋與非半;不可■也。
  可無也,已給,則當給,不可無也。久有窮而窮。
  正丸,無所處而不中縣,摶也。
  傴宇不可偏舉,字也。進行者,先敷近,後敷遠。
  行者行者,必先近而後遠。遠近,修也;先後,久也。民行修,必以久也。
  一方盡類,俱有法而異。或木或石,不害其方之相合也。盡類猶方也。物俱然。
  牛狂與馬惟異,以牛有齒,馬有尾,說牛之非馬也。不可。是俱有,不偏有,偏無有。曰之與馬不類,用牛有角、馬無角,是類不同也。若舉牛有角、馬無角,以是為類之不同也,是狂舉也,猶牛有齒、馬有尾。
  或不非牛而非牛也,則或非牛或牛而牛也可。故曰:牛馬非牛也未可,牛馬牛也未可。則或可或不可,而曰「牛馬牛也未可」亦不可。且牛不二,馬不二,而牛馬二。則牛不非牛,馬不非馬,而牛馬非牛非馬,無難。
  彼:正名者彼、此,彼此,可。彼彼止於彼,此此止於此,彼此,不可,彼且此也,彼此亦可。彼此止於彼此,若是而彼此也,則彼亦且此此也。
  唱無過,無所周,若稗。和無過,使也,不得已。唱而不和,是不學也;智少而不學,必寡。和而不唱,是不教也;智而不教,功適息。使人奪人衣,罪或輕或重;使人予人酒,或厚或薄。
  聞在外者所不知也,或曰:「在室者之色,若是其色。」是所不智若所智也。猶白若黑也,誰勝?是若其色也,若白者必白。今也智其色之若白也,故智其白也。夫名,以所明正所不智,不以所不智疑所明。若以尺度所不智長。外,親智也;室中,說智也。
  以悖,不可也。出入之言可,是不悖,則是有可也。之人之言不可,以當,必不審。惟:謂是霍,可,而猶之非夫霍也。謂彼是是也,不可。謂者毋惟乎其謂。彼猶惟乎其謂,則吾謂不行;彼若不惟其謂,則不行也。
  無:「南者有窮則可盡,無窮則不可盡。有窮、無窮未可智,則可盡、不可盡,不可盡,未可智。人之盈之否未可智,而必人之可盡、不可盡亦未可智,而必人之可盡愛也,悖。」人若不盈先窮,則人有窮也,盡有窮無難,盈無窮,則無窮盡也,盡有窮無難。
  不二智其數,惡知愛民之盡文也?或者遺乎其問也?盡問人,則盡愛其所問。若不智其數,而智愛之盡文也,無難。
  仁:仁,愛也;義,利也。愛、利,此也;所愛、所利,彼也。愛、利
  不相為內、外,所愛、利亦不相為外內。其為仁內也,義外也,舉愛與所利也,是狂舉也。若左目出,或目入。
  學也以為不知學之無益也,故告之也。是使智學之無益也,是教也。以學為無益也,教,悖。
  論誹:誹之可不可。以理之可誹,雖多誹,其誹是也;其理不可非,雖少誹,非也。今也謂多誹者不可,是猶以長論短。
  不誹,非已之誹也。不非誹。非可非也,不可非也。是不非誹也。
  物甚長甚短,莫長於是,莫短於是,是之是也非是也者,莫甚於是。
  取高下,以善不善為度。不若山澤,處於善於處上。下所請,上也。
  不是:是,則是,且是焉。今是文於是,而不於是,故是不文是不文,則是而不文焉。今是不文於是,而文與是,故文與是不文同說也。