墨家經典《墨子 經說下篇》全篇古文翻譯

四、經說下
　　
止：彼以此其然也，說是其然也；我以此其不然也，疑是其然也。
　　□：謂四足獸，與生鳥與，物盡與，大小也。此然是必然，則俱。
　　為麋同名，俱鬥，不俱二，二與斗也。包、肝、肺、子，愛也。橘、茅，食與招也。白馬多白，視馬不多視，白與視也。為麗不必麗，不必麗與暴也。為非以人是不為非、若為夫勇不為夫，為屨以買衣為屨，夫與屨也。
　　二與一亡，不與一在，偏去未。有文實也，而後謂之；無文實也，則無
　　謂也。不若敷與美：謂是，則是固美也；謂也，則是非美；無謂，則無報也。
　　見不見，離一二，不相盈，廣修堅白。
　　舉不重不與箴，非力之任也；為握者之■（觭）倍，非智之任也。若耳目異。
　　木與夜孰長？智與粟孰多？爵、親、行、賈，四者孰貴？麋與霍孰高？麋與霍孰霍？■與瑟孰瑟？
　　偏：俱一無變。
　　假：假必非也而後假。狗，假霍也，猶氏霍也。
　　物：或傷之，然也；見之，智也；告之，使智也。
　　疑：逢為務則士，為牛廬者夏寒，逢也。舉之則輕，廢之則重，非有力也；沛從削，非巧也若石羽，循也。斗者之敝也，飲酒，若以日中，是不可智也，愚也。智與？以己為然也與？愚也。
　　俱：俱一，若牛馬四足；惟是，當牛馬。數牛數馬，則牛馬二；數牛馬，則牛馬一。若數指，指五而五一。
　　長宇：徙而有處宇，宇南北，在旦有在莫。宇徙久。
　　無堅得白，必相盈也。
　　在：堯善治，自今在諸古也。自古在之今，則堯不能治也。
　　景：光至，景亡；若在，盡古息。
　　景：二光夾一光，一光者景也。
　　景：光之人煦若射。下者之人也高，高者之人也下。足敝下光，故成景於上；首敝上光，故成景於下。在遠近有端，與於光，故景障內也。
　　景：日之光反燭人，則景在日與人之間。
　　景：木柂，景短大。木正，景長小。大小於木，則景大於木。非獨小也，遠近。
　　臨：正鑒，景寡、貌能、白黑、遠近柂正，異於光。鑒、景當俱，就、去尒當俱，俱用北。鑒者之臭，於鑒無所不鑒。景之臭無數，而必過正。故同處其體俱，然鑒分。
　　鑒：中之內，鑒者近中，則所鑒大，景亦大；遠中，則所鑒小，景亦小。而必正，起於中，緣正而長其直也。中之外，鑒者近中，則所鑒大，景亦大；遠中，則所鑒小，景亦小。而必易，合於中，而長其直也。
　　鑒：鑒者近，則所鑒大，景亦大；其遠，所鑒小，景亦小。而必正。景過正，故招。
　　負：衡木，加重焉而不撓，極勝重也。右校交繩，無加焉而撓，極不勝重也。不勝重也。衡，加重於其一旁，必捶，權重相若也。相衡，則本短標長。兩加焉重相若，則標必下，標得權也。
　　挈：有力也；引，無力也。不正所挈之止於施也，繩制挈之也，若以錐刺之。挈，長重者下，短輕者上，上者愈得，下下者愈亡。繩直權重相若，則正矣。收，上者愈喪，下者愈得；上者權重盡，則遂。
　　挈：兩輪高，兩輪為輲，車梯也。重其前，弦其前，載弦其前，載弦其轱，而縣重於其前。是梯，挈且挈則行。凡重，上弗摯，下弗收，旁弗劾，則下直；扡，或害之也。流梯者不得流直也。今也廢尺於平地，重，不下，無■也。若夫繩之引轱也，是猶自舟中引橫也。倚：倍、拒、堅、■，倚焉則不正。
　　誰：並石、累石，耳夾寢者，法也。方石去地尺，關石於其下，縣絲於
　　其上，使適至方石。不下，柱也。膠絲去石，挈也。絲絕，引也，未變而名易，收也。
　　買：刀、糴相為貴。刀輕、則糴不貴；刀重，則糴不易。王刀無變，糴有變。歲變糴，則歲變刀，若鬻子。
　　賈：盡也者，盡去其以不售也。其所以不售去，則售。正賈也宜不宜，正欲不欲，若敗邦鬻室嫁子。
　　無：子在軍，不必其死生；聞戰，亦不必其生。前也不懼，今也懼。
　　或：知是之非此也，有知是之不在此也，然而謂此南北，過而以已為然。始也謂此南方，故今也謂此南方。
　　智：論之非智，無以也。
　　謂：「所謂非同也，則異也。同則或謂之狗，其或謂之犬也；異則或謂之牛，牛或謂之馬也。俱無勝。」是不辯也。辯也者，或謂之是，或謂之非，當者勝也。
　　無：讓者酒，未讓始也，不可讓也。
　　於：石，一也；堅、白，二也，而在石。故有智焉，有不智焉，可。
　　有指：子智是，有智是吾所先舉，重。則子智是，而不智吾所先舉也，是一。謂「有智焉，有不智焉」，可。若智之，則當指之智告我，則我智之，兼指之以二也。衡指之，參直之也。若曰「必獨指吾所舉，毋舉吾所不舉」，則者固不能獨指。所欲相不傳，意若未校。且其所智是也，所不智是也，則是智是之不智也，惡得為一？謂而「有智焉，有不智焉」。
　　所：春也，其執固不可指也；逃臣，不智其處；狗犬，不智其名也；遺者，巧弗能兩也。
　　智：智狗重智犬，則過；不重，則不過。
　　通：問者曰：「子知騾乎？」應之曰：「騾，何謂也？」彼曰：「施。」則智之。若不問騾何謂，逕應以弗智，則過。且應，必應問之時。若應長，應有深淺、大常中；在兵人長。
　　所：室堂，所存也。其子，存者也。據在者而問室堂，惡可存也？主室堂而問存者，孰存也？是一主存者以問所存，一主所存以問存者。
　　五合，水、土、火、火離，然火鑠金，火多也。金靡炭，金多也。合之府水，木離木。若（識）麋與魚之數，惟所利。
　　無：欲惡傷生損壽，說以少連，是誰愛也？嘗多粟，或者欲不有能傷也，若酒之於人也。且■人利人，愛也，則唯■，弗治也。
　　損：飽者去余，適足，不害。能害，飽，若傷麋之無脾也。且有損而後益者，若瘧病之之於瘧也。
　　智：以目見；而目以火見，而火不見。惟以五路智久，不當以目見，若以火見。
　　火：謂火熱也，非以火之熱。
　　我有若視，曰智。雜所智與所不智而問之，則必曰：「是所智也，是所不智也。」取、去，俱能之，是兩智之也。
　　無：若無焉，則有之而後無；無天陷，則無之而無。
　　擢疑，無謂也。臧也今死，而春也得文，文死也可，且猶是也。
　　且然，必然；且已，必已，且用工而後已者，必用工而後已。
　　均：發均縣輕重而發絕，不均也。均，其絕也莫絕。
　　堯霍，或以名視人，或以實視人。舉友富商也，是以名視人也；指是臛
　　也，是以實視人也。堯之義也，是聲也於今，所義之實處於古。若殆於城門與於臧也。
　　狗：狗，犬也。謂之殺犬，可。若兩■。
　　使：令，使也。我使我，我不使，亦使我；殿戈亦使，毀不美，亦使殿。
　　荊沈，荊之貝也。則沈淺非荊淺也，若易五之一。
　　以楹之摶也，見之，其於意也不易，先智。意，相也。若楹輕於秋，其於意也洋然。
　　段、椎、錐，俱事於履，可用也。成繪屨過椎，與成椎過繪屨同，過仵也。
　　一：五，有一焉；一，有五焉；十，二焉。
　　非■半，進前取也，前，則中無為半，猶端也。前後取，則端中也。■必半，毋與非半；不可■也。
　　可無也，已給，則當給，不可無也。久有窮而窮。
　　正丸，無所處而不中縣，摶也。
　　傴宇不可偏舉，字也。進行者，先敷近，後敷遠。
　　行者行者，必先近而後遠。遠近，修也；先後，久也。民行修，必以久也。
　　一方盡類，俱有法而異。或木或石，不害其方之相合也。盡類猶方也。物俱然。
　　牛狂與馬惟異，以牛有齒，馬有尾，說牛之非馬也。不可。是俱有，不偏有，偏無有。曰之與馬不類，用牛有角、馬無角，是類不同也。若舉牛有角、馬無角，以是為類之不同也，是狂舉也，猶牛有齒、馬有尾。
　　或不非牛而非牛也，則或非牛或牛而牛也可。故曰：牛馬非牛也未可，牛馬牛也未可。則或可或不可，而曰「牛馬牛也未可」亦不可。且牛不二，馬不二，而牛馬二。則牛不非牛，馬不非馬，而牛馬非牛非馬，無難。
　　彼：正名者彼、此，彼此，可。彼彼止於彼，此此止於此，彼此，不可，彼且此也，彼此亦可。彼此止於彼此，若是而彼此也，則彼亦且此此也。
　　唱無過，無所周，若稗。和無過，使也，不得已。唱而不和，是不學也；智少而不學，必寡。和而不唱，是不教也；智而不教，功適息。使人奪人衣，罪或輕或重；使人予人酒，或厚或薄。
　　聞在外者所不知也，或曰：「在室者之色，若是其色。」是所不智若所智也。猶白若黑也，誰勝？是若其色也，若白者必白。今也智其色之若白也，故智其白也。夫名，以所明正所不智，不以所不智疑所明。若以尺度所不智長。外，親智也；室中，說智也。
　　以悖，不可也。出入之言可，是不悖，則是有可也。之人之言不可，以當，必不審。惟：謂是霍，可，而猶之非夫霍也。謂彼是是也，不可。謂者毋惟乎其謂。彼猶惟乎其謂，則吾謂不行；彼若不惟其謂，則不行也。
　　無：「南者有窮則可盡，無窮則不可盡。有窮、無窮未可智，則可盡、不可盡，不可盡，未可智。人之盈之否未可智，而必人之可盡、不可盡亦未可智，而必人之可盡愛也，悖。」人若不盈先窮，則人有窮也，盡有窮無難，盈無窮，則無窮盡也，盡有窮無難。
　　不二智其數，惡知愛民之盡文也？或者遺乎其問也？盡問人，則盡愛其所問。若不智其數，而智愛之盡文也，無難。
　　仁：仁，愛也；義，利也。愛、利，此也；所愛、所利，彼也。愛、利
　　不相為內、外，所愛、利亦不相為外內。其為仁內也，義外也，舉愛與所利也，是狂舉也。若左目出，或目入。
　　學也以為不知學之無益也，故告之也。是使智學之無益也，是教也。以學為無益也，教，悖。
　　論誹：誹之可不可。以理之可誹，雖多誹，其誹是也；其理不可非，雖少誹，非也。今也謂多誹者不可，是猶以長論短。
　　不誹，非已之誹也。不非誹。非可非也，不可非也。是不非誹也。
　　物甚長甚短，莫長於是，莫短於是，是之是也非是也者，莫甚於是。
　　取高下，以善不善為度。不若山澤，處於善於處上。下所請，上也。
　　不是：是，則是，且是焉。今是文於是，而不於是，故是不文是不文，則是而不文焉。今是不文於是，而文與是，故文與是不文同說也。