亂龍篇第四七
【題解】
這是一篇替董仲舒所鼓吹的設土龍求雨的觀點進行辯解的文章。「亂」字王充訓為「終」，即透徹的解釋。王充認為，歷來人們對於設土龍求雨的解釋都不夠透徹，所以他專門寫了這篇文章，取名「亂龍」。「亂」就是進行透徹的解釋，「龍」就是設土龍求雨。
董仲舒提倡設土龍求雨的理論根據就是他的「天人感應」論。王充否認天有意識，但他從一些感性知識（如人學雞叫，雞也會跟著叫）出發，把一些傳說（如葉公畫龍，「真龍聞而下之」）當成事實，形而上學地加以推論，得出凡同類事物及其假象可以相互招致、感應的結論。他用這種理論對設土龍求雨作了牽強附會的解釋，提出十五個例證和四條理由，說龍與雲同類，設土龍可以使「雲雨自至」。他的這種「透徹」解釋，實質上是把無識的自然現象和有意識的社會現象混淆了。有人認為此篇是否為王充所作，或全為原作，似可存疑。
【原文】
47·1董仲舒申《春秋》之雩，設土龍以招雨（1），其意以雲龍相致。《易》曰（2）：「雲從龍，風從虎（3）。」以類求之，故設土龍，陰陽從類（4），雲雨自至。儒者或問曰：夫《易》言「雲從龍」者，謂真龍也，豈謂土哉？楚葉公好龍（5），牆壁槃盂皆畫龍（6）。必以象類為若真是（7），則葉公之國常有雨也。《易》又曰：「風從虎」，謂虎嘯而谷風至也。風之與虎，亦同氣類。設為土虎，置之谷中，風能至乎？夫土虎不能而致風，土龍安能而致雨（8）？古者畜龍，乘車駕龍，故有豢龍氏、御龍氏（9）。夏後之庭（10），二龍常在，季年夏衰（11），二龍低伏（12）。真龍在地，猶無雲雨，況偽象乎？禮，畫雷樽象雷之形（13），雷樽不聞能致雷，土龍安能而動雨？頓牟掇芥（14），磁石引針（15），皆以其真是，不假他類（16）。他類肖似，不能掇取者，何也？氣性異殊，不能相感動也。劉子駿掌雩祭（17），典土龍事（18），桓君山亦難以頓牟、磁石不能真是（19），何能掇針、取芥？子駿窮無以應。子駿，漢朝智囊（20），筆墨淵海（21），窮無以應者，是事非議誤，不得道理實也。曰（22）：夫以非真難，是也；不以象類說，非也。夫東風至（23），酒淇溢（24）；鯨魚死（25）；彗星出（26），天道自然，非人事也。事與彼雲龍相從，同一實也。
【註釋】
（1）土龍：參見22·10注（6）。
（2）《易》：參見36·7注（1）。
（3）引文見《周易·乾卦·文言》。孔穎達以「龍吟而景雲出」釋「雲從龍」，以「虎嘯則谷風生」釋「風從虎」。
（4）陰陽從類：以陰氣和陽氣構成的萬物是以類相感召的。《周易·乾卦·文言》：「同聲相應，同氣相求。。則各從其類也。」孔穎達說：「天地之間，共相感應，各從其類矣。」
（5）葉公好龍：語本漢劉向《新序·雜事五》：「葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍。於是天龍聞而下之，窺頭於牖，拖尾於堂。葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。」葉公：春秋末楚國大夫，姓沈，名諸梁，字子高，沈尹戌之子，封於葉（今河南葉縣西南），自稱葉公。曾問政於孔子。好（hao號）：喜好。
（6）槃（pan盤）：通「盤」。盤子。盂：盛水的器皿。
（7）象類：相類似的東西。真是：真實的東西。
（8）能：二「能」字均為衍文，或亦「而」字旁注，後人誤入正文。下文「土龍安能而動雨」誤同。
（9）豢（huan患）：飼養。御：駕馭。豢龍氏：傳說虞舜時有董父，能畜龍，有功，舜賜之氏曰豢龍，舊許州臨穎縣有豢龍城，相傳即董父封邑。見《左傳·昭公二十九年》、《太平寰宇記·七·許州》。御龍氏：傳說夏代人有劉累學養龍，以事孔甲，孔甲賜姓為御龍氏。見《左傳·昭公二十九年》、《史記·夏紀》。《公羊傳·隱公元年》註：「天子馬曰龍，高七尺以上。」王充誤為「雲龍」之龍。
（10）夏後：夏後氏，古部落名稱。相似禹是夏後部落的首領，後來禹的兒子啟建立了我國歷史上第一朝代，即夏朝。
（11）季年：即末世，衰微的時代。
（12）低伏：潛伏。
（13）樽（ūn尊）：古代酒具。雷樽：刻有雲、雷圖案的酒具。
（14）頓牟：玳瑁。掇（duō多）：拾取，吸取。芥：小草。細小的東西。頓牟掇芥：指玳瑁的甲殼經磨擦後能吸引小草一類細小的東西。
（15）磁石：磁鐵礦的礦石，也叫吸鐵石。
（16）假：假借，借用。他類：別的類似的東西。
（17）劉子駿：劉歆（xīn欣）（？～公元23年）西漢末古文經學派的開創者，目錄學家，天文學家。字子駿，後改名秀，字穎叔。沛（今江蘇沛縣）人。他曾總校群書，撰成《七略》。王莽執政，立古文經博士，他任「國師」。後謀誅王莽，事洩自殺。
（18）典：主持。
（19）桓君山：參見39·1注（15）。
（20）智囊：比喻足智多謀的人。《漢書·晁錯傳》：「太子家號曰『智囊』。」顏師古註：「言其一身所有皆是智算，若囊橐之盛物也。」
（21）筆墨淵海：指學問淵博，擅長寫文章。
（22）這裡是王充自己說。
（23）東風：春風。原本「東風至」下注「一有感字」。
（24）湛溢：滿出來。這裡指正在釀製的酒發酵膨脹。《意林》及《太平御覽》八四五引句下有案語雲，酒味酸從（《意林》作從酸），東方木也。其味酸，故酒溢湛也。此與《淮南子·覽冥訓》注正同。疑論衡本有舊注而今本脫之。
（25）鯨：哺乳動物，種類較多，生活在海洋中，胎生，形狀像魚，其實並非魚類。
（26）彗星：參見17·2注（1）。
【譯文】
董仲舒發揮了《春秋》上關於雩祭的道理，用設置土龍的辦法招致下雨，他的意思是雲和龍是同類之物可以互相招致。《周易》上說：「雲氣隨龍而起，強風隨虎而生。」根據同類相招的道理，所以就設置土龍，由於陰氣、陽氣構成的萬物是以類相感召的，所以和龍同類的雲雨就自然來到了。儒者中有人發問說，《周易》上講「雲從龍」，是說的真正的龍，哪裡是說的土龍呢？楚國葉公喜好龍，牆壁上盤盂上到處都畫有龍。一定要把相類似的東西當作和真實的東西一樣，那麼葉公所在的楚國就經常有雨了。《周易》上又說「風從虎」，講虎一呼嘯而山谷中的風就吹來。風和虎，也同屬於一類。假設做一個土虎，放它在山谷之中，風能夠吹來嗎？如果土虎不能夠產生風，土龍怎麼能夠產生雨呢？古代畜養龍，乘車時駕馭龍，所以有豢龍氏和御龍氏。夏代的朝廷上，兩條龍經常在那裡，夏朝末世衰敗，兩條龍就潛伏起來。真正的龍在地上，尚且沒有雲雨產生，何況是與龍相似的假龍呢？按照禮制，畫雷樽就刻畫得有雲雷之形，沒有聽說雷樽能夠引來雷，土龍怎麼能夠引動下雨呢？玳瑁殼經摩擦能吸引細小的東西，磁石能夠吸引鐵針，都因為它們是真實的東西，不能借用別的相類似的東西。別的東西即使很相似，也不能夠吸引這些東西，這是什麼原因呢？因為構成它們的氣的性質不相同，也就不能互相感動。劉子駿掌管雩祭，主持設置土龍的事情，桓君山也曾用玳瑁、磁石不是真的怎麼能吸針取芥來責難過劉子駿，劉子駿理屈詞窮，無法回答。劉子駿是漢朝足智多謀的人物，學識淵博，理屈詞窮無法回答的原因，是由於桓君山用這種事例來加以指責是錯誤的，而自己卻不懂得其中的真實道理。我說：用土龍不是真的作為理由提出責難，這是對的；但不用相類似的東西可以相互招致的說法來解釋，這是錯誤的。春風吹來了，酒滿出來了，鯨魚死了，彗星出現了，按照天道這些都是極其自然的事情，並不是人為的。這些事情跟那種雲和龍相互感召是同一個道理。
【原文】
47·2日，火也；月，水也。水火感動，常以真氣。今伎道之家（1），鑄陽燧取飛火於日（2），作方諸取水於月，非自然也，而天然之也（3）。土龍亦非真，何為不能感天？一也。陽燧取火於天，五月丙午日中之時（4），消煉五石（5），鑄以為器，乃能得火。今妄取刀劍偃月之鉤（6），摩以向日（7），亦能感天。夫土龍既不得比於陽燧（8），當與刀劍偃月鉤為比。二也。齊孟常君夜出秦關（9），關未開，客為雞鳴而真雞鳴和之（10）。夫雞可以奸聲感（11），則雨亦可以偽象致。三也。李子長為政（12），欲知囚情，以梧桐為人，像囚之形。鑿地為坎，以盧為槨（13），臥木囚其中。囚罪正則木囚不動（14），囚冤侵奪（15），木囚動出。不知囚之精神著木人乎（16）？將精神之氣動木囚也？夫精神感動木囚，何為獨不應從土龍？四也。舜以聖德，入大麓之野（17），虎狼不犯，蟲蛇不害。禹鑄金鼎象百物（18），以入山林，亦辟凶殃（19）。論者以為非實。然而上古久遠，周鼎之神（20），不可無也。夫金與土，同五行也，使作土龍者如禹之德，則亦將有雲雨之驗。五也。
【註釋】
（1）伎：同「技」，技藝。指手工藝、醫術等。道：道術。指求仙煉丹等方術。伎道之家：這裡主要指方士，即好講神仙道術的人。
（2）陽燧：古代利用陽光取火的凹面銅鏡。飛：疑為衍字，下句「取水於月」與此對文。又下文屢言陽燧取火，皆無「飛」字，可證。
（3）天：據文意當作「人」字。
（4）五月：夏歷五月。古人認為一年中五月陽氣最盛。丙午：古人將天干、地支相配以紀日，按陰陽五行說法，天干、地支分別與金、木、水、火、土五行相配屬，丙和午都屬火。「五月丙午日」是陽氣、火氣最盛的日子。
（5）五石：參見8·5注（3）。一說認為王充在這裡講的陽燧是一種玻璃制
（6）偃月：月牙形。鉤：指刀劍頭部的彎曲部分。
（7）摩：摩擦。
（8）既：疑為「即」字，形近而誤。
（9）常：據遞修本應作「嘗」。秦關：指秦國東境的關隘函谷關（今河南靈寶東北）。夜出秦關：參見1·6注（3）「雞鳴之客」條。
（10）客：指隨從孟嘗君的一位善學雞叫的食客，即雞鳴之徒。
（11）奸：偽。奸聲：指偽裝的雞叫聲。
（12）李子長：人名，生平不詳。參見虞喜《志林》。
（13）盧：通「蘆」。蘆葦。槨（guǒ果）：棺材外面的套棺。
（14）罪正：判罪正確，罪有應得。
（15）侵奪：被逼迫，受陷害。
（16）著：附著。
（17）麓（lu路）：山腳。
（18）鼎：參見5·5注（12）。
（19）辟：同「避」，避開。凶殃：災禍。這裡指給人帶來災禍之物。
（20）周鼎：傳說就是大禹鑄的大鼎，傳到周朝，成了國寶。這種說法與王充自己在本書《儒增篇》中根本否定周鼎神奇的觀點相矛盾。
【譯文】
太陽，屬於火；月亮，屬於水。水火經常以真氣相互感動。現在的方士，煉鑄陽燧從太陽那裡取火，製作方諸從月亮那裡取露水，都不是自然而然生成的東西，是人為的結果。土龍也不是真的，為何不能感動天而得雨呢？這是土龍能致雨的第一條理由。用陽燧從天上取火，五月丙午那天太陽正中的時候，熔煉五種礦石，用它們鑄造成銅鏡，才能夠取得火。現在隨便拿刀劍月牙形的彎曲部分，摩擦以後用它對著太陽，也能和天相感應而取得火。土龍即使不能和陽燧相比，卻可與刀劍的月牙形彎鉤相比。這是土龍能致雨的第二條理由。齊國的孟嘗君連夜想逃出秦國的函谷關，關門未開，食客學雞叫而真的雞應和起來。雞可以由偽裝的叫聲所感應，那麼雨也可以由相類似於龍的東西所引來。這是土龍能致雨的第三條理由。李子長治理政事，想要瞭解囚犯的情況，用梧桐木做成假人，像囚犯的形象。在地上挖一個坑，用蘆葦做成棺槨，把木做的囚犯躺臥在裡面。囚犯罪有應得，那麼木囚犯就不動，囚犯冤枉受害，木囚就移動而出。不知是囚犯的精神附著在木頭人身上了呢？還是囚犯的精神之氣感動了木頭人呢？如果囚犯的精神能感動木囚，雲雨為什麼偏偏不能受土龍的感應而到來呢？這是土龍能致雨的第四條理由。舜憑借他的聖德進入大山腳下的曠野中，虎狼不傷害他，蟲蛇不傷害。禹鑄了帶有百物圖像的大銅鼎，把鼎帶入山林，也避開了災禍之物。解說這件事的人認為不真實。然而上古時代時間是很久遠了，關於周鼎神奇的事，不能說沒有。金與土同在五行之中，假使堆制土龍的人也有像禹那樣的道德，那麼也將有招致雲雨的效驗。這是土龍能致雨的第五條理由。
【原文】
47·3頓牟掇芥，磁石、鉤象之石非頓牟也（1），皆能掇芥。土龍亦非真，當與磁石、鉤象為類。六也。楚葉公好龍，牆壁盂樽皆畫龍象，真龍聞而下之。夫龍與雲雨同氣，故能感動，以類相從。葉公以為畫致真龍，今獨何以不能致雲雨？七也。神靈示人以象不以實（2），故寢臥夢梧見事之象。將吉，吉象來；將凶，凶象至。神靈之氣，雲雨之類。八也（3）。神靈以象見實，土龍何獨不能以偽致真也。上古之人，有神荼、鬱壘者（4），昆弟二人，性能執鬼。居東海度朔山上（5），立桃樹下，簡閱百鬼（6）。鬼無道理，妄為人禍，荼與鬱壘縛以盧索（7），執以食虎（8）。故今縣官斬桃為人（9），立之戶側，畫虎之形，著之門闌（10）。夫桃人非荼、鬱壘也，畫虎非食鬼之虎也，刻畫效象，冀以御凶。今土龍亦非致雨之龍，獨信桃人、畫虎，不知土龍。九也。此尚因緣昔書（11），不見實驗。魯般、墨子刻木為鳶（12），蜚之三日而不集（13），為之巧也。使作土龍者若魯般、墨子，則亦將有木鳶蜚不集之類。夫蜚鳶之氣，雲雨之氣也。氣而蜚木鳶，何獨不能從土龍？十也。
【註釋】
（1）鉤象之石：指象牙。
（2）神靈：神奇而靈異之物。此指神祇。在天為神，在地為祇。像：虛象，幻象，徵兆。王充認為，國家或個人將有吉凶之事，事先都會有某種徵兆出現。參見本書《訂鬼篇》。
（3）據文意，「八」字應移至「致真」下。
（4）神荼（shēn shū伸書）、鬱壘（lǜ律）：亦作「荼與郁雷」。傳說中能治服鬼的神，後遂以為門神，畫像醜怪兇惡。本書《訂鬼篇》曾引《山海經》文，東漢蔡邕《獨斷》、《後漢書·禮儀志》均有記載。
（5）度朔山：傳說中的山名。
（6）簡圖：查看。
（7）盧索：盧，《風俗通義》、《太平御覽》八八三、一千並作「蘆」。蘆索，蘆葦制的繩子。
（8）食：通「飼」。喂。
（9）縣官：參見34·10注（3）。這裡指漢代皇帝。
（10）門闌：門框。
（11）因緣：沿襲。
（12）魯般：參見26·10注（1）。墨子：墨翟。參見2·2注（17）。鳶（yuān淵）：老鷹。（13）蜚：通「飛」。
【譯文】
玳瑁殼能吸引細小之物，磁石、象牙不是玳瑁殼，都能夠吸引細小之物。土龍也不是真的龍，應當與磁石、象牙為同類而能夠招致雲雨。這是土龍能致雨的第六條理由。楚國葉公喜好龍，牆壁上盂樽上都畫有龍像，真正的龍聽說了就下到葉公那裡。龍與雲雨的氣性相同，所以能相互感動，因為是同類而相互應從。葉公因為畫龍而招來了真的龍，現在設土龍為什麼偏偏不能招致雲雨呢？這是土龍能致雨的第七條理由。神祇向人們顯示的是虛象而不是實體，所以睡覺時在夢中見到的都是事物的虛象。如果是吉，吉象就出現；如果是凶，凶象就出現。神靈所具有的氣，與雲雨同屬一類。神靈通過虛象預示將要出現的真實事情，為什麼土龍偏偏不能以假的招致真的呢？這是土龍能致雨的第八條理由。上古時代有兩個叫神荼、鬱壘的人，兄弟二人具有捉拿惡鬼的本領。他們居住在東海度朔山上，站立在桃樹之下查看天下的惡鬼。鬼不講什麼道理，胡亂給人造成災禍，荼與鬱壘用蘆索捆住他們，抓他們去餵虎。所以當今天子砍桃樹作成木頭人，讓桃人站立在門旁，畫上虎的形象，把它附在門框上。桃人並不是荼和鬱壘，畫的虎也不是吃鬼的那隻虎，刻桃人，畫老虎，以模仿它們的形狀，希望用它們來抵禦凶禍。如今土龍也不是招致雨的真龍，只相信桃人和畫虎能御凶，卻不知道土龍能招致雲雨。這是土龍能致雨的第九條理由。這些還只是沿襲古書上的說法，沒有見到過實際效驗。魯般、墨子用木頭雕刻成老鷹，飛了三天能不降落，是因為做得很巧妙。假使堆制土龍的人像魯般、墨子那樣，那麼也將會有木鷹高飛不落之類的事情。飛鷹的氣，也同雲雨之氣。氣能使木鷹飛起來，為什麼偏偏不能與土龍相應從呢？這是土龍能致雨的第十條理由。
【原文】
47·4夫雲雨之氣也，知於蜚鳶之氣（1），未可以言。釣者以木為魚（2），丹漆其身，近之水流而擊之（3），起水動作，魚以為真，並來聚會。夫丹木非真魚也，魚含血而有知（4），猶為象至。雲雨之知，不能過魚，見土龍之象，何能疑之？十一也。此尚魚也，知不如人。匈奴敬畏郅都之威（5），刻木象都之狀，交弓射之，莫能一中。不知都之精神在形象邪？亡也將匈奴敬鬼精神在木也（6）？如都之精神在形象，天龍之神亦在土龍。如匈奴精在於木人（7），則雩祭者之精亦在土龍。十二也。金翁叔（8），休屠王之太子也（9），與父俱來降漢（10）。父道死，與母俱來，拜為騎都尉（11）。母死，武帝圖其母於甘泉殿上（12），署曰「休屠王焉提（13）。」翁叔從上上甘泉（14），拜謁起立（15），向之泣涕沾襟，久乃去。夫圖畫，非母之實身也，因見形象，涕泣輒下，思親氣感，不待實然也。夫土龍猶甘泉之圖畫也，雲雨見之，何為不動？十三也。此尚夷狄也（16）。有若似孔子（17），孔子死，弟子思慕，共坐有若孔子之座。弟子知有若非孔子也，猶共坐而尊事之。雲雨之知，使若諸弟子之知，雖知土龍非真，然猶感動，思類而至。十四也。有若，孔子弟子疑其體象（18），則謂相似。孝武皇帝幸李夫人（19），夫人死，思見其形。道士以術為李夫人（20），夫人步入殿門，武帝望見，知其非也，然猶感動，喜樂近之（21）。使雲雨之氣如武帝之心，雖知土龍非真，然猶愛好感起而來。十五也。
【註釋】
（1）知（hi智）：通「智」。上句「也」字，當在次句「氣」字下。
（2）以：《意林》、《太平御覽》九三五引並作「刻」字。
（3）近：當作「迎」。流，當作「浮」，皆形近而誤。「之」字衍。原句當作「迎水浮而擊之」。《意林》、《太平御覽》並引作「迎水浮之」。
（4）含血：指魚為活物，含有血氣。
（5）匈奴：參見9·5注（6）。郅（hi致）都：西漢河東大陽（今山西平陸西南）人，行法不避貴戚，列侯宗室見他皆側目而視，號曰「蒼鷹」。景帝時任雁門太守，匈奴貴族很害怕他，在他任守期間不敢接近雁門關。以上事參見《史記·酷吏列傳》。
（6）亡，選擇連詞。「也」字衍。敬鬼，應作「敬畏」。據文意及上文「匈奴敬畏郅都之威」可證。據上下文，「木」字下脫「人」字。
（7）「精」字上宜有「之」字。上文「都之精神」、「天龍之神」，可證。
（8）金翁叔：金日c（midi密低）（前134～前86年），西漢大臣。字翁叔，本匈奴休屠王太子，武帝時從昆邪王歸漢，任馬監，遷侍中。昭帝即位，與霍光、桑弘羊等同受遺詔輔政，遺詔以他有揭發謀反的莽何羅之功，封為■侯，歲余病卒。
（9）休屠：匈奴的一個部落，在今甘肅武威一帶。
（10）「與父」句：據《漢書·金日c列傳》記載，休屠王因與匈奴單于有矛盾，怕被殺害，於是全家降了漢朝。
（11）騎都尉：漢代武官名。
（12）甘泉殿：即甘泉宮，在今陝西淳化西北甘泉山上。
（13）焉提（yān hī煙之）：即「閼氏」，匈奴王后的稱號。
（14）從上：跟隨皇上。
（15）拜謁（ye業）：拜見。
（16）夷狄：古代漢族統治者對少數民族的蔑稱。東方的稱夷，北方的稱狄。
（17）有若：即有子（前518～？），春秋未魯國人，孔子晚年的學生。孔子死後，孔子弟子因他「狀似孔子」，一度對他特別尊重。參見《史記·弟子傳》、《孟子·滕文公上》。
（18）疑（nǐ擬）：通「擬」。比較。
（19）孝武皇帝，即漢武帝。參見18·5注（1）。
（20）道士：指以求仙、煉丹、卜筮等迷信活動為職業的人，即秦漢時的方士。（21）以上事參見《史記·封禪書》，其中「李夫人」作「王夫人」，與本書《自然篇》同。
【譯文】
假如形成雲雨的氣比使木鳶飛翔的氣聰明，因而不能用來說明問題。釣魚的人用木頭雕刻成魚，用紅漆漆在魚身上。把木魚迎水飄浮而擊水，水被激起，木魚浮動。游魚以為它是真魚，一齊游來聚會。紅漆的木魚不是真的魚，魚是活物應當有知覺，尚且被木魚的形象所引來。雲雨的知覺，不能超過魚，見到土龍的形象，怎麼能夠懷疑它呢？這是土龍能致雨的第十一條理由。這還只是魚類，它的知覺不如人。匈奴內心害怕郅都的威風，刻一個木頭人像郅都的形狀，用亂箭射木像，沒有一箭射中，不知是郅都的精神附著在木像上了呢？還是匈奴害怕的心理附著在木像上了呢？如果郅都的精神附於木像上，天龍的精神也會附在土龍上。如果匈奴害怕的心理附在木像上，那麼雩祭者的精神也就可以附在土龍上。這是土龍能致雨的第十二條理由。金翁叔是休屠王的太子，他與父親一同來歸降漢朝。父親在路上死了，他與母親一同來，漢朝拜他為騎都尉。他母親死後，漢武帝畫他母親的像放在甘泉殿上，像上題字「休屠王焉提」。金翁叔跟隨皇帝上甘泉殿，拜見他母親的畫像後站立在像前，向畫像哭泣眼淚沾濕了衣襟，哭了很久才離開。圖畫上的像，不是他母親的真實身體，由於見到母親的形象，眼淚就流下來了，被思念母親情緒所激動，就用不著他母親真的出現。土龍好比是甘泉殿上的畫像，雲雨見到它，為什麼不感動呢？這是土龍能致雨的第十三條理由。這還只是夷狄之類。有若的像貌酷似孔子，孔子死後，弟子們思慕他，共同推有若坐在孔子的座位上。弟子們知道有若並不是孔子，還要共同推他坐孔子位而尊敬地侍奉他。雲雨的智慧，假使和孔子的弟子們的智慧一樣，即使知道土龍不是真龍，然而仍要被感動，因思慕同類而到來。這是土龍能致雨的第十四條理由。有若，孔子的弟子們把他的形體、容貌和孔子相比較，就說是很相似。孝武皇帝寵愛李夫人，李夫人死後，他很想見到她的形體。道士以法術變出了一個李夫人，李夫人走入殿門，武帝望見她，知道她不是真實的李夫人，然而還是很激動，高興地想親近她。假使雲雨之氣像武帝的心一樣，即使知道土龍不是真龍，仍然會因愛好土龍感應興起而到來。這是土龍能致雨的第十五條理由。
【原文】
47·5既效驗有十五，又亦有義四焉。立春東耕（1），為土像人，男女各二人（2），秉耒把鋤（3）；或立土牛，未必能耕也（4）。順氣應時，示率下也。今設土龍，雖知不能致雨，亦當夏時，以類應變，與立土人、土牛同一義也（5）。禮，宗廟之主（6）。以木為之，長尺二寸，以象先祖。孝子入廟，主心事之，雖知木主非親，亦當盡敬，有所主事。土龍與木主同，雖知非真，示當感動（7），立意於象（8）。二也。塗車、芻靈（9），聖人知其無用，示象生存，不敢無也。夫設土龍，知其不能動雨也，示若塗車、芻靈而有致（10）。三也。天子射熊（11），諸侯射麋（12），卿大夫射虎豹，士射鹿豕（13），示服猛也（14）。名布為侯（15），示射無道諸侯也。夫畫布為熊麋之象，也布為侯，禮貴意象，示義取名。土龍亦夫熊麋布侯之類。四也。
【註釋】
（1）東耕：中國古代在立春這天，百官都到東郊去舉行耕田儀式，叫做「東耕」。《後漢書·禮儀志上》：「立春之日，京師百官，皆衣青衣，郡國縣道官，下至斗食令史，皆服青幘，立青幡，施土牛、耕人於門外，以示兆民。」
（2）《太平御覽》二十、五三七，《事類賦》五、《黃氏日鈔》引均無「人」字。
（3）耒（lěi壘）：耒耜（si四），古代一種農具。
（4）「或立土牛」句下，應補「像人、土牛」四字。《藝文類聚》、《太平御覽》引《論衡》文並作「或立土牛。像人、土牛未畢而耕也。」
（5）據本篇文例，「一」字應在「義」字後。
（6）宗廟：祭祀祖先之廟。主：神主，祖宗的牌位。
（7）示：據上句「雖知木主非親，亦當盡敬」，「示」應作「亦」。
（8）立：當作「示」。像：指土龍。
（9）塗：泥巴。塗車：用泥巴做的車。芻（chu除）：草。芻靈：用草扎的人馬。塗車、芻靈：泛指摹擬的各類殉葬品。《禮記·檀弓下》：「塗車、芻靈，自古有之，明器之道也。」註：「芻靈，束茅為人馬。謂之靈者，神之類。」《周禮·夏官·校人》賈疏：「古者以泥塗為車。芻靈，謂以芻草為人馬神靈。」
（10）致：盡心。
（11）熊：指畫有熊頭的箭靶子。下文的麋、虎、豹、鹿、豕也都是指箭靶子。（12）麋（mi迷）：麋鹿，又稱四不像。
（13）豕（shǐ史）：豬。
（14）服猛：《白虎通義·鄉射篇》云：「天子所以射熊何？示服猛，遠巧佞也。熊為獸猛巧者，非但當服猛也，示當服天下巧佞之臣也。諸侯射麋何？示遠迷惑人也，麋之言迷也。大夫射虎豹何？示服猛也。士射鹿豕何？示除害也。」以上事參見《儀禮·鄉射記》。鄭注「熊、麋、虎、豹、鹿、豕、皆正面畫其頭於正鵠之處。射熊、虎、豹，不忘上下相犯；射麋、鹿、豕，志在君臣相養也。」（15）名：取名。侯：把畫著熊、麋等的布靶子取名叫「侯」。《白虎通義·鄉射篇》：「名布為侯者何？明諸侯有不朝者，則當射之。」
【譯文】
已經列舉了十五個例證，還可以舉出四條理由。立春舉行耕田儀式，用土堆成人像，男女各二人，手中拿著耒和鋤；或者堆塑土牛，像人、土牛未必能夠耕地。順應節氣時令，表示給老百姓做個榜樣。現在設置土龍，即使知道不能招致雲雨，也應當在夏季的時候，用與真龍類似的土龍來應付旱災出現，這與堆塑土人、土牛是同一個道理。這是第一條理由。按照禮制，宗廟裡的神主牌位，用木板做成，長一尺二寸，用來象徵先祖。孝子進入宗廟，一心一意地侍奉它，即使知道木牌位不是祖宗，也應當盡力孝敬，表示出虔誠侍奉的意思。土龍與木牌位相同，即使知道不是真龍，也應當受到感動，對土龍表示自己的心願。這是第二條理由。塗車、芻靈這類東西，聖人知道它們沒有什麼作用，為了表示祖先像還活著一樣，不敢缺少這些東西。設置土龍，明知道它是不能招致雲雨的，但就像用塗車、芻靈殉葬一樣，是為了表示盡心而已。這是第三條理由。天子射熊頭箭靶，諸侯射麋頭箭靶，卿大夫射虎頭豹頭箭靶，士人射鹿頭豬頭箭靶，以表示征服兇猛的東西。把畫著熊、麋、虎、豹、鹿、豬的布靶子取名為「侯」，是表示要射殺暴虐的諸侯之意。畫熊、麋等物的頭像在布靶上，把布靶取名為「侯」，說明禮是注重具有深刻含意的形象，為了顯示寓意而取名的。土龍也就同畫上熊麋的布侯一樣。這是第四條理由。
【原文】
47·6夫以象類有十五驗，以禮示意有四義。仲舒覽見深鴻，立事不妄，設土龍之象，果有狀也。龍暫出水（1），雲雨乃至。古者畜龍、御龍，常存（2），無雲雨。猶舊交相闊遠，卒然相見（3），歡欣歌笑，或至悲泣涕，偃伏少久（4），則示行各恍忽矣。《易》曰「雲從龍」，非言「龍從雲」也。雲樽刻雷雲之象（5），龍安肯來？夫如是，傳之者何可解（6）？則桓君山之難可說也，則劉子駿不能對，劣也。劣則董仲舒之龍說不終也。《論衡》終之，故曰「亂龍」。者（7），終也。
【註釋】
（1）暫：倉猝，突然。
（2）據文意，「常」字前疑脫一「龍」字。
（3）卒（cui猝）：同「猝」。突然。
（4）偃：仰臥。伏：俯。偃伏：這裡指生活在一起。
（5）雲樽：當作「雷樽」。本書《雷虛篇》「刻樽為雷之形」《儒增篇》「雷樽刻畫雲雷之形」可證。
（6）此句當作「儒者之問可解」。「儒」與「傳」，「何」與「問」，皆形近致誤。「者之」二字亦誤倒。
（7）章錄楊校宋本「者」前有「亂」字。《意林》卷三引文正有「亂」字。亂：辭賦篇末總括全篇要旨的一段文字稱為「亂」，這裡是透徹解釋的意思。
【譯文】
以形象相似有十五個例證，以禮製表示含義有四條理由。董仲舒閱歷深見識廣，不會是隨便確定某事的，設置土龍的形狀，確實有他的根據。龍突然躍出水面，雲雨才會到來。古時候飼養龍、駕御龍，龍經常存在，就沒有雲雨了。就像老朋友分別久了，突然遇見，心情愉快歡歌談笑，甚至激動得流淚，相處的時間稍久一點，也就各自淡漠了，《周易》上說「雲從龍」，沒有說「龍從雲」。雷樽上刻畫雷雲的圖像，龍怎麼肯下來呢？如果是這樣，提出疑問的人還有什麼可說的呢？那麼桓君山提出的責難也可以解答了，而劉子駿不能回答，是因為他才學低劣的緣故，劉子駿的才學低劣，使董仲舒設土龍求雨的理論得不到透徹的解釋。《論衡》透徹地解釋它，所以稱作《亂龍篇》。亂，就是進行透徹的解釋。
