命義篇第六
【題解】
本篇在於論述命的含義，故名「命義」。王充在本篇中，對人的生死壽夭，貧富貴賤以及禍福的形成，產生進行了較系統的論述。他認為，人的生死壽夭和貧富貴賤是由命決定的。而命是人在母體內最初承受天和星宿施放的氣形成的。天和星宿施放氣是自然的，無意識的，而人承受氣時有多少厚薄不同，天上星像有貧富貴賤的差別，所以就形成決定人生死壽夭與貧富貴賤不同的命。而人的命能不能順利實現，還要看外來的非常事變。人碰到外來的偶然災難，能僥倖避免就是福，否則就是禍。命好祿盛就能避免突發災難而得福，否則就會遭災而得禍。說到底，人的遭遇是由外來的偶然性決定的，與人的操行善惡毫不相干。本篇中還有一些相互矛盾，不能自圓其說的地方，請在閱讀時注意。
【原文】
6·1墨家之論（1），以為人死無命（2）；儒家之議，以為人死有命。言有命者，見子夏言「死生有命，富貴在天（3）」。言無命者，聞歷陽之都一宿沉而為湖（4）；秦將白起坑趙降卒於長平之下（5），四十萬眾同時皆死（6）。春秋之時，敗績之軍，死者蔽草，屍且萬數（7）；饑饉之歲（8），餓者滿道，溫氣疫癘（9），千戶滅門，如必有命，何其秦、齊同也？言有命者曰：「夫天下之大，人民之眾，一歷陽之都，一長平之坑，同命俱死，未可怪也。命當溺死，故相聚於歷陽；命當壓死，故相積於長平。」猶高祖初起，相工入豐、沛之邦（10），多封侯之人矣，未必老少男女俱貴而有相也（11），卓礫時見（12），往往皆然。而歷陽之都男女俱沒，長平之坑老少並陷，萬數之中，必有長命未當死之人，遭時衰微，兵革並起（13），不得終其壽。人命有長短，時有盛衰，衰則疾病，被災蒙禍之驗也（14）。宋、衛、陳、鄭同日並災（15），四國之民必有祿盛未當衰之人，然而俱災，國禍陵之也（16）。故國命勝人命，壽命勝祿命。
【註釋】
（1）墨家：戰國時的重要學派。儒家的反對派。創始人墨子。墨家在初期，以墨子本人所主張的兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、節葬、節用、非樂、非命等為中心，與儒家展開一系列政治學術思想的鬥爭。戰國末期，墨子後學克服了墨子學說中宗教迷信成分，對認識論、邏輯學以至自然科學中的幾何學、力學、光學等，都有一定研究和貢獻。論：學說。
（2）參見《墨子·非命》。
（3）子夏（公元前507年～？）：姓卜，名商。春秋末晉國溫（今河南省溫縣西南）人，一說衛國人。孔子學生。孔子死後，到魏國西河（濟水、黃河間）講學。宣揚「死生有命，富貴在天」，提出「學而優則仕，仕而優則學」和「大德不逾閒，小德出入可也」等觀點。引文參《論語·顏淵》。
（4）歷陽：古縣名，在今安徽省和縣。都：城。以上事參見《淮南子·俶（ch）觸）真訓》。
（5）白起（？～公元前257年）：一稱公孫起。戰國時秦國名將。屢戰獲勝，秦昭王時攻克楚都郢（y！ng影）（今湖北省江陵西北），因功封武安君。長平（今山西省高平具西北）之戰大勝趙軍，坑殺俘虜四十多萬人。後為相國范雎妒忌，意見不合，被逼自殺。坑：同「坑」。
（6）以上事參見《史記·秦本紀》、《史記·趙世家》。
（7）數（sh（暑）：計算。
（8）饑：五穀不熟。饉（j！n僅）：蔬菜歉收。饑饉：災荒。
（9）溫：通「瘟」。疫癘（l＠利）：中醫學名詞，亦稱「疫氣」。古人認為疫癘之氣不同於六淫之邪，乃自然界別有一種「異氣」傷人致病，具有強烈的傳染性和流行性。
（10）相：扶助。工：通「功」，事業。豐：豐邑，屬秦時的沛縣，在今江蘇豐縣。沛：沛縣。邦：地區。
（11）相：相貌。這裡指骨相。
（12）卓礫（lu洛）：即「卓躒（lu洛）」，超絕，特出。見（xi4n現）：同「現」，出現。
（13）兵：武器。革：鎧甲。兵革：指戰爭。
（14）被：遭受。
（15）宋、衛、陳、鄭：春秋時的四個諸侯國。宋國在今河南省商丘一帶，衛國在今河南省滑縣一帶，陳國在今河南省淮陽一帶，鄭國在今河南省中部。宋、衛、陳、鄭同日並災：據《左傳。昭公十七年、十八年》記載和王韜《春秋朔閏表》的推算，公元前525年慧星出現在心宿附近，次年周歷5月13日那天這四國同時發生火災。
（16）陵：高出，凌駕。
【譯文】
墨家的學說，認為人死不由命決定；儒家的學說，認為人死有命來決定。說有命來決定的，聽見子夏說過「人的死與生是由命來決定，富與貴是在於上天安排」。說不由命決定的，聞悉歷陽城一夜沉淪而為湖泊；秦國大將白起活埋趙國降兵在長平地下，四十萬人同時死亡。春秋時期，潰敗的軍隊，死者只能用草遮蓋，屍體將以萬計。災荒之年，挨餓的人到處都是，瘟疫流行，千家死絕，如果一定要說有命，怎麼西邊秦國與東邊齊國人的命完全相同呢？講由命來決定的人說：「天下之大，人民之多，一個歷陽城，一個長平坑，同命的都死在裡面，這沒有什麼值得奇怪的。命當淹死，所以互相聚積在歷陽；命該壓死，因此相互堆積在長平。」像漢高祖開始起事，扶助其事業到豐、沛一帶的，後來許多是被封侯的人，未必這些老少男女都有貴命而且有貴相，傑出人物同時出現，往往都是這樣。歷陽城的男女都被淹沒了，長平坑中的老少同時被活埋了，萬數之中，一定有長命不該死的人，遇上時世衰敗，戰爭四起，就不能正常活完他的壽命。人命有長短，時世有盛衰，時世衰亂，人就容易得病死亡，這正是遭受災禍的證明。宋、衛、陳、鄭四國同一天一起遭火災，四國人民當中一定有祿命旺盛不該衰退的人，然而都跟著一齊受災禍，這真是國禍高於祿命。所以，國命勝過人命，壽命勝過祿命。
【原文】
6·2人有壽夭之相，亦有貧富貴賤之法（1），俱見於體。故壽命修短皆稟於天，骨法善惡皆見於體。命當夭折，雖稟異行（2），終不得長；祿當貧賤，雖有善性，終不得遂（3）。項羽且死（4），顧謂其徒曰：「吾敗乃命，非用兵之過（5）。」此言實也。實者，項羽用兵過於高祖，高祖之起，有天命焉。國命繫於眾星。列宿吉凶（6），國有禍福；眾星推移，人有盛衰。人之有吉凶，猶歲之有豐耗（7）。命有衰盛（8），物有貴賤。一歲之中，一貴一賤（9）；一壽之間（10），一衰一盛。物之貴賤，不在豐耗；人之衰盛，不在賢愚。子夏曰「死生有命，富貴在天」，而不曰「死生在天，富貴有命」者，何則？死生者，無像在天（11），以性為主。稟得堅強之性，則氣渥厚而體堅強，堅強則壽命長，壽命長則不夭死（12）；稟性軟弱者，氣少泊而性羸窳（13），羸窳則壽命短，短則蚤死。故言「有命」，命則性也。至於富貴所稟，猶性所稟之氣，得眾星之精（14）。眾星在天，天有其象（15）。得富貴象則富貴，得貧賤象則貧賤，故曰「在天」。在天如何？天有百官，有眾星。天施氣而眾星布精，天所施氣，眾星之氣在其中矣。人稟氣而生，捨氣而長（16），得貴則貴，得賤則賤。貴或秩有高下（17），富或資有多少，皆星位尊卑小大之所授也（18）。故天有百官，天有眾星（19），地有萬民、五帝、三王之精（20）。天有王梁、造父（21），人亦有之，稟受其氣，故巧於御（22）。
【註釋】
（1）法：指骨法，即骨相。
（2）稟：有。
（3）遂：成功，成就。
（4）項羽（公元前232～前202年）：名籍，字羽。下相（今江蘇宿遷西南）人。楚國貴族出身，秦末農民起義軍領袖。在巨鹿之戰中摧毀秦軍主力。秦亡後，自立為西楚霸王。在楚漢戰爭中，被劉邦擊敗。最後戰敗至烏江（今安徽省和縣東北）自殺。
（5）參見《史記·項羽本紀》。
（6）列宿：各星座。
（7）耗：減，損。
（8）命：疑「人」之誤。「人有衰盛」與下文「物有貴賤」對文，可一證。上文言「人有盛衰」，下文言「人之衰盛」，可二證。
（9）一：或，有的。
（10）一壽：這裡作一生講。
（11）象：指星象。
（12）壽命：疑衍文。下文「羸窳則壽命短，短則蚤死」，與此對文，不重「壽命」二字，可證。
（13）泊：通「薄」，稀薄。性「疑作「體」。上文有「氣渥厚而體堅強」，與此正反為文，可一證。本書《氣壽篇》有「稟氣渥則其體強，體強則其命長；氣薄則其體弱，體弱則命短，命短則多病壽短。」文意正同，可二證。羸（l6i雷）：瘦、弱。窳（y（羽）：粗劣，體質不好。
（14）精：精氣。這裡指星宿散發出來的氣。
（15）其：這裡指代富貴貧賤。
（16）捨：疑是「含」字形近而誤。遞修本作「含」，可證。
（17）秩：官職，官階。
（18）以上參見《抱朴子·辨問》引《玉鈐》文。
（19）天：疑是衍文。上文「天有百官，有眾星」，下無「天」字，可證。
（20）漢代緯書（對「經書」，如《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》、《孝經》等而言）上說，五帝、三王都是感受天上某些星宿的精氣而生，如《感精符》說，堯是翼星的精氣，舜是北斗的精氣等等。
（21）王梁、造父（f（斧）：兩個星座名稱。「王梁」又作「王良」。參見《史記·天官書》。
（22）天上的王梁、造父星座是善於駕馭車馬的，所以地上稟受其氣而生的王良，造父也善於駕馭車馬。王良和造父分別是春秋末晉國和周穆王的駕車能手。
【譯文】
人有長壽短命的相，也有貧富貴賤的相，這些都能從身體面貌上表現出來。所以，壽命的長短全在於從天上承受的氣，骨相的善惡全可以從身體面貌上表現出來。命該夭折，雖有與眾不同的好操行，最終還是活不長；祿該貧賤，雖有好的本性，最終富貴還是不能如願。項羽快要死了，環顧周圍對他的隨從說：「我的失敗是命中注定的，並不是我指揮有錯誤。」這是實話，之所以真實，是因為項羽指揮打仗勝過於漢高祖，高祖的起事，是得到天命的。國家的命運決定於眾多的星宿。各星宿的凶吉，使得國家有禍有福；眾星宿的移動，使得人有盛有衰。人有凶吉，好像一年中作物有豐收和歉收。人有盛衰，東西有貴賤。一年之中，有的作物貴，有的作物賤；一生當中，有人失意，有人騰達。作物的貴賤，不在乎豐收與歉收；人的衰盛，不在乎賢能與愚蠢。子夏說「死生由命來決定，富貴在天安排」，而不說「死生在天安排，富貴由命來決定」，為什麼呢？人的生死，不是由天上星象來決定，而是由氣形成生命強弱所主宰。承受的氣形成堅強的生命，則氣濃厚而身體堅強，身體堅強則壽命長，長就不會夭折；承受的氣形成的生命軟弱，則氣稀薄而身體瘦弱，身體瘦弱則壽命短，短就會早死。所以子夏說，人的生死由命來決定，這個命就是性。至於形成富貴所承受的氣，就像形成生命所承受的氣一樣，是得到了各星宿散發的氣。眾星宿在天上，天上有富貴貧賤的星象。接受富貴星象的就富貴，接受貧賤星象的就貧賤，所以說是「在於天決定」。怎樣由天決定？天上有大小百官，有眾多星宿。天施放氣而各星宿也在散佈氣，天所施放的氣，其中也包括眾星宿散佈的氣。人承受氣而出生，懷氣而長大，承受尊貴的氣則人尊貴，承受卑賤的氣人卑賤。同屬尊貴有時官階還有高有低，同屬富裕有時財物也有多有少，這都是按眾星宿地位尊卑大小授給的緣故，所以天上有大小百官，有眾多星宿，地上就有形成萬民、五帝、三王的氣。天上有王梁，造父兩星座，人間也就有王梁，造父這樣的人，因是承受它們的氣，所以善於駕馭車馬。
【原文】
6·3傳曰（1）：「說命有三：一曰正命，二曰隨命，三曰遭命。」正命，謂本稟之自得吉也。性然骨善（2），故不假操行以求福而吉自至，故曰正命。隨命者，戮力操行而吉福至（3），縱情施欲而凶禍到，故曰隨命。遭命者，行善得惡，非所冀望，逢遭於外，而得凶禍，故曰遭命（4）。凡人受命，在父母施氣之時（5），已得吉凶矣。夫性與命異（6），或性善而命凶，或性惡而命吉。操行善惡者，性也；禍福吉凶者，命也。或行善而得禍，是性善而命凶；或行惡而得福，是性惡而命吉也。性自有善惡，命自有吉凶。使命吉之人，雖不行善，未必無福；凶命之人（7），雖勉操行，未必無禍。孟子曰：「求之有道（8），得之有命（9）」性善乃能求之，命善乃能得之。性善命凶，求之不能得也。行惡者禍隨而至，而盜跖，莊蹺橫行天下（10），聚黨數千，攻奪人物，斷斬人身，無道甚矣，宜遇其禍，乃以壽終。夫如是，隨命之說，安所驗乎？遭命者，行善於內，遭凶於外也。若顏淵、伯牛之徒，如何遭凶？顏淵、伯牛，行善者也，當得隨命，福佑隨至，何故遭凶？顏淵困於學（11），以才自殺；伯牛空居而遭惡疾（12）。及屈平、伍員之徒，盡忠輔上，竭王臣之節，而楚放其身，吳烹其屍（13）。行善當得隨命之福，乃觸遭命之禍，何哉？言隨命則無遭命，言遭命則無隨命，儒者三命之說，竟何所定？且命在初生，骨表著見（14）。今言隨操行而至，此命在末（15），不在本也。則富貴貧賤皆在初稟之時，不在長大之後隨操行而至也。正命者至百而死。隨命者五十而死。遭命者初稟氣時遭兇惡也（16），謂妊娠之時遭得惡也（17），或遭雷雨之變，長大夭死。此謂三命。
【註釋】
（1）傳：闡述經義的文字。曰：根據文意，疑是衍文。
（2）性：本性，生下來就具有的人性。然：這樣。
（3）戮（l）路）力：努力，盡力。
（4）以上參見《白虎通德論·壽命》。
（5）施氣：指交合。
（6）性：這裡指先天具有的道德屬性。
（7）凶命：疑「命凶」之誤倒。上文「命吉之人，雖行不善，未必無福」與「命凶之人，雖勉操行，未必無禍」，文例相同，可證。
（8）之：指富貴。
（9）引文參見《孟子·盡心上》。
（10）跖（h0直）：人名，一作蹠。春秋末期奴隸起義的傑出領袖。莊蹺（qi1o敲）：莊0（ju5撅），一作企足，戰國楚懷王時人民起義領袖。起義規模較大，《呂氏春秋·介士》曾把「莊0之暴郢」與「秦圍長平」相提並論。
（11）困：疲乏，勞倦。參見《論語·雍也》。
（12）空居：閒居。
（13）吳烹其屍：指吳王把伍子胥的屍體放在鼎裡煮。
（14）骨：骨相。表：外表。著：顯露，明顯。見：同「現」。
（15）末：末尾。這裡指出生以後。
（16）王充認為遭命是人在承受氣的時候，遭到外界環境不良影響形成的一種命，具有這種命的人，注定要遇到外來的、不可預測的凶禍而死亡。因而這種命的長短沒有確定的期限。
（17）根據文意，疑「惡」後奪一「物」字。
【譯文】
經傳上說：「命有三種：一叫正命，二叫隨命，三叫遭命。」正命，是說本來給的就是好命，自然會得到富貴。生下來骨相就好，不需要良好操行來尋求福祐而富貴自然會到來，所以叫正命。隨命，是說要努力端正操行而富貴福祐才能得到，若放縱自己的情慾那麼貧賤災禍就會跟隨而來，所以叫隨命。遭命，是說做善事遭惡報，並非自己希望的結果，而是偶然碰上外來的事故，遭到貧賤與災禍，所以叫遭命。人得到生命，是在父母交合的時倏，那時已經注定了自己的吉凶。性與命不同，有的性善而命凶，有的性惡而命吉。操行品德的好壞，是性；遇到的禍福凶吉，是命。有的人操行良好而遭到災禍，這是性善而命凶；有的人操行惡劣卻得到福祐，這是性惡而命吉。性自然有善有惡，命自然有吉有凶。假使命吉的人，即使不做好事，未必得不到福祐；命凶的人，即使努力修養操行，也未必沒有災禍。孟子說：「追求富貴有一定門徑，能否得到由命來決定。」性善才能追求富貴，命善才能得到富貴。性善命凶，追求富貴是不能得到的。如果做壞事災禍就會隨之而到來，那麼跖、莊蹺率眾橫行天下，聚集同黨數千人，到處打人奪物，宰殺民眾，沒有道義到極點，應當遭受災禍，但卻活到了正常壽命才死去。這樣，隨命的說法，怎麼能證實呢？遭命的人，自身做好事，卻由於外來的原因遭到災凶。像顏淵、伯牛這樣的人，為什麼會遭到災凶呢？顏淵、伯牛，是操行賢良的人，應該是隨命，福祐就當隨之而來，怎麼又遭到災凶？顏淵被研究學問弄得疲勞過度，而很快結束了自己生命；伯牛是老老實實呆在家裡而得了不治之症。到屈原，伍子胥這些人，竭盡忠心輔佐君王，盡了臣子的節操，而楚王卻放逐了屈原，吳王卻把伍子胥的屍體用鼎烹煮。操行賢良應當得到隨命的福祐，竟受到遭命的災禍，為什麼呢？說隨命就沒有遭命，說遭命就不會有隨命，那儒者的三命說法，究竟是根據什麼作出的呢？生命在生下來之後，一個人骨相體貌就能清楚地看出來。現在說命的吉凶是隨操行而到來，這樣命是在出生之後才有，而不是在最初承受氣時所具有。可見富貴貧賤都在最初承受氣的時候決定了，不在長大之後隨操行而到來。正命的人活到百歲死。隨命的人活到五十歲死。遭命的人最初承受氣的時候就遭到意外的凶禍，比如說，懷孕的時候碰到不祥之物，或者遇到打雷下雨這樣氣候的突然變化，以後長大了也會早死。這就是所說的三種命。
【原文】
6·4亦有三性：有正，有隨，有遭。正者，稟五常之性也（1）；隨者，隨父母之性（2）；遭者，遭得惡物象之故也（3）。故妊婦食兔，子生缺唇（4）。《月令》曰（5）：「是月也（6），雷將發聲，有不戒其容者（7），生子不備（8），必有大凶（9）。」喑聾跛盲（10），氣遭胎傷，故受性狂悖（11）。羊舌似我初生之時（12），聲似豺狼，長大性惡，被禍而死。在母身時，遭受此性，丹朱、商均之類是也（13）。性命在本，故《禮》有胎教之法（14）：子在身時，席不正不坐，割不正不食，非正色目不視，非正聲耳不聽。及長，置以賢師良傅（15），教君臣父子之道。賢不肖在此時矣（16）。受氣時（17），母不謹慎，心妄慮邪，則子長大，狂悖不善，形體醜惡。素女對黃帝陳五女之法（18），非徒傷父母之身，乃又賊男女之性（19）。
【註釋】
（1）五常：也稱「五典」。一指古代仁、義、禮、智、信五種道德規範，一指古代父義、母慈、兄友、弟恭，子孝五種社會的行為準則。參見《白虎通德論·情性》。
（2）根據上下文例，疑「性」後奪一「也」字。
（3）根據上二個分句的文例，疑此句似作「遭惡物之性也」。
（4）參見《淮南子·說山訓》。
（5）《月令》：《禮記》中的一篇。
（6）是月：據《禮記·月令》，指的是夏歷二月。
（7）戒：慎重。容：《禮記·月令》原文作「容止」，可從。容止：動靜，指人的行為舉止。這裡指夫妻同房。
（8）不備：不完全。這裡指形體有缺陷。
（9）《禮記·月令》中這句話的原文是：「是月也，日夜分，雷乃發聲，始電，蟄蟲鹹動，啟戶始出。先雷三月，奮木鐸以令兆民曰：雷將發聲，有不戒其容止者，生子不備，必有凶災。」
（10）喑（y9n音）：啞。
（11）悖（b8i倍）：違背。
（12）羊舌似我：又作「羊舌食我」，姓羊舌，名食我。春秋時晉國大夫羊舌肸（x9西）的兒子。傳說初生時啼哭之聲像豺狼，長大以後，品質惡劣，後來全家因他被殺。
（13）丹朱：堯的兒子。名朱，因居丹水，名為丹朱。不肖，傲慢荒淫，品質惡劣，沒有繼承帝位。商均：舜的兒子。不肖，品質惡劣，沒有繼承帝位。
（14）《禮》：指《禮記》，亦稱《小戴記》或《小戴禮記》，儒家經典之一，是秦、漢以前各種禮儀論著的選集，相傳西漢戴聖編纂。有《曲禮》、《檀弓》等四十九篇，大都為孔子弟子及其再傳、三傳弟子等所記。胎教之法：儒家為孕婦規定的各種禮法，認為按照這些禮法能使胎兒在母體中受到良好的影響，長大後能成為人才。《大戴禮記·保傅》：「《青史氏之記》曰：「古者胎教，王后腹之七月，而就宴室。太師持銅而御戶左，太宰持斗而御戶右。比及三月者，王后所求聲音非禮樂，則太師縕瑟而稱不習。所求滋味有非正味，則太宰倚斗言曰：「不敢以得王太子。」又曰：「周后妃任成王於身，立而不跂，從而不差，獨處而不倨，雖怒而不詈，胎教之謂也。」
（15）傅：師。
（16）此時：這裡指在母體的時候。
（17）受氣：這裡指父母交合。
（18）素女：中國古代神話中的女神，善彈唱。五女之法：疑為「御女之法」，指男女交合的方法。這裡指淫亂的行為。
（19）賊：傷害。男女：這裡指子女。
【譯文】
也有三種性：有正，有隨，有遭。正，就是稟承仁、義、禮、智，信的性；隨，就是順從，任憑父母的性；遭，就是遭受惡物的性。所以孕婦吃兔子肉，孩子生下來嘴唇是缺的。《月令》上說：「這個月——夏歷二月，要開始打雷，有同房行為不謹慎的，生下來的子女形體就會有缺陷，而且肯定要有大的災禍。」嗓啞、耳聾、腳跛，目盲，是因為氣碰上惡物，使胎兒受到損傷，所以受氣形成的性狂亂背理。羊舌似我剛生下來的時候，聲音像豺狼，長大之後性惡劣，遭受凶禍而死。在母體內時，遭受這種性的，與丹朱，商均是一類。性和命是最初承受氣時形成的，所以《禮記》上有胎教的各種禮法：婦女有身孕時，座席不在正中不坐，割下的肉不方正不吃，不純正的顏色眼睛不看，不正當的聲音耳朵不聽。等到孩子長大，安排個賢良的老師，教授君臣父子的道理。是賢良還是不肖都在母體內時形成。父母交合時，如果母親不謹慎，心中胡亂想邪惡的事，以後子女長大，狂妄背理行為惡劣，相貌難看。素女對黃帝陳述御女淫亂的行為，不只是損傷了父母的身體，而且還傷害了子女的性。
【原文】
6·5人有命，有祿，有遭遇，有幸偶。命者，貧富貴賤也；祿者，盛衰興廢也（1）。以命當富貴，遭當盛之祿，常安不危；以命當貧賤，遇當衰之祿，則禍殃乃至，常苦不樂。遭者，遭逢非常之變（2），若成湯囚夏台（3），文王厄牖里矣（4）。以聖明之德，而有囚厄之變，可謂遭矣。變雖甚大，命善祿盛，變不為害，故稱遭逢之禍。晏子所遭（5），可謂大矣，直兵指胸（6），白刃加頸（7），蹈死亡之地，當劍戟之鋒，執死得生還。命善祿盛，遭逢之禍，不能害也。歷陽之都，長平之坑，其中必有命善祿盛之人，一宿同填而死（8），遭逢之禍大，命善祿盛不能卻也。譬猶水火相更也，水盛勝火，火盛勝水遇其主而用也（9）。雖有善命盛祿，不遇知己之主，不得效驗。幸者，謂所遭觸得善惡也。獲罪得脫，幸也；無罪見拘，不幸也。執拘未久，蒙令得出，命善祿盛，夭災之禍不能傷也。偶也（10），謂事君也（11）。以道事君，君善其言，遂用其身，偶也；行與主乖，退而遠，不偶也。退遠未久，上官錄召，命善祿盛，不偶之害不能留也。故夫遭、遇、幸、偶，或與命祿並；或與命離（12）。遭遇幸偶，遂以成完（13）；遭遇不幸偶，遂以敗傷，是與命並者也。中不遂成，善轉為惡（14），若是與命祿離者也（15）。
【註釋】
（1）盛衰興廢：指與「富貴貧賤」相適應的政治、經濟地位的好壞。
（2）非常：突如其來的。變：災禍。
（3）夏台：古台名，又名鈞台，在今河南省禹縣南。傳說是夏朝的一個監獄，夏桀把成湯囚禁在這裡。參見《史記·夏本紀》。
（4）厄（8餓）：迫害。這裡指被囚禁。參見《淮南子·道應訓》。
（5）晏子（？～公元前500年）：晏嬰，字平仲，夷維（今山東省高密縣）人。春秋時齊國大夫。其父晏弱死，繼任齊卿。歷仕靈公、莊公、景公三世，執政五十餘年，以節儉力行，謙恭下士著稱於時。晏子所遭；據《晏子春秋》記載，齊大夫崔杼（h）助）殺死齊莊公，另立齊景公，並持武器強迫晏嬰等卿大夫服從。
（6）直兵：這裡指劍。
（7）白刃：疑作「曲刃」，「直兵」與「曲刃」對文，可一證。《晏子春秋。內篇雜上》作「曲刃」，可二證。曲刃：指戟。
（8）填：填塞。這裡是指陷入水中，埋入土坑。
（9）上文舉了命、祿、遭、遇、幸、偶六條，接著便依次解釋。根據文意這句疑應為：「遇者，遇其主而用也。」今無「遇者」二字，疑有脫漏。
（10）「偶也」根據上文「某者，某也」的句式，疑應為「偶者」。
（11）遞修本，「君」後有「有偶」二字，可從。「偶者，謂事君有偶也」方與「遇者，遇其主而用也」文例一致。
（12）上文「或與命祿並」，本文似作「或與命祿離」，敵疑「命」後脫一「祿」字。下同。
（13）下文「是與命並者也」疑應置於「遂以成完」之後，全句文意才可解。
（14）善：這裡指富貴。惡：這裡指貧賤。
（15）若：疑是衍文。上文「是與命祿並者也」，與本句文例一致，無「若」字，可證。
【譯文】
人有命，有祿，有遭遇，有幸偶。命，決定人的貧富貴賤；祿，決定人的盛衰興廢。如命該富貴，又碰上正當祿命旺盛，就會長久安適而沒有危險。如命該貧賤，又遇上祿命衰微，那災禍於是就會到來，經常感到痛苦而沒有歡樂。遭，就是碰到意料不到的災禍，像成湯被夏桀囚禁在夏台，文王被商紂囚禁在牖里。以聖明的德操，卻有被囚禁的災禍，真可稱為遭啊！災禍即使很嚴重，要是命好祿旺盛，災禍不會造成損害，所以稱作碰上的災禍。晏子遇到的情況，可以說太危險了，長劍直抵胸膛，戟架在頸子上，陷於生死存亡的境地，面對劍戟的鋒尖，處於死地而能活下來。可見命善祿盛，碰到災禍，是不會受到危害的。歷陽的城中，長平的坑中，其中肯定有命善祿盛的人，一夜之間同時被水淹，活埋而死，這是遇到滅頂的災禍，就是命善祿盛的人也無法能避免。比如像水火相互交替，水多可以勝過火，火大能夠勝過水。遇，就是遇上其君主重用他。即使有好命和旺盛的祿命，不遇上知己的君主，他就得不到體現。幸或不幸，是說碰巧得到好壞不同的結果。有罪能脫身，是幸；無罪被拘禁，是不幸。被捉拿拘禁不久，就蒙赦令得以出脫，這是命好，命祿旺盛，夭折的災禍不能傷害。偶，是說事奉君主能得到重用。用正道事奉君主，君主喜歡其意見，就重用這個人，這是偶；所作所為與君主的好惡不合，就被斥退貶謫，這是不偶。斥退貶謫不久，被上司召回任用，這是命好，命祿旺盛，不偶的禍害無法滯留。所以、遭、遇、幸、偶，有的與命祿一致；有的則與命祿相反。遭遇幸偶，由於命中注定於是就因此得以實現，這是與命善祿盛相一致的；遭遇碰上不幸和不偶，於是就因此失敗和受損，中途不能順利實現，由富貴轉為貧賤，這是與命善祿盛不相一致的情況。
【原文】
6·6故人之在世，有吉凶之性命（1），有盛衰之禍福（2），重以遭遇幸偶之逢（3），獲從生死而卒其善惡之行（4），得其胸中之志，希矣。
【註釋】
（1）性：疑是衍文。上文有「性有善惡，命有吉凶。」可證「性」不得言吉凶。（2）禍福：疑「祿」之誤。本書《命祿篇》有「吉凶之命，盛衰之祿」，語意正同，可證。
（3）以：由於。
（4）根據文意，疑「生」後脫一「至」字。卒：終於完成。
【譯文】
因此人在世間，命有好有壞，祿有興盛之日也有衰微之時，再加上有遭、遇、幸、偶的遭遇，能得以從生到死始終保持自己善惡分明的操行，實現自己胸中抱負的，實在是太少了。
