作者或出處：鄒陽
古文《獄中上梁王書》原文：
臣聞「忠無不報，信不見疑」，臣常以為然，徒虛語耳。昔荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之；衛先生為秦畫長平之事，太白食昴，昭王疑之。夫精變天地，而信不諭兩主，豈不哀哉！今臣盡忠竭誠，畢議願知，左右不明，卒從吏訊，為世所疑。是使荊軻、衛先生復起，而燕、秦不寤也。願大王孰察之。昔玉人獻寶，楚王誅之；李斯竭忠，胡亥極刑。是以箕子陽狂，接輿避世，恐遭此患也。願大王察玉人、李斯之意，而後楚王、胡亥之聽，毋使臣為箕子、接輿所笑。臣聞比干剖心，子胥鴟夷，臣始不信，乃今知之。願大王孰察，少加憐焉。
語曰：「有白頭如新，傾蓋如故。」何則？知與不知也。故樊於期逃秦之燕，籍荊軻首以奉丹事；王奢去齊之魏，臨城自剄，以卻齊而存魏。夫王奢、樊於期非新於齊、秦而故於燕、魏也，所以去二國、死兩君者，行合於志，慕義無窮也。是以蘇秦不信於天下，為燕尾生；白圭戰亡六城，為魏取中山。何則？誠有以相知也。蘇秦相燕，人惡之於燕王，燕王按劍而怒，食以駃騠；白圭顯於中山，人惡之於魏文侯，文侯賜以夜光之壁。何則？兩主二臣，剖心析肝相信，豈移於浮辭哉？故女無美惡，入宮見妒；士無賢不肖，入朝見嫉。昔者司馬喜臏腳於宋，卒相中山；范雎拉脅折齒於魏，卒為應侯。此二人者，皆信必然之畫，捐朋黨之私，挾孤獨之交，故不能自免於嫉妒之人也。是以申徒狄蹈雍之河，徐衍負石入海，不容於世，義不苟取比周於朝，以移主上之心。故百里奚乞食於道路，穆公委之以政；寧戚飯牛車下，桓公任之以國。此二人者豈素宦於朝，借譽於左右，然後二主用之哉？感於心，合於行，堅如膠漆，昆弟不能離，豈惑於眾口哉！故偏聽生奸，獨任成亂。昔魯聽季孫之說逐孔子，宋任子冉之計囚墨翟。夫以孔墨之辯，不能自免於讒諛，而二國以危。何則？眾口鑠金，積毀銷骨也。秦用戎人由余，而霸中國；齊用越人子臧，而彊威宣。此二國豈繫於俗，牽於世，系奇偏之浮辭哉？公聽並觀，垂明當世。故意合則胡越為兄弟，由余、子臧是矣；不合則骨肉為讎敵，朱、象、管，蔡是矣。今人主誠能用齊、秦之明，後宋、魯之聽，則五伯不足侔，而三王易為也。
是以聖王覺寤，捐子之之心，而不悅田常之賢，封比干之後，修孕婦之墓，故功業覆於天下。何則？欲善無厭也。夫晉文公親其讎而疆霸諸侯；齊桓公用其仇而一匡天下。何則？慈仁慇勤，誠加於心，不可以虛辭借也。至夫秦用商鞅之法，東弱韓、魏，立彊天下，卒車裂之；越用大夫種之謀，禽勁吳而伯中國，遂誅其身。是以孫叔敖三去相而不悔，於陵子仲辭三公，為人灌園。今人主誠能去驕傲之心，懷可報之意，披心腹，見情素，墮肝膽，施德厚，終與之窮達，無愛於士，則桀之犬可使吠堯，跖之客可使刺由。何況因萬乘之權，假聖王之資乎？然則軻湛七族，要離燔妻子，豈足為大王道哉？
臣聞明月之珠，夜光之壁，以暗投人於道，眾莫不按劍相眄者。何則？無因而至前也。蟠木根柢，輪困離奇，而為萬乘器者，以左右先為之容也。故無因而至前，雖出隋珠和璧，柢足結怨而不見德。有人先游，則枯木朽株，樹功而不忘。今天下布衣窮居之士，身在貧羸，雖蒙堯舜之術，挾伊管之辯，懷龍逢、比干之意，而素無根柢之容，雖竭精神，欲開忠於當世之君，則人主必襲按劍相眄之跡矣。是使布衣之士，不得為枯木朽株之資也。
是以聖王制世御俗，獨化於陶鈞之上，而不牽乎卑辭之語，不奪乎眾多之口。故秦皇帝任中庶子蒙之言，以信荊軻，而匕首竊發；周文王獵涇渭，載呂尚歸，以王天下。秦信左右而亡，周用烏集而王。何則？以其能越攣拘之語，馳域外之議，獨觀於昭曠之道也。今人主沈諂諛之辭，牽帷牆之制，使不羈之士與牛驥同皁，此鮑焦所以憤於世也。
臣聞盛飾入朝者，不以私汙義；底厲名號者，不以利傷行。故里名「勝母」，曾子不入；邑號「朝歌」，墨子回車。今欲使天下寥廓之士，籠於威重之權，脅於位勢之貴，回面汙行，以事讒諛之人，而求親近於左右，則士有伏死堀穴巖藪之中耳，安有盡忠信而趨闕下者哉！
《獄中上梁王書》現代文全文翻譯：
我聽說「忠心的人無不得到好的報答，誠信的人不會遭到懷疑」，我平常認為這說法是對的，現在才明白這不過是一句空話罷了。從前荊軻愛慕燕太子丹的義氣，準備替他去刺殺秦王的時候，天上白虹貫穿太陽，而太子丹還害怕他不想去；衛先生為秦王謀畫乘長平之捷一舉滅趙，天上太白金星掩蔽了昴星，秦昭王卻還要懷疑他。荊軻、衛先生的精誠之心感動天地，使得天上出現了異常現象，可是燕太子丹和秦昭王卻不理解，這難道不使人傷心嗎！現在我竭盡忠誠，把我的主張全說出來，希望你能瞭解，可你身邊的人不明白我的用心，結果讓我去接受官吏的審訊，被世人懷疑。這就是即令荊軻、衛先生復活，而燕太子丹、秦昭王還是會不理解他們的事情啊。希望大王仔細地考慮一下。從前玉人卞和獻寶，楚王砍掉他的腳；李斯竭盡忠心，胡亥卻把他處以極刑。因此箕子假裝發瘋，接輿隱居不仕，都是害怕遇到這種禍患。希望大王考慮一下玉人卞和與李斯的本意，去掉楚王、胡亥那樣的偏聽偏信，不要讓我被箕子、接輿譏笑。我聽說比干被紂王剜出了心肝，伍子胥的屍體被吳王裝進皮口袋拋進了江中，我起初不相信，現在才明白真有這種事。希望大王仔細考慮，對我稍加憐惜吧。
俗話說：「有的人從初相識到頭髮白了還像剛認識一樣；有的人在路上碰見，停車交談，就像老朋友一般。」這是為什麼呢？是因為彼此瞭解和不瞭解的緣故。所以樊於期從秦國逃到燕國，把自己的頭交給荊軻，讓他去完成替燕太子丹刺殺秦王的任務；王奢離開齊國到魏國，登城自刎，為的是使齊國退兵，保全魏國。王奢、樊於期對於齊王、秦王來說，並不是新交，對於燕太子丹和魏王來說，也不是老朋友，他們離開齊、秦二國，為燕太子丹和魏王而死的原因，在於這種行動合乎他們的志向，和他們無限嚮往義氣的本性。因此蘇秦對天下的人不講信用，而對燕國卻像尾生那樣講究信用；白圭在戰爭中丟掉了中山國六座城池，卻為魏文侯攻取了中山國。這是為什麼呢？是因為他們君臣之間確實相互瞭解啊。蘇秦在燕國作相，有人在燕五面前說他的壞話，燕王按著劍發脾氣，還把駃騠的肉賞給他吃；白圭在中山國地位顯貴，有人在魏文侯面前說他的壞話，文侯卻賞給白圭夜光璧。這是為什麼呢？是因為兩位君主和兩位臣子，披肝瀝膽，相互信任，哪裡會因為一些沒有根據的言論而改變看法呢？所以女子無論美醜，一進皇宮就受人嫉妒；做官的人無論是賢還是不賢，一提拔到朝廷也受到別人的非議。從前司馬喜在宋目受刑，被削掉了膝蓋骨，最後在中山國做了丞相；范雎在魏國被打斷了肋骨、敲斷了牙齒，最後封為應侯。這兩個人都相信勢在必然的計謀，拋棄朋黨間的私情，堅持孤介獨立的處世原則，所以他們不可避免遭到一些人的嫉妒。因此申徒狄自沉於雍州河中，徐衍背著石頭自沉入海，他們不被世人所容，堅持正義，並不隨隨便便在朝廷結黨，用來改變君主的想法。所以百里奚在路上要飯，秦穆公把國政委託給他；寧戚在車下餵牛，而齊桓公卻委任他處理國事。這兩個人哪裡是索來就在朝廷做官，靠著身邊人的讚美，然後才褐到兩位君主的任用呢？他們是和君主心心相印，行為相合，像膠漆一樣堅固，兄弟都不能離間他們君臣之間的關係，難道眾人的言辭能使他們生疑嗎！所以聽信片面的言辭就會出現壞事，單單信任一個人就會出亂子。從前魯國君主聽信季孫的說法趕走了孔子，宋國君主相信子冉的計謀囚禁了墨翟。憑著孔子、墨翟那樣的辯才，卻不能避免讒言和阿諛之辭的陷害，而二國因此處於危險之中。這是為什麼呢？是因為眾人的議論可以熔化金屬，各種誹謗積在一起能夠毀掉骨肉之親。因此秦國任用戎人由余，卻在中國稱霸；齊國任用越人子臧，而使齊威王、齊宣王強大起來。這兩國的君主哪裡受到過世俗的拘限、世人的牽制和那些沒有根據的片面之辭的束縛呢？他們公正地聽取意見，全面地觀察事物，在當時以明察著稱。所以心意相合就是遠在胡、越的人也可以成為親兄弟，由余、子臧的遭遇就是這樣的例子；心意不合即使是骨肉親戚，也要成為仇敵，丹朱、象、管叔、蔡叔就是這樣的例子。現在君主如果確實能像齊國、秦國君主那樣明察事物，而不像宋國、魯國君主那樣偏聽偏信，那麼五位霸主也不夠格和他相比，而要成為三王那樣的君主卻很容易了。
因此周武王覺悟了，拋棄了子之那樣的「忠心」，而不喜歡田常那樣的「賢人」，封賞比干的後人，為被紂王剖腹的孕婦修墓，所以他的功業覆蓋天下。這是為什麼呢？是因為他想做好事的願望沒有止境。晉文公親近往日的仇人，卻能在諸侯國中稱霸；齊桓公任用他往日的仇人，卻匡正了天下。這是為什麼呢？是因為他們確實具備仁慈誠懇的心意，這種心情不能用空話來代替。至於那秦王採用商鞅的辦法，向東削弱韓、魏的力量，很快成了天下的強國，可是最後卻對商鞅施以車裂的酷刑；越王採用文種大夫的謀略，擒捉強大的吳王而在中國稱霸，竟殺掉了文種。因此孫叔敖三次免掉相位而不後悔，於陵子仲辭去三公的高位，替人去澆灌菜園。現在君主確實能除去驕傲的心情，懷有可以使人報答的心意，披露心腹，情真意實，披肝瀝膽，厚施恩惠，始終和人同甘共苦，對人毫不吝嗇，那麼桀的狗也可以讓它去吠堯，柳下跖的門客可以讓他去刺殺許由。何況還憑著君主的權勢，藉著聖王的能力呢？這樣，那麼荊軻刺秦王，聽憑秦王誅殺他的七族，要離為了謀殺慶忌而情願燒死妻子兒女，哪還值得向大王一提呢？
我聽說把明月珠、夜光璧，在路上暗中投擲給人，眾人沒有誰不按著劍斜眼相看的。這是為什麼呢？是因為這些寶貝無緣無故地拋到了人們面前。彎屈的樹根，盤繞曲折，而被君主器重，是因為他身邊的人先把它雕刻裝飾好了。所以無緣無故地拋到人的面前，即使拋出的是隋侯珠、和氏璧，只能結下怨仇，卻不會得到別的感激。所以有人先介紹、讚揚一番，那麼即使是枯木朽株，也會建立功業而不被人忘記。現在天下那些出身庶民、處於窮困境遇中的士人，他們家境貧寒、地位卑賤，即使具備堯舜的治國策略，有伊尹、管仲那樣的辯才，懷抱龍逢、比幹那樣的心意，想要盡忠於當世的君主，可是沒有象樹根那樣經過雕刻裝飾，即使用盡精力，想在當代君主面前表白忠心，要輔佐君主治理天下，那君主一定會用按著劍斜眼相看的老辦法對待他們。這樣就使那些出身庶民的士人，不能發揮出枯木朽株那樣的作用了。
因此聖王統治天下，應像陶工擺動轉輪一樣獨有主張，而不受到卑下言辭的牽制，不因為眾人的議論而改變主意。秦始皇相信了中庶子蒙嘉的話，信任荊軻，可是匕首卻暗中投過來了；周文王在涇、渭一帶狩獵，和呂尚一同坐車回來，卻在天下稱王。秦王相信身邊人的話使得國家滅亡，周文王任用偶然相識的人而稱王天下。這是為什麼呢？是因為周文王能超出那些固執意見的拘限，拋棄不受約束的議論，獨自採用光明正大的主張。現在君主沉溺在奉承話中，受到帷牆內近臣妻妾的制約，使那些不受羈絆的人才和牛馬同槽共食，這正是鮑焦對時政感到憤怒而不留戀人世的富貴的原因。
我聽說穿戴得整整齊齊進入朝廷的人，不會用他的私心去玷污道義；修身立名的人，不會因為貪利而去傷害他的品行。所以聽說裡弄名叫「勝母」，曾子就不進去；聽說城名「朝歌」，墨子便掉轉行車的方向。現在想使天下氣度寬宏的人士，受到威重權力的籠絡，受到高貴勢力地位的脅迫，轉過臉來，改變節操、玷污品行，來侍奉進讒獻諛的人，求得親近君主的機會，那士人只有隱伏在巖洞水澤而死，哪裡會有人到宮廷來盡忠守信呢？
