作者或出處：劉勰
古文《頌讚》原文：
"四始"之至，頌居其極。頌者，容也，所以美盛德而述形容也。昔帝嚳之世，鹹墨為頌，以歌《九韶》。
自《商》已下，文理允備7。夫化偃一國謂之風，風正四方謂之雅，容告神明謂之頌。
風雅序人，事兼變正；頌主告神，義必純美。
魯國以公旦次編，商人以前王追錄，斯乃宗廟之正歌，非宴饗之常詠也。《時邁》一篇，周公所制；哲人之頌，規式存焉。夫民各有心，勿壅惟口。
晉輿之稱"原田"，魯民之刺"裘鞞"，直言不詠，短辭以諷，邱明、子高，並諜為誦。斯則野誦之變體，浸被乎人事矣。
及三閻《橘頌》，情采芬芳，比類寓意，又覃及細物矣。至於秦政刻文，愛頌其德；漢之惠、景，亦有述容：沿世並作，相繼於時矣。
若夫子雲之表充國，孟堅之序戴侯，武仲之美顯宗，史岑之述嘉後，或擬《清廟》，或范《駉》、《那》，雖淺深不同，詳略各異，其褒德顯容，典章一也。
至於班、傅之《北征》、《西巡》，變為序引，豈不褒過而謬體哉！
馬融之《廣成》、《上林》，雅而似賦，何弄文而失質乎！又崔瑗《文學》，蔡邕《樊渠》，並致美於序，而簡約乎篇。
摯虞品藻，頗為精核，至雲"雜以風雅"，而不變旨趣，徒張虛論，有似黃白之偽說矣。
及魏、晉辨頌，鮮有出轍。陳思所綴，以《皇子》為標；陸機積篇，惟《功臣》最顯：其褒貶雜居，固末代之訛體也。
原夫頌惟典雅，辭必清鑠。敷寫似賦，而不入華侈之區；敬慎如銘，而異乎規戒之域。揄揚以發藻，汪洋以樹義。唯纖曲巧致，與情而變。其大體所底，如斯而已。
贊者，明也，助也。昔虞舜之祀，樂正重贊，蓋唱發之辭也。
及益贊於禹，伊涉贊於巫咸，並颺言以明事，嗟歎以助辭也。故漢置鴻臚，以唱拜為贊，即古之遺語也。至相如屬筆，始贊荊軻。
及遷《史》固《書》，托贊褒貶；約文以總錄，頌體以論辭，又紀傳後評，亦同其名。
而仲洽《流別》，謬稱為"述"，失之遠矣。及景純注《雅》，動植必贊，義兼美惡，亦猶頌之變耳。
然本其為義，事生獎歎，所以古來篇體，促而不廣，必結言於四字之句，盤桓乎數韻之辭；約舉以盡情，昭灼以送文，此其體也。發源雖遠，而致用蓋寡，大抵所歸，其頌家之細條乎！
贊曰：容體底頌，勳業垂贊。鏤彩摛文，聲理有爛。年積愈遠，音徽如旦。降及品物，炫辭作玩。
《頌讚》現代文全文翻譯：
風、小雅、大雅、頌，是詩理的極至，頌是這"四始"的最後一項。"頌"的意思就是形容狀貌，就是通過形容狀貌來讚美盛德。從前帝嚳的時候，鹹黑曾作頌揚功德的《九招》等。
從《詩經·商頌》以後，"頌"的寫作方法就完備了。教化影響到一個諸侯國的作品叫做"風"，能影響到全國風俗的作品叫做"雅"，通過形容狀貌來稟告神明的作品叫做"頌"。
"風"和"雅"是寫人事，所以有"正風"、"正雅"和"變風"、"變雅"；"頌"是用來稟告神明的，所以內容必須純正美善。
魯國因頌揚周公之功而編成《魯頌》，宋國因祭祀祖先而輯錄《商頌》。這都是用於宗廟的雅正樂歌，不是一般宴會場上的歌詠。《周頌》中的《時邁》一篇，是周公親自寫作的；這篇賢人寫成的頌，為頌的寫作留下了典範。每個老百姓都有自己的思想，表達其思想的口是堵塞不住的。
春秋時晉國民眾用"原田每每"來讚美晉軍，魯國人用"麛裘而"來諷刺孔子，這都是直接說出，不用歌詠，以簡短的話來進行諷刺。左邱明和孔順，都把這種話當做"誦"來記載。這是有了變化的不正規的頌；頌本來是用以告神的，這種變化已漸漸用於人事了。
到了屈原的《橘頌》，內容和文采都很美好，它用相似的東西來寄托情意，又把"頌"的內容推廣到細小的事物了。至秦始皇時的石刻，乃是稱頌秦始皇的功德。即使漢代的惠帝和景帝時期，也有描述形容的頌產生。所以，頌的寫作是一代一代地相繼不斷了。
如揚雄表彰趙充國的《趙充國頌》，班固歌頌竇融的《安豐戴侯頌》，傅毅讚美漢明帝的《顯宗頌》，史岑稱述鄧後的《和熹鄧後頌》，有的學習《周頌》，有的模仿《魯頌》或《商頌》。這些作品雖然深淺不同，詳略各異，但它們讚美功德、顯揚形容，其基本法則是一致的。
至於班固所寫《車騎將軍竇北征頌》，傅毅所寫《西征頌》，就把頌寫成長篇的散文，豈不是因過分的褒獎而違反了"頌"的正常體制！
馬融的《廣成頌》和《上林頌》，有"雅"的用意卻寫得很像賦，為什麼如此玩弄文詞而遠離"頌"的特點呢！還有崔珍的《南陽文學頌》，蔡邕的《京兆樊惠渠頌》，都是把序文寫得很好，而精簡了"頌"本身的篇幅。
摯虞在《文章流別論》中對頌的評論，基本上是精確的，但其中說在頌的作品中"雜有一些風、雅的內容"，而不弄清其根本意義，這不過是徒然聲張一些不合實際的議論，和古代對於鑄劍可黃銅白錫相雜的謬論差不多。
到了魏晉時期的雜頌，一般沒有超越正常的寫作規則。曹植的作品，以《皇太子生頌》為代表；陸機的作品，只有《漢高租功臣頌》較突出。不過，他們的作品中褒揚和貶抑混雜在一起，那是魏晉時期頌體已有所變化的作品了。
"頌"的寫作，本來是要求內容典雅，文辭明麗。描寫雖然近似賦，但不流於過分華靡的境地；嚴肅莊重有如"銘"，但又和"銘"的規勸警戒意義不同。頌是本著頌揚的基本要求來敷陳文采，從廣義的意義上來確立內容。至於細緻巧妙的描寫，那就隨作品的內容而變化。頌的寫作，大概情況就是這樣了。
"贊"的意思就是說明，就是輔助。相傳從前虞舜時的祭祀，很重視樂官的讚辭，那就是歌唱之前要作說明的辭句。
至於益幫助禹的話，伊陟向巫咸所作的說明，都是用突出的話來說明事理，加強語氣來幫助言辭。所以。漢代設置鴻臚官，他在各種典禮上呼喊禮拜的話就是"贊"：這些都是古代留傳下來口頭上講的"贊"。到司馬相如進行寫作，才在《荊軻論》中對荊軻進行了讚美。
後來司馬遷的《史記》和班固的《漢書》便借讚辭來進行褒揚或批評：那是用簡要的文辭加以總結，用頌的體裁而加以議論；《史記》和《漢書》的最後，又各有一篇《太史公自序》和《敘傳》作一總評，它和"贊"的名稱是相同的。
可是摯虞的《文章流別論》，卻把這種"贊"誤稱為"述"，"那就差得很遠了。後來郭璞注《爾雅》，在《爾雅圖贊》中，無論是動物植物都寫了"贊"，內容兼有褒揚和貶抑。這和上面所說魏晉以後的頌一樣，也是贊體發生變化之後的作品。
從讚的本義來看，它產生於對事物的讚美感歎，所以從古以來，讚的篇幅都短促不長；都是用四言句子，大約在一二十句左右，簡單扼要地講完內容，清楚明白地寫成文辭，這就是它的寫作要點。讚的產生雖然很早，但在實際中運用不多，從它的大致趨向看，是"頌"的一個支派。
總之，形容美德寫成頌，讚揚功業寫成贊；描繪形容和組成聲韻，使文辭清晰而鮮明。這樣的頌或贊，雖然年代久遠，它的美好卻像清晨那樣新鮮。後世用頌讚來品評平常事物，往往就是炫耀辭採來作遊戲了。
【註釋】
[1]四始：風、小雅、大雅、頌。
[2]之至：《毛詩序》說"四始"是"詩之至也"。孔穎達疏："詩之至者，詩理至極，盡於此也。"
[3]容：即下句說的"形容"，形容狀貌，
[4]帝嚳（kù），傳說中的上古帝王。
[5]鹹墨：唐寫本作"鹹黑"。據《呂氏春秋·古樂》，帝嚳曾命鹹黑作歌。
[6]《九韶》：唐寫本作《九招》，樂名。《呂氏春秋·古樂》中說《九招》是帝嚳時的樂歌，《史記·五帝紀》中說是夏禹時的樂歌。
[7]《商》：《太平御覽》卷五八八引作《商頌》，指《詩經》中的《商頌》。
[8]文理：指寫"頌"的理。
[9]允：的確，
[10]化：教化。
[11]偃（yǎn）：倒下，引申為受到影響。
[12]風正四方謂之雅：這句本於《毛詩序》中所說"形四方之風謂之雅"。風正四方：意為"正四方之風"。風：指風俗。四方：天下。
[13]容告神明謂之頌：這句也是《毛詩序》中所說"頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也"的簡化。容告神明：唐寫本作"雅容告神"，近人多從其說，那是將上句"風正四方"的"風"字誤解為"風、雅、頌"的"風"所致。
[14]序人：寫人事。序：敘。
[15]變正：指《詩經》有"正風"、"正雅"，"變風"、"變雅"。據鄭玄《詩譜序》，自周懿（yì）王至陳靈公時期的作品為變風、變雅，周懿王以前的作品為正風、正雅。變風、變雅大部分是反映周政衰亂的作品。
[16]純：純正（《頌》無正、變之分）。
[17]以：因。
[18]公旦：即周公，周武王之弟，名旦。周公封於魯（今山東曲阜），因周公有功於周朝，周成王特許魯國可用天子的禮樂祭祀周公，所以產生了《魯頌》。
[19]商人：指殷商的後代。前王追錄：《商頌》今存五篇，內容全是祭祀前代帝王的。春秋時，宋國（殷商之後）的正考父曾到周王朝校正《商頌》十二篇，以祀其先王（見鄭玄《魯頌譜》）。
[20]宗廟，祖廟。
[21]正歌：純正、嚴肅的頌戳。
[22]宴饗（xiǎng）：唐寫本作"饗宴"，用酒食招待客人。這裡指酒席宴會。
[23]《時邁》：《詩經·周頌》中的一篇。
[24]周公所制：據《國語·周語上》，《時邁》是周公所作。
[25]哲人：賢智的人，這裡指周公。
[26]規式：規模法式。規：法度。
[27]壅（yōng）：堵塞。《國語·周語上》載周初召公說：防止人說話就像防堵河流一樣，用壅塞的辦法是不行的。
[28]輿（yú）：眾。
[29]原田：《左傳·僖公二十八年》載，晉文公和楚軍交戰前，聽到眾人歌誦："原田每每（莓莓，草盛貌），捨其舊而新是謀。"大意是說晉軍美盛，可立新功。
[30]刺裘（qiú）鞞（bì）：《呂氏春秋·樂成》中說，孔子始用於魯國，有人作誦諷刺他說："麛（mí）裘而韠芾，投之無戾（lì）。韠而麛裘，投之無郵。"意思是孔子對魯國沒有功勞，還穿著鹿皮的朝服，拋棄他是毫無罪過的。麛：鹿。韠：即鞞，蔽膝，古代施於禮服的前飾，這裡指朝服。《孔叢子·陳士義》"韠"作"芾"（fú），意同。戾、郵：都指罪過。郵：即尤。
[31]邱明：左邱明，春秋時魯國太史，《左傳》的作者。邱：亦作"丘"。
[32]子高：孔穿的字。傳為孔子八世孫孔鮒（fù）所作《孔叢子》中的《陳士義》篇載，子順曾講到過"裘鞞"那段"誦"。劉勰把子順誤作子高。據《史記·孔子世家》，孔穿是孔子六世孫；子順是孔穿之子，即孔順，字子慎。
[33]諜（dié）：通"牒"，簡牒，這裡指記錄。
[34]浸（jìn）：逐漸。
[35]三閭（lǘ）：指屈原，他在楚懷王時為三閭大夫，管理昭、屈、景三姓貴族。
[36]《橘頌》：屈原早期作品，是《九章》之一。
[37]覃（tán）：推，延及。細物：指《橘頌》中讚美的橘子。
[38]秦政：指秦始皇，他姓贏（yíng）名政。
[39]刻文：指歌頌秦始皇的石刻。《史記·秦始皇本紀》載《泰山刻石》等六篇，《古文苑》卷一載《嶧（yì）山刻石》一篇，全是李斯所作。
[40]爰（yuán）：乃，於是。
[41]惠：漢惠帝劉盈。公元前194——前188年在位。
[42]景：漢景帝劉啟。公元前156——前141年在位，
[43]亦有述容：惠帝和景帝都在位時間不長，景帝又崇尚黃老，不愛文學，但仍有人作頌。《漢書·藝文志》說李思有《孝景皇帝頌》十五篇。
[44]子云：揚雄的字。
[45]充國：趙充國，西漢初人，因有武功，元帝時曾畫其像於未央宮。成帝時，命揚雄就所畫像作《趙充國頌》（頌文見《漢書·趙充國傳》）。
[46]孟堅：班固的字。
[47]戴侯：東漢初竇融，他以武功封安豐侯，死後加號戴，故稱戴侯。班固曾作《安豐戴侯頌》，頌今不存，
[48]武仲：東漢作家博毅的字。
[49]美顯宗：《後漢書·傅毅傳》說傅毅曾作《顯宗頌》十篇，讚美漢明帝。《顯宗頌》今存殘文四句。
[50]史岑（cén）：字孝山，東漢人。摯虞《文章流別論》中講到"史岑為《出師頌》、《和熹鄧後頌》"。《出師頌》載《文選》，《和熹鄧後頌》今不存。
[51]《清廟》：《詩經·周頌》的第一篇。這裡用以代指《周頌》。《後漢書·傅毅傳》說：傅毅"依《清廟》作《顯宗頌》"。
[52]《駉（jiōng）》。《詩經·魯頌》的第一篇。這裡用以代指《魯頌》。
[53]《那（nuó）》：《詩經·商頌》的第一篇，這裡用以代指《商頌》。《文章流別論》中說，史岑的《和熹鄧後頌》"與《魯頌》體意相類"。
[54]淺深：即"深淺"。
[55]典章：法則。
[56]班：班固。
[57]傅：傅毅。
[58]《北征》：指班固的《車騎將軍竇北征頌》，載《古文苑》卷十二。
[59]《西巡》：當指傅毅的《西征頌》，今存殘文四句。
[60]序引：指長篇的散文。序：同敘。引：延長。班固《北征頌》長達五百六十餘字。
[61]體：文體，這裡指"頌"這種文體。
[62]馬融：字季長，東漢學者。他的《廣成頌》載《後漢書·馬融傳》，《上林頌》今不存。
[63]雅：是"風、雅、頌"的雅，這裡指有"雅"的用意、內容。《廣成頌》的內容，主要是反對國家興文廢武而主張文武並重，是全國範圍的事，故屬"雅"。
[64]何：何其，何至於。
[65]弄文：玩弄文詞。
[66]質：指"頌"這種文體的基本特點。摯虞《文章流別論》說："馬融《廣成》、《上林》之屬，純為今賦之體，而謂之頌，失之遠矣。"
[67]崔瑗（yuàn）：字子玉，東漢作家。
[68]《文學》：指崔瑗的《南陽文學頌》。
[69]蔡邕（yōng）：字伯喈（jie），漢未學者。
[70]《樊渠》：指蔡邕的《京兆樊惠渠頌》，今存，見《蔡中郎集》。
[71]"並致美於序"二句，上面提到崔、蔡二人的頌，都有較長的序文。
[72]篇：指"頌"本身的篇幅，
[73]摯虞：西晉學者。
[74]品藻（zǎo）：評論，指摯虞《文章流別論》中有關頌的評論。
[75]精核：精確。
[76]雜以風雅：《文章流別論》中說："傅毅《顯宗頌》，文與《周頌》相似，而雜以風雅之意。"
[77]變：唐寫本作"辨"，譯文據"辨"字。旨趣：宗旨意義，這裡指基本意義。
[78]黃白：黃銅白錫。《呂氏春秋·別類》中說，有人以為白錫使劍堅，黃銅使劍韌，黃白相雜，就成既堅又韌的良劍。反對的人卻認為，白錫使劍不韌，黃銅使劍不堅，黃白相雜怎能成為良劍？
[79]辨：唐寫本作"雜"，譯文據"雜"字。
[80]出轍：越出車輪所碾的痕跡。這裡指超出頌的正常寫法。
[81]陳思：即曹植，他封陳王，死後加號"思"，世稱陳思王。
[82]綴（zhuì）：組合文詞，即寫作。
[83]《皇子》：指曹植的《皇太子生頌》。
[84]標：木末，樹的上端。這裡指創作成就較高。
[85]陸機：字士衡，西晉作家。
[86]《功臣》：指陸機的《漢高祖功臣頌》，載《文選》卷四十七。
[87]末代：末世，衰亂之世。《文心雕龍》全書中兩次用"末代"，都指漢代之後的魏晉時期。
[88]訛（é）：錯誤。
[89]典雅：文有根柢而不鄙俗。
[90]清：明潔。
[91]鑠（shuó）：光采。
[92]敷：散佈，陳述。
[93]華侈（chǐ）：過分華麗。侈：太多。
[94]銘：以警戒為主的一種文體。本書第十一篇《銘箴》對這種文體有專門論述。
[95]揄揚：引舉稱讚。
[96]藻：文辭。
[97]汪洋：廣闊。這裡是著眼於廣闊事物的意思。
[98]纖（xiān）曲：細微。
[99]致：到。
[100]與：隨著。
[101]大體：指頌的主要情況。
[102]底：唐寫本作"宏"，《通變》篇有"宜宏大體"的說法。宏。發揚。
[103]助：這裡是輔助說明的意思。
[104]樂正：古代樂官。
[105]唱發之辭：指"贊"是歌唱之前所作有關說明。《尚書大傳》卷一中說，虞舜禪位給夏禹時，先由"樂正進贊"，然後唱《卿雲》歌。
[106]益贊於禹：《尚書·大禹謨》中說："益贊於禹曰：'惟德動天，無遠弗屆；滿招損，謙受益，時乃天道。'"意思是：益為幫助禹征討苗人說，只有修德能感動上天，那是沒有遠而不至的；自滿招來損害，謙虛受到益處，這是天的常道。益：舜的臣子。讚：這裡是助的意思。
[107]伊陟（zhì）贊於巫咸：《尚書序》中說："伊涉贊於巫咸，作《鹹乂（yì）》四篇。"這是因伊陟見到桑、彀（gòu）並生，認為是不祥之兆，便告訴巫咸。伊陟、巫咸：相傳都是殷帝大戌的臣子。讚：這裡是告訴、說明的意思。
[108]颺（yáng）言：指鮮明突出的言辭。《尚書·益稷》註："大言而疾曰颺。"
[109]嗟歎：《禮記·樂記》中說："長言之不足，故嗟歎之。"《毛詩序》中說："言之不足故嗟歎之，嗟歎之不足故永歌之。"兩種說法雖有不同。但都說明古代的"嗟歎"是一種富有感情色彩的表達方式。
[110]鴻爐（lú）：官名，掌朝賀慶弔的司儀者。
[111]遺語：指以上所舉為古代留傳下來口頭上講的贊語。
[112]相如：司馬相如。
[113]屬筆：指寫作。
[114]贊荊軻：《漢書·藝文志》中說，司馬相如等人有《荊軻論》五篇，今不存。《荊軻論》中可能有稱讚荊軻的話。
[115]遷《史》：司馬遷的《吏記》。
[116]固《書》：班固的《漢書》。
[117]托贊褒貶：《史記》各篇之後，大都有"太史公曰"；《漢書》各篇之後，大都有"贊曰"。其中有褒揚，也有批評，和過去的"贊"只是讚揚不同。
[118]總：總結，
[119]錄：記錄。
[120]紀傳後評：指《史記》最後一篇《太史公自序》和《漢書》最後一篇《敘傳》，都是用來說明各書各篇寫作之意。
[121]亦同其名：和"贊"的名稱相同。
[122]仲洽：摯虞的字。《流別》：摯虞有《文章流別集》三十卷，今存《文章流別論》是其中分論文體的一部分。
[123]謬稱為"述"：摯虞稱"述"的原文已佚。唐代顏師古在《漢書·敘傳》的注中說，摯虞曾稱《漢書·敘傳》中的贊詞為"漢書述"。
[124]景純：晉代作家郭璞的字。
[125]《雅》：指《爾雅》。
[126]動植必讚：郭璞《爾雅序》中說，他注《爾雅》，還"別為音圖，用法驅除示寤"。所以另成《爾雅圖贊》二卷。此書隋代已亡。嚴可均《全晉文》卷一二一輯得十之一二，鳥獸魚蟲，樹木花果，都各有贊詞。
[127]促：短。
[128]廣：長。
[129]盤桓：環繞。
[130]數韻：指篇幅不長。韻文一般兩句一韻，數韻則在二十句之內。
[131]昭灼：明顯。
[132]送：指寫下去。
[133]細條：支派。
[134]容體：唐寫本作"容德"，指形容德澤。譯文據"容德"。
[135]底：到達，完成。
[136]垂：留傳，這裡指寫成。
[137]鏤（lòu）彩摛（chī）文：唐寫本作"鏤影摛聲"。譯文據"鏤影摛聲"。鏤影：描繪形象。鏤：雕刻。影：像。摛：發佈，這裡指描寫。
[138]聲理：唐寫本作"文理"，譯文據"文理"，指文章有條理。
[139]有：語詞無意。
[140]爛：鮮明。
[141]年積：唐寫本作"年跡"，譯文據"年跡"，年代的意思。
[142]音徽：即徽音，指美好的德音，這裡泛指古來優秀的頌、贊作品。徽：美，善。
[143]旦：早上，引申為新。
[144]炫（xuàn）：誇耀。
《頌讚》是《文心雕龍》的第九篇。"頌"、"贊"是兩種文體。本篇以後，常用兩種相近的文體合在一篇論述。"頌"和"誦"區別不大，本篇中的"誦"字，唐寫本《文心雕龍》便作"頌"。"頌"和賦也很相似，漢代常以賦頌連用。
本篇共四個部分。第一部分講"頌"的含義、起源及其發展變化情況。
第二部分講"頌"的寫作基本特點。第三部分講"贊"的含義、起源及其發展變化情況。第四部分講"贊"的寫作基本特點。
頌和贊都是歌功頌德的作品，劉勰在本篇中所肯定的一些頌、贊，大都是沒有什麼價值的。對這兩種文體的論述，劉勰過分拘守其本意，因而對待漢魏以後發展演變了的作品，就流露出較為保守的觀點。但對這兩種區別甚微的文體和漢人已混用不分的賦頌，本篇作了較為明確的喬說；對頌的寫作，反對過分華麗，主張從大處著眼來確立內容，具體的細節描寫則應根據內容而定，這些意見，尚有可取之處。
