作者或出處：劉勰
古文《祝盟》原文：
天地定位，把遍群神。六宗既禋，三望鹹秩。甘雨和風，是生黍稷，兆民所仰，美報興焉。犧盛惟馨，本於明德；祝史陳信，資乎文辭。
昔伊耆始蠟，以祭八神。其辭云："土反其宅，水歸其壑，昆蟲無作，草木歸其澤。"則上皇祝文，愛在茲矣。舜之祠田云："荷此長耜，耕彼南畝，四海俱有。"利民之志，頗形於言矣。
至於商履，聖敬日躋，玄牡告天，以萬方罪己，即郊湮之詞也；素車禱旱，以六事責躬，則雩禜之文也。
及周之大祝，掌六祝之辭，是以"庶物鹹生"，陳於天地之郊；"旁作穆穆"，唱於迎日之拜；"夙興夜處"，言於祔廟之祝；"多福無疆"，佈於少牢之饋；宜社類禡，莫不有文。所以寅虔於神抵，嚴恭於宗廟也。
春秋已下，黷祀諂祭，祝幣史辭，靡神不至。至於張老成室，致善於歌哭之禱；蒯瞶臨戰，獲佑於筋骨之請；雖造次顛沛，必於祝矣。若夫《楚辭·招魂》，可謂祝辭之組緉也。
漢之群祀，肅其旨禮，既總碩儒之儀，亦參方士之術。所以秘祝移過，異於成湯之心；侲子驅疫，同乎越巫之祝：禮失之漸也。
至如黃帝有祝邪之文，東方朔有罵鬼之書，於是後之譴咒，務於善罵。唯陳思《誥咎》，裁以正義矣。若乃《禮》之祭祀，事止告饗；而中代祭文，兼贊言行，祭而兼贊，蓋引神而作也。
又漢代山陵，哀策流文；周喪盛姬，"內史執策"。然則策本書贈，因哀而為文也。是以義同於誄，而文實告神，誄首而哀末，頌體而祝儀，太史所作之贊，因周之祝文也。
凡群言發華，而降神務實，修辭立誠，在於無愧。祈禱之式，必誠以敬；祭奠之楷，宜恭且哀：此其大較也。班固之祀濛山，祈禱之誠敬也；潘岳之《祭庾婦》，奠祭之恭哀也。舉匯而求，昭然可鑒矣。
盟者，明也。騂毛白馬，珠盤玉敦，陳辭乎方明之下，祝告於神明者也。在昔三王，詛盟不及，時有要誓，結言而退。周衰屢盟，以及要契，始之以曹沫，終之以毛遂。
及秦昭盟夷，設黃龍之詛；漢祖建侯，定山河之誓。
然義存則克終，道廢則渝始；崇替在人，咒何預焉。
若夫臧洪歃辭，氣截雲蜺；劉琨鐵誓，精貫霏霜；而無補於晉漢，反為仇讎。故知信不由衷，盟無益也。
夫盟之大體，必序危機，獎忠孝，共存亡，戮心力，祈幽靈以取鑒，指九天以為正，感激以立誠，切至以敷辭，此其所同也。然非辭之難，處辭為難。後之君子，宜在殷鑒，忠信可矣，無恃神焉！
贊曰：
毖把欽明，祝史惟談。立誠在肅，修辭必甘。
季代彌飾，絢言朱藍。神之來格，所貴無慚。
《祝盟》現代文全文翻譯：
開天闢地以來，各種神靈都受到祭祀。天地諸神既受尊祀，名山大川都按一定次序致祭。於是風調雨順，各種穀物生長起來。由於億萬民眾的仰賴，便對神靈作美好的報答。但供獻馨香的祭品，要以光明的道德為根本；祝史陳說誠信，就必須以文辭為憑借。
相傳古代的神農氏，開始在歲末祭祀有關農事的八種神靈。他的祭辭說："泥土返回自己的位置吧，水也歸還到山壑間去，危害莊稼的昆蟲不要興起，草木歸生於藪澤中去（不要生長在良田）！"這就是上古皇帝的祝文了。虞舜在春天的祭田辭中說："扛著長耜，在南畝農田上努力耕作，四海之人都有穿有吃。"為民謀利的思想，已表現在言辭中了。
到了商湯，德行一天一天高起來。他用黑色的牛來祭告上天，把四面八方之人的罪過，都歸在自己一人身上。這就是他的祭天之詞。商湯還曾駕著毫無裝飾的車馬，去禱求免於旱災，列舉六種過失來責備自己。這就是他求雨的祝文。
到周代的太祝，掌管"順祝"、"年祝"等六種祝辭，用"萬物齊生"等話來祭天祭地；用"光明普照"等話來拜迎日出；用"早起晚睡"等話，祝告於祖孫合廟的祭祀；用"多福無疆"等話，寫進祭祖獻食的禱辭；此外，即使是出師打仗時的祭天祭地，也沒有不用祝文的。這些都是為了對神靈表示虔誠，對祖先表示恭敬。
春秋以後，褻黷討好神靈的祭祀多起來，以致祭禮祝文，無神不至。如晉國大夫張老慶賀趙武建成新房子，有祝他長久安居於此的禱詞。衛公子蒯瞶身臨戰場，還作了請求祖先保佑勿傷筋骨的祈禱。可見即使在十分倉促和困難的情況下，也是要用祝禱的。至於《楚辭·招魂》，可說是祝辭最早講究文采的作品。
到漢代的各種祭祀，對所有的禮儀都很重視。漢代帝王一方面搜集儒家的議論，一方面又採納方士的辦法。於是內宮秘祝，遇有災變，就祝禱把降罪轉移到臣下或百姓身上，和商湯王把萬方罪過歸於自己的用意完全不同。又如漢代用振於擊鼓驅疫，簡直就和越巫騙人的說法相同。春秋以來的祝祀已經變質了。
相傳黃帝有對白澤獸的"祝邪之文"，東方朔寫過"罵鬼之書"，於是後來的譴責咒文，就極力追求善於責罵。只有曹植的《誥咎文》，才是正確的譴責咒文，又如《儀禮》中所講祭祀死者的祝辭，其內容只是告請死者來享受祭品；到漢魏時的祭文，就同時還要讚美死者生前的言行。祭文中兼用讚辭，是從祭文的意義引伸出來的。
此外，漢代的帝王陵墓，還有關於遷移帝王靈柩的哀策文流傳下來；周穆王的妃子盛姬死後，有"內史主持策命"的記載。"策"原只是寫明送葬之物，為了表達哀傷之情才寫成文的。所以，哀策的內容和誄有相同之處，而這種哀文主要是稟告神靈的。它從讚揚死者的事跡開始，最後表達對死者的哀悼；內容上用近於"頌"的文體，卻以"祝"文的形式來表達。所以，漢代太祝所讀的哀策，其實就是同代祝文的發展。
各種文章都表現出一定的文采，用於降神的祝文則要求樸實。祝辭的寫作必須真誠，要於內心無所慚愧。祈禱文的格式，須誠懇而恭敬；祭奠文的格式，應恭敬而哀傷。這就是寫祝禱文的大致要求。如班固的《涿邪山祝文》，就是誠敬的祈禱文；潘岳的《為諸婦祭庾新婦文》，就是恭哀的奠祭文。列舉這些同類作品加以研究，其特點是顯而易見的。
"盟"的意思就是"明"。用赤色的牛、白色的馬，盛放在珠玉為飾的祭器中，祝告於神像前的文辭，就是"盟"。早在夏、商、週三代時的帝王，沒有盟誓，有時須要約誓，用一定語言約定就分開。到周代衰弱之後，就經常進行盟誓了；其流弊所致，竟出現要挾、強制的手段。開始是魯國曹沫迫使齊桓公訂盟，後來有趙國毛遂要挾楚王訂盟。
到秦昭襄王和南夷結盟，用珍異的"黃龍"表示決不侵犯夷人；漢高祖分封諸王侯的誓辭，用山河不變之意來寄望諸侯保持長久。
但任何盟誓，只有堅持道義才能貫徹到底，道義不存，就會改變原來的盟誓。可見國家的盛衰，事在人為，盟祝之辭有何相干？
如漢未臧洪在討伐董卓時的《酸棗盟辭》，真是氣斷長虹；晉代劉琨的《與段匹磾盟文》，也寫得意志堅貞。但他們的誓辭，不僅未能挽救漢、晉的滅亡，當初訂盟的雙方後來反而成為仇敵。由此可見，信誓之辭如不出自真心誠意，訂了盟也是毫無用處的。
"盟"這種文體的主要特點，是必須敘述有關危急情況，獎勵忠孝的品德，約定同生共死，要求合力同心，請求神靈來監視，指上天來作證，以激動之情來確立誠意，並用懇切的意思來寫成盟辭，這就是它的共同點。但"盟"這種文體，不在文辭難寫，而難在用實際行動來對待所寫之辭。對於後來的盟誓者，這是值得引以為鑒的；講求忠信就行了，不要依靠神靈！
總結：
慎重的祭祀基於祭祀者自己的道德，祝史的職責主要是寫祝辭。道德的實誠在於嚴肅，祝盟的文辭必須寫得美善。
晉代以後更重文飾，祝盟就寫得華麗多采。要是真的能感召神靈，應以誠信無愧為貴。
【註釋】
[1]六宗：六種受祭祀的神。六宗的說法很多，據《尚書·舜典》"禋於六宗"注，指四時、寒暑、日、月、星、水旱六種。宗：尊，指尊祀之神。禋（yīn）：祀天。
[2]三望：祭泰山河海。《公羊傳·僖公三十一年》："三望者何？望，祭也。然則曷祭？祭泰山河海。"這裡借指祭地上諸神。
[3]鹹秩：《尚書·洛誥》："祀於新邑，鹹秩無文。"指都按次序祭祀了。秩：次序。
[4]甘雨：有利於五穀生長的雨水。
[5]黍（shǔ）稷（jì）：黃米一類作物，這裡泛指五穀。
[6]犧盛（chéng）：祭品。犧：指用於祭祀的牛羊。盛：指放在祭器中的穀類。
[7]馨（Xīn），香氣。《尚書》偽《君陳》："黍稷非馨，明德惟馨。"偽孔傳："所謂芬芳，非黍稷之氣，乃明德之馨。"
[8]祝史：負責祭祀祝辭的官名。
[9]伊耆（qí）：古帝名，一說為神農，一說為堯。蠟（zhà）：年終的祭祀。
[10]八神：《禮記·郊特性》鄭玄注為：先嗇、司嗇、農、郵表綴（zhuò）、貓虎、坊、水庸、昆蟲。《史記·封禪書》和《漢書·郊祀志》都說秦把八神為：天主、地主、兵主、陰主、陽主、月主、日主、四時主。
[11]反：返回。
[12]宅：住所，指土的本來位置。
[13]這個祝辭載《禮記·郊特牲》。
[14]澤：藪澤，積聚之處。
[15]上皇：指伊耆氏。
[16]愛（yuán）：於是。
[17]祠：春天的祭祀叫祠。
[18]耜（sì）：一種翻土的農具。
[19]四海俱有：唐寫本"四海"二字上有"與"字。《困學紀聞》卷十引《屍子》、這句原作"與四海俱有其利"。
[20]履：商代第一個君主商湯的名。
[21]聖敬：德高行慎。
[22]躋（jī）：上升。
[23]玄牡（mǔ）：黑色公牛。
[24]萬方罪己：《論語·堯曰》中記商湯用玄牡祭天說："朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。"
[25]郊禋：也是祭天的意思。
[26]素車禱旱：相傳商湯曾素車白馬，禱求救旱。素車，白色無漆飾的車。
[27]六事責躬：《荀子·大略》載商場的禱辭，其中用六件事責備自己：政不節、使民疾、宮室榮、婦謁（yè）盛（指內寵的於求太多）、苞（bāo）苴（jū）行（指賄賂公行）、讒夫興。
[28]雩（yú）禜（yǒng）：兩種祭祀名。雩：求雨。禜：禱晴。這裡主要指求雨除旱。
[29]大（tài）祝：殷周時期管理祭祀祝辭的官名。
[30]六祝：六種祈禱。據《周禮·春官·大祝》，這六種是：順祝，順民心求豐年、年祝，求長壽、吉祝，求福、化祝，弭兵災、瑞祝，求風調雨順、筊祝，元罪疾。
[31]庶物鹹生：《大戴禮記·公冠》篇中所載《祭夭辭》、《祭地辭》，有"庶物群生"等話，這裡用以代指《祭天辭》、《祭地辭》。庶物：即萬物。
[32]旁作穆穆：《大戴禮記·公冠》篇中所載《迎日辭》，有"明光於上下，勤施於四方，旁作穆穆"等話，這裡用以代指《迎日辭》。旁：溥，廣大。穆穆：美好。
[33]夙興夜處："處"一作"寐"。這句是《儀禮·士虞札》中所載祔（fù）辭中的話。祔：祭名。
[34]祔廟：祭於後死者合於先祖之廟。
[35]多福無疆：這是《儀禮·少牢饋食禮》中所載祭祖禱辭的一句。
[36]少牢：羊豕二牲。諸侯的卿大夫祭祖用少牢。
[37]饋（kuì）：祭祀用的熟食。
[38]宜社類禡（mà）：出師的兩種祭祀。宜社祭地，類調祭天。
[39]寅虔：誠敬。
[40]神祇（qí）：泛指天地諸神。
[41]黷（dú）：褻慢，濫用。
[42]諂（chǎn）：奉承獻媚。
[43]祝幣：一作"祀幣"。幣即幣帛，古稱送入以玉帛等禮品為幣帛。這裡指祭品。史辭，祝史所獻之辭。
[44]張老成室：指張老祝賀新建成的宮室。張老：晉國大夫。
[45]致善：唐寫本作"致美"。歌哭之禱，《禮記·檀弓下》載晉國趙武"成室"，張老的賀詞中有"歌於斯，哭於斯，聚國族於斯"等句。意為新建成的官室，可作祭禮或喪禮會聚賓客之地。趙武接著講了兩句祈求免禍的禱詞。張老的頌和趙武的禱，被稱為"善頌善禱"。
[46]蒯（kuāi）瞶（kuì）：春秋時衛靈公之子。
[47]臨戰：蒯瞶逃亡晉國時，隨晉國趙鞅與鄭國軍隊作戰。
[48]筋骨之請：《左傳·哀公二年》載蒯瞶臨戰時曾禱請祖先祐護晉師"無絕筋，無折骨，無面傷，以集（成就）大事"。
[49]造次：倉促。顛沛：困頓。
[50]《招魂》：《楚辭》中的一篇，王逸認為是"宋玉憐哀屈原"而作（見《楚辭章句敘》）。
[51]組緉（xǐ）：指文飾之始。組：冠纓。緉：束髮的織物。都是文飾於冠的絲織物。
[52]肅：敬重，嚴肅。旨禮：唐寫本作"百禮"，指各種祭品。譯文據"百禮"。
[53]碩：大。
[54]儀：唐寫本作"義"，義通議。譯文據"義"字。《史記·封禪書》說漢武帝曾與"諸生議封禪"。
[55]參方士之術：《史記·封禪書》說："天子既聞公孫卿及方士之言。頗采儒術以文之。"方士：從事求仙、占卜等活動的方術之士。
[56]秘祝：皇宮禁內祝官。
[57]移過：把罪過推給下屬或百姓。
[58]成湯：即商履。成湯是以萬方之罪歸於自己，和漢代帝王"移過於下"不同。
[59]振（zhèn）子：童男童女。
[60]驅疫：《後漢書·禮儀志中》載漢代曾以十一二歲的幼童擊鼓驅疫。
[61]越巫之祝：祝一作"說"，譯文據"說"字，《史記·封禪書》載一個叫"勇之"的越巫說：敬鬼能使人長壽，"其祠皆見鬼，數有效"。
[62]禮：一作"體"，指祝把的大體。譯文據"體"字。
[63]漸：開始。
[64]祝邪之文：傳為黃帝所作，今不存。據《雲笈七籤》卷一百《軒轅本紀》所載，"祝邪之文"是黃帝對一種通萬物之情而能說話的白澤獸的祝文。
[65]東方朔：西漢文人，字曼倩（qiàn）。罵鬼之書，東漢王延壽在《夢賦》的序中，說他幼年"嘗夜寢見鬼物，與臣戰，遂得東方朔與臣作罵鬼之書"（見《古文苑》卷六）。
[66]譴（qiǎn）：責備。
[67]咒：祝告。
[68]陳思：陳思王曹植。
[69]《誥咎》：曹植曾感於大風為害，而借"天帝之命"作《誥咎文》（見《全三國文》卷十九），咎（jiù）：罪過，災禍。誥：一作"諸"，詰咎即問罪。《誥咎文》中有對風神、雨神"害苗"、"傷條"等罪行的詰問。
[70]裁：同"才"。
[71]正義：正確的意義。《誥咎文》的序中說："天地之氣，自有變動，未必政治之所興致也。"文中經過對風雨之神的責問，最後使得風調雨順，"年登歲豐，民無餒饑"。所以說這才是"正義"的祝文。
[72]《禮》：指《儀禮》，也稱《禮經》。
[73]祭祀：唐寫本作"祭祝"，指祭死者的祝辭。譯文據"祭祝"。
[74]告饗（xiěng）：報請享受。饗：同享。
[75]中代：本書《頌讚》篇稱晉代為"末代"，可見這裡是以"中代"指漢魏時期。
[76]引神：一作"引伸"。而：一作"之"。譯文據"引伸之"。
[77]山陵：帝王的墳墓。
[78]哀策：亦作"哀冊"，文體之一。據《文體明辨序說·冊》，這是遷移帝王及太子、諸王、大臣靈柩時用的一種文體。
[79]周：指周穆王。
[80]盛姬：周穆王的妃子。
[81]內史執策：《穆天子傳》卷六："西至於重壁之台，盛姬告病（郭璞註："疑說盛姬死也"），天子哀之。於是殤（未成年而死）祀而哭，內史執策。"內史：主管爵祿廢置的官。策：策命，這裡指贈死者之文。
[82]書贈：唐寫本作"書賵"。賵（fèng）：送給死者之物。
[83]誄（lěi）：以列舉死者德行為主的哀祭文，
[84]"太史"二句：唐寫本作"太祝所讀，固祝之文者也"。譯文據此。《後漢書·禮儀志下》講帝王喪禮中曾說："太祝令跪讀謚策。"太祝：官名，主管祝辭祈禱，漢代設太祝令。謚（shì）策：據死者生前德行加以封號之文，亦作"謚冊"。這種文體也是因哀為文，義同於誄。
[85]修辭立誠：《周易·文言》中說："修辭立其誠。"原指修理文教以立誠信，這裡借指寫祝辭的真誠。
[86]式：指祈禱文的格式。
[87]祭奠之楷：祭奠文的法式。
[88]大較：大略，大概。
[89]濛山：唐寫本作"涿山"。班固有《涿邪山祝文》，今存四句，見《全後漢文》卷二十六。涿山在今蒙古人民共和國西部。譯文據"涿山"。
[90]潘岳：西晉文人。
[91]《祭庾婦》：指潘岳的《為諸婦祭庾新婦文》。文殘不全，見《全晉文》卷九十三。
[92]匯：類聚。
[93]昭：明。鑒：察看。
[94]騂（xīng）毛：唐寫本作"騂旄"。相傳周平王東遷時，曾作"騂旄之盟"（見《左傳·襄公十年》）。騂旄（máo），赤色的牛。白馬：《漢書·王陵傳》載王陵說，漢高祖劉邦曾殺"白馬而盟"。
[95]珠盤、玉敦（duì）：盟誓用以盛血、食的器具，以珠玉為飾。
[96]方明：用六面六色方木以象徵上下四方的神明，這裡泛指神像。《儀禮·覲禮》："諸侯覲於天子，為官方三百步，四門，壇十有二尋，深四尺，加方明於其上。"鄭[97]玄註："方明者，上下四方神明之象也。"
[98]神明：神靈，天地諸神的總稱。
[99]三王：指夏、商、週三代帝王。
[100]詛（Zǚ）盟：誓約。
[101]要（yào）：約。
[102]周衰：指東周時期。
[103]以及要契：唐寫本作"弊及要劫"。譯文據"弊及要劫"。弊：運用盟誓的流弊。要（yǎo）劫：要挾，強制，指下面所講曹沫、毛遂的行為。
[104]曹沫：春秋時魯國人。《史記·刺客列傳》載曹沫領兵與齊國打仗，三戰三敗，在魯國應許獻地求和的盟會上，"曹沫執匕曹劫齊恆公"，迫使齊桓公答應退還齊國已佔領的魯國土地。
[105]毛遂：戰國時趙國平原君趙勝的門客。公元前258年，秦兵圍困趙都邯鄲，平原君帶毛遂等二十人去楚國求救。因長期談判未決，毛遂便按劍而上，要挾楚玉說："今十步之內，王不得恃楚國之眾也，王之命縣（懸）於遂手。"迫使楚王訂立合縱之盟，出兵救趙（見《史記·平原君列傳》）。
[106]秦昭：戰國時秦國的昭襄王。盟夷：和夷人訂立盟約。夷：古代對我國邊疆民族的稱呼。這裡指巴郡閬（làng）中（今四川間中）一帶夷人。
[107]黃龍之詛：《後漢書·同蠻列傳》載秦昭襄王與夷人所訂盟文是："秦犯夷，輸黃龍一雙；夷犯秦，輸清酒一鐘。"黃龍：指難得之物，用以表示秦人絕不侵犯夷人。
[108]漢祖：漢高祖劉邦。建：封。
[109]山河之誓：漢高祖劉邦的《封爵誓》中說："使河如帶，泰山若厲。"（載《史記·高祖功臣侯者年表》）厲：同礪，磨刀石。意思是希望所封爵位能長期保持，如黃河不會小得像一條帶，泰山不會小得像磨刀石。
[110]渝始：指違背最初的盟誓。
[111]崇替：興廢。
[112]預：參與。
[113]臧洪：東漢人，字子源。
[114]歃（shà）辭：指臧洪的《酸棗盟辭》（題目據《全後漢文》）。歃：即歃血，古代盟誓時以雞狗或牛馬之血含於口，以示信用。漢未董卓亂起，一些州郡首領在酸棗（今河南延津縣北）會盟，臧洪首先登壇，作了慷慨激昂的盟誓。
[115]截：斷。
[116]蜺（ní）：同"霓"，這裡泛指虹霓。
[117]劉琨：晉人，字越石。鐵誓：堅定的盟誓。劉琨有《與段匹磾（dī）盟文》（載《全晉文》卷一○八），與段匹磾相盟，共同效忠垂危的西晉王朝。
[118]精：精誠。
[119]霏（fēi）霜：雪霜，這裡喻堅貞之意。
[120]反為仇讎（chóu）：臧洪後被同時起來討伐董卓的袁紹所殺，劉琨後被段匹磾所殺。讎：義同仇。
[121]戮（lù）心力：合力同心。戮：同戮，併力，合力。
[122]幽靈：鬼神。
[123]九天：九方之天，這裡泛指天。正：證。《離騷》："指九天以為正兮。"
[124]感激：有所感動而奮發的心情。
[125]敷辭，指寫作盟辭。敷：陳，散佈。
[126]處辭：指用實際行動來對待盟誓之辭。
[127]宜在：唐寫本作"宜存"。譯文據"宜存"。
[128]殷鑒：借鑒，原意是殷人以夏之滅亡為戒。
[129]恃（shì）：依靠。
[130]毖（bì）：謹慎。欽明：《尚書·堯典》中說，堯有"欽、明、文、思"四種道德，所以能安其所當安者。孔穎達疏：欽是"心意恆敬"，明是"智慧甚明"。這裡藉以泛指祝盟者應有的道德。
[131]談：說，指祝辭。這裡用"談"字是為了和"甘"、"藍"、"慚"等字押韻。
[132]甘：美。
[133]季代：末代，和本書《時序》篇中"季世"同，指晉代以後。
[134]彌（mí）：更加。
[135]絢（Xuàn）：文采，華麗。
[136]格：來，至。
《祝盟》是《文心雕龍》的第十篇。本篇以論述祝文為主，同時講了與祝文相近的盟文。祝和盟都是古代"祝告於神明"的文體。盟文在歷史上出現較晚，也沒有多少文學意義。祝詞在上古人民和自然鬥爭中就經常用到，後世流傳下來的祝詞，有的是在沒有文字以前便產生了。在有了文字以後，又多以長於文辭的人擔任"祝史"，正如魯迅所說："連屬文字，亦謂之文。而其興盛，蓋亦由巫史乎。"祝詞的寫作，又注意"練句協音，以便記誦"（《漢文學史綱要·自文字至文章》）所以，祝詞對文學的產生和發展，是有密切關係的。
本篇分祝和盟兩大部分。第一段講祝詞的產生及其發展情況，第二段講祝詞的寫作特點，第三段講盟文的產生及其流弊，第四段講盟文的寫作特點。
劉勰在本篇所論，並不否定鬼神的存在，這是他落後於當時先進思想家的地方。但有兩點值得注意：一、他講祝詞的產生，是"兆民"在生產活動中出於對風雨諸神的敬仰，而要有所報答或祈求，這反映了上古人民和自然鬥爭的淳樸思想。劉勰強調"利民之志"而反對移過於民，不滿於向鬼神獻媚取寵，或利用鬼神以自欺欺人。二、劉勰總結史實，從而認識到興廢在人，鬼神是靠不住的，所以明確提出"忠信可矣，無恃神焉"，要後人警戒。
