《李氏山房藏書記》
（1）象犀珠玉怪珍之物，有悅於人之耳目，而不適於用。金石、草木、絲麻、五穀、六材，有適於用而用之則弊，取之則竭。悅於人之耳目而適於用，用之而不弊、取之而不竭，賢不肖之所得各因其才，仁智之所見各隨其分，才分不同而求無不獲者，惟書□！
（2）自孔子聖人，其學必始於觀書。當是時，惟周之柱下史１老聃為多書。韓宣子適魯，然後見《易象》與《魯春秋》。季札聃於上國２，然後得聞風、雅、頌。而楚獨有左史倚相３，能讀三墳、五典、八索、九丘。士之生於是時，得見「六經」者蓋無幾，其學可謂難矣！而皆習於禮樂，深於道德，非後世君子所及。自秦漢以來，作者益眾，紙與字畫日趨於簡便，而書益多，士莫不有，然學者益以苟簡，何哉？余猶及見老儒先生，自言其少時，欲求《史記》、《漢書》而不可得；幸而得之，皆手自書，日夜誦讀，惟恐不及。近歲市人轉相摹刻，諸子百家之書，日傳萬紙。學者之於書，多且易致如此，其文詞學術，當倍蓰４於昔人；而後生科舉之士，皆束書不觀，游談無根，此又何□？
（3）余友李公擇，少時讀書於廬山五老峰下白石庵之僧捨。（A）公擇既去，而山中之人思之，指其所居為李氏山房。藏書凡九千餘卷。公擇既已涉其流，探其源，采剝其華實，而咀嚼其膏味，以為己有，發於文詞，見於行事，以聞名於當世矣。而書固自如也，未嘗少損。將以遺來者，供其無窮之求，而各足其才分之所當得。是以不藏於家，而藏於其故所居之僧捨，此仁者之心也。
（4）余既衰且病，無所用於世，惟得數年之閒，盡讀其所未見之書，而廬山固所願游而不得者。蓋將老焉，盡發公擇之藏，拾其餘棄以自補，庶有益乎？而公擇求余文以為記，乃為一言，使來者知昔之君子見書之難，而今之學者有書而不讀為可惜也。
【注】 １柱下史：掌管王室藏書的官。老聃曾任東周王室柱下史。２上國：中原地區的諸侯國，此指魯國。３倚相：春秋時楚國的史官。周代史官分左史、右史。４倍蓰：超過數倍。蓰，本意為五倍，此處泛指。
象牙、犀角、珍珠、寶玉等奇異珍貴之物，能讓人看了感到愉悅，然而不適於實用。金、石、草、木、絲、麻、五穀、六材，能適於實用，但用過就敗壞，索取就窮盡。能讓人看了感到愉悅，而又適於實用；用它而不壞，取它而不盡；賢和不賢的收穫，各憑他們的才華；仁者和智者的見解，各隨他們的天分；儘管才華天分各不相同，然而只要求取就沒有人無收穫的，只有書啊！
孔子這樣的聖人，他的學習一定從讀書開始。在這個時候，只有周朝的柱下史老聃掌管很多書。韓宣子到魯國，然後見到《易象》和《魯春秋》。季札被中原諸侯國邀請，然後才能聽到《詩經》的風、雅、頌。而楚國只有左史倚相，能讀到《三墳》《五典》《八索》《九丘》。讀書人生在這個時代，能見到《六經》的大概沒有多少，他們的學習可說是很困難的。然而他們對禮樂都很熟悉，道德修養都很深厚，不是後代的君子所能趕上的。
從秦漢以來，寫文章的人更多，造紙方法和文字筆畫一天比一天趨向簡便，而書也更多，世人沒有誰不擁有，然而學習的人愈加地馬虎不認真，什麼道理呢？我還趕上看見老儒先輩，自稱他們年輕時，要想求取《史記》《漢書》而不能得到，僥倖得到了，都親手抄寫，日夜誦讀，惟恐來不及讀。近年書商輾轉翻刻，諸子百家的書，一天要流傳一萬張紙，書對學習的人來說，多而且容易獲取到這樣的地步，他們的文章學術，理應超過前人好多倍，然而年輕的科舉士子，都把書捆起來不讀，談吐沒有根底，這又是什麼道理呢？
我的朋友李公擇，年輕時在廬山五老峰下白石庵的僧房中讀書。公擇離開後，山中人懷念他，把他住過的僧房命名為「李氏山房」，藏書共九千多卷。公擇涉獵其流，探索其源以後，吸取它們的精華，咀嚼它們的韻味，而轉化為自己的學養，表述在文章上，落實在行動上，而在當代出名了。然而書還是和先前一樣，未曾稍有損壞。他將它贈送給後來之人，供他們無窮無盡地索求，而滿足不同才分的人各自相應的需求。因此不把書藏在家中，而藏在先前所居的僧房。這是仁者的心思啊！
我既衰弱又生病，沒有什麼可被世人利用，希望能有數年的空閒，全部讀完那些未曾見過的書。而廬山本來想去遊覽但不能成行，(如能成行)恐怕我將終老在那裡了。我將全部打開公擇的藏書，拾取他丟棄的書來充實自己，或許有益吧？公擇要求我寫篇文章以作藏書記，於是替他寫了幾句，讓後來主人知道從前君子讀書的困難，而現在求學的人有書卻不讀是可惜的。
