《復魯絮非書》
１鼐聞天地之道，陰陽剛柔而已。文者，天地之精英，而陰陽剛柔之發也。惟聖人之言，統二氣之會而弗偏。然而《易》、《詩》、《書》、《論語》所載，亦間有可以剛柔分矣。值其時其人，告語之體，各有宜也。自諸子而降，其為文無有弗偏者。其得於陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長風之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥；其光也如杲日，如火，如金鐵；其於人也，如憑高視遠，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰之。其得於陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風，如雲，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鴣之鳴而入寥廓。其於人也，漻乎其如歎，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。觀其文，諷其音，則為文者之性情形狀，舉以殊焉。
２且夫陰陽剛柔，其本二端，造物者糅而氣有多寡進絀１，則品次億萬，以至於不可窮，萬物生焉。故曰：「一陰一陽之為道。」夫文之多變，亦若是也。糅而偏勝可也；偏勝之極，一有一絕無，與夫剛不足為剛，柔不足為柔者，皆不可以言文。今夫野人孺子聞樂，以為聲歌絃管之會爾；苟善樂者聞之，則五音十二律，必有一當，接於耳而分矣。夫論文者，豈異於是乎？宋朝歐陽、曾公２之文，其才皆偏於柔之美者也。歐公能取異己者之長而時濟之，曾公能避所短而不犯。觀先生之文，殆近於二公焉。抑人之學文，其功力所能至者，陳理義必明當；佈置取捨，繁簡廉肉３不失法；吐辭雅馴４，不蕪而已。古今至此者，蓋不數數得，然尚非文之至。文之至者，通乎神明，人力不及施也。先生以為然乎？
[注]１絀（chu）：通「黜」，退。２曾公：指宋代散文家曾鞏。３廉肉：《禮記·樂記》：「使其曲直繁瘠，廉肉節奏，足以感動人之善心而已矣。」孔穎達疏云：「廉，謂廉稜，肉，謂肥滿。」比喻風格峻峭硬瘦和豐滿潤澤。４雅馴：典雅，順暢。古人多稱文辭善於修飾為「雅馴」。
我聽說天地的大道理就是陰陽剛柔罷了。文章是天地的精英，是陰陽剛柔生發而來的。只有聖人的話，能夠使二氣會合而不偏頗。但是《易》、《詩》、《書》、《論語》中也偶爾有剛柔可以相分的情況。那個時代和那時的人，以語錄為體裁，各有其適合之處。從諸子以下，他們寫文章沒有不各有所偏的。那些得到陽剛之美的，他們的文章如雷霆，如閃電，如山谷中的強風，如高山峻嶺，如決流的大河，如奔騰的駿馬；他們的光芒如明亮的太陽，如烈火，如黃金鏤嵌的鐵器；得到陽剛之美的人，如登高望遠，如帝王接見臣民，如鼓舞千萬名勇士去戰鬥。那些得到陰柔之美的，他們的文章如旭日東昇，如清風、雲霞、輕煙，如深林間彎曲的小河，如水的波紋，如珠玉的光輝，如鳴叫的鴻雁飛入空闊的天際；得到陰柔之美的人，深沉得像是歎氣，高遠得像是有所思考，火熱得像是高興異常，傷心得像是悲哀無比。看他們的文章，聽他們的聲音，可見寫文章人的性格氣質及外在表現，全部都不相同啊!
陰陽剛柔，起初是兩個方面，上天把它們糅為一體，但氣有多有少；加以增減，那麼品類等次就有億萬，以至於不能窮盡，萬物就產生了。所以說：「一陰一陽就是道。」文章富於變化，也是如此。混雜之後偏重於某一方面是可以的，偏重到極端，剛和柔只有一種而另一種絲毫沒有，和那種不剛不柔的都不可稱為文章。現在那些粗野的俗人和小孩子聽音樂，認為是歌聲和絃樂管樂的匯聚；假如懂音樂的人去聽，那麼五音十二律，必定一一區別，耳朵一聽就能分辨清。論文的道理難道和這個有什麼不同嗎?宋朝的歐陽修、曾鞏的文章，他們的文采都偏重於陰柔之美。歐陽修能取別人的長處而不時地吸收，曾鞏能避開自己的短處而不再犯。看您的文章，比較接近歐、曾二公了。人們學習寫文章，他功力所能達到的，不過是能將道理說明白，佈局結構繁簡不失法度，語言典雅修潔、不蕪雜罷了。自古至今能做到這一點的，不是太多，但這還不是最好的文章。最好的文章，通於神明，人力難以達到。您說對嗎?
