第一卷 欲路上勿染指 理路上勿退步
【原文】
欲路上事，毋樂其便而姑為染指，一染指便深入萬仞；理路上事，毋憚其難而稍為退步，一退步便遠隔千山。
【譯文】
關於慾念上的事，絕不要貪圖方便，而苟且佔為己有，一旦貪圖非分的享樂就會墜入萬丈的深淵；關於義理方面的事，絕不要由於畏懼困難，而產生退縮的念頭，一旦退縮就要與真理正義相隔千山萬水。
【解說】
慾望很容易得到，因為慾望在一個人的生命生長過程中有它合理的部分。善於運用慾望在於根據自身的身體健康狀況，作合理而適度的安排，如此，做到節制與宣洩都能為自身而服務。但是，事理向前跨一步，就成了謬誤。有的人將這種理由作某種程度的誇大，企圖以享樂慾望的方式來轉移他在心理上某種不平的情緒，這無疑是害生的行為，它就像抱薪救火一樣，反而助長了火勢的蔓延。養生者必須以養心來消除身心的慾望，唯有心存正氣，心存事理，才能遏制慾望。
然而，事理卻不是很容易就可以得到的，相對於慾望來說，事理隱埋在事物的變化之中。一個人想探索事理，他將付出艱辛的勞動，而深入到事物的矛盾衝突中去，將自己的心神去捕獲信息，毫不妥協地堅持下去，終會獲得事理的，並憑著探索的經驗而用之於養生實踐，那麼，就一定能獲得健康。因為探索事理的過程，本身就是一個養生的過程。
【例解】
淳於髡七諫齊宣王
齊宣王坐在殿堂上，淳於髡在一面陪坐，齊宣王開腔對淳於髡說：「你揣摩本大王有什麼愛好。」
淳於髡說：「古代的君主有四種愛好，大王佔有其中之三。」
齊宣王說：「古人愛好與本王愛好有不相同嗎?」
淳於髡說：「古代君主喜歡良馬，大王也喜歡良馬；古代君主喜歡山珍海味，大王也喜歡山珍海味；古代君主喜歡女色，大王也喜歡女色；古代君主喜歡賢士，而大王不喜歡賢士。」
齊宣王說：「我不是不喜歡賢士，只是國內沒有賢士，有賢士我也會喜歡他們的。」
淳於髡說：「古代有驊騮、騏驥馬，現在這些良馬不多得，大王喜歡馬，便從眾多的馬中物色尋取；古代有用豹子、大象胚胎烹調的美味，現在幾乎沒有了，大王因喜歡美味，而從眾多的同類食品中選取；古代有毛嬙、西施美女，現已不復人間，大王因喜歡美色，便從眾多的女子中挑選。古代堯舜、禹湯的賢士已經作古，大王以為非其時賢士不賢的話，那麼堯舜、禹湯之士也不喜歡君主了。」齊宣王看著淳於髡，默不做聲，也無言可對。
借口總是很容易找的，一個人的心智也是很容易迷失的，那是因為享受總是很容易得到的緣故。為了享受，他就認為事理很不易找到，這只不過是一種自我欺騙的行為，目的是為自己的享受主義作掩蓋。但是，從養生學的角度講，這種以借口掩蓋享樂的行為，是一種害生的行為，特別是對心理的嚴重影響。
王播善吏術 歲貢愈百萬
唐代把從全國各州縣或由某個專使向中央朝廷進獻財物稱為「進奉」。安史之亂後，朝廷財政危困，皇室用度不足，便把本無定量也無定時的進奉，改為固定的、正常的收入。唐太宗首創了「四節進奉」制度。唐憲宗還曾公然向戶部侍郎李絳索要進奉。在這種情況下，許多官員都以進奉為投機捷徑，橫徵暴斂，搜刮民財，然後用各種名目向皇帝進獻，以示恩邀寵。王播便是幹得最為賣力的一個。
史稱王播「長於吏術，雖案牘鞅掌，剖析如流，黠吏詆欺，無不彰敗」。但若論其品德，卻是個「隨勢沉浮，不存士行，奸邪進取」的無恥小人。向皇帝大肆進奉，就是他取寵的主要手段。
王播在憲宗、穆宗、敬宗、文宗四朝，曾多次擔任諸道鹽鐵轉運使，掌握財賦大權。憲宗元和年間，他就「以希恩取媚，特每歲進錢，號為羨餘」，把搜刮來的錢財以賦稅盈餘的名義進貢皇室。敬宗時，他又於「銅、鹽之內，巧為賦斂，以事月進，名為羨餘，其實正額」。寶歷元年(825)七月，王播一次就進奉羨餘綾、絹一百萬匹，但他還覺得自己不夠突出，仍請「進二萬，計五十日方畢」。次年七月，又進奉羨餘絹五十萬匹。文宗太和元年(827)，進奉綾、絹各二十三萬匹，大、小銀碗三千四百枚。直到臨死前，他還最後一次進奉羨餘綾、絹二十萬匹，真是死而後已。
德宗貞元年間，國家全部羨餘每年不過十二萬，而王播當政時，他一人的歲貢就高達百萬。由於歷次進奉既勤又多，王播被任命為宰相。只是他這個宰相不像國家大臣，倒更像是皇帝的私人家相，惟其如此，他才倍受皇帝寵信。那麼他究竟靠什麼搜刮到如此之多的財物呢?無非是手辣心黑盤剝百姓而已。穆宗長慶二年(822)，王播以淮南節度使兼鹽鐵轉運使之職來到淮南，當時正值淮南連續幾年大旱，災情嚴重到了「人相啖食」的地步。但王播上任後，卻根本不顧百姓死活，採取種種殘酷手段「設法掊斂」，「重賦取」，使淮南百姓更加陷於水益深、火益熱的悲慘境地。
